作為人類(lèi)社會(huì)迄今為止最新的文明形態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上具有理論、歷史、價(jià)值三重邏輯。從理論邏輯看，人類(lèi)文明新形態(tài)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚根基，同幾千年傳統(tǒng)所延續(xù)的文化基因同根相連；從歷史邏輯看，人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)立基于中國(guó)共產(chǎn)黨傳承創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史實(shí)踐；從價(jià)值邏輯看，以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)為價(jià)值選擇、以中國(guó)式現(xiàn)代化為價(jià)值標(biāo)識(shí)、以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同價(jià)值為價(jià)值追求，符合中華民族現(xiàn)代文明及人類(lèi)文明的發(fā)展規(guī)律。

2023年召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)新時(shí)代新的文化使命問(wèn)題，并提出“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。中華文化歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀和洗滌，在新時(shí)代卻愈加熠熠生輝，展現(xiàn)出更加鮮艷的底色。“人類(lèi)文明新形態(tài)”的提出，揭示了一種全新的文明形態(tài)已然沖破舊的文明的邊界，獲得新生機(jī)遇和發(fā)展契機(jī)。為此，厘清人類(lèi)文明新形態(tài)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必然之舉，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐要求，對(duì)譜寫(xiě)中華文明的時(shí)代新篇章具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

人類(lèi)文明新形態(tài)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的諸多關(guān)系社會(huì)發(fā)展與國(guó)家治理的文明成果的重要體現(xiàn)，為人類(lèi)文明新形態(tài)提供豐厚滋養(yǎng)。

一、“民惟邦本，本固邦寧”的執(zhí)政理念

源于《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”一語(yǔ)的“民本”思想貫穿中華文脈，強(qiáng)調(diào)治國(guó)理政和戰(zhàn)略決策要畏民重民，把人民作為國(guó)家的“源”和“本”是支撐著中華民族生生不息的精神力量。民本思想是中國(guó)古代重要的治國(guó)安邦的指導(dǎo)理念，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心內(nèi)容?；厥装儆嗄挈h史，黨始終堅(jiān)持以人民為中心的執(zhí)政理念，切實(shí)保障人民主體地位，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“民本”思想的繼承與超越。習(xí)近平總書(shū)記汲取“民本”思想精華，結(jié)合時(shí)代背景提出“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”“一切發(fā)展成果由人民共享”等主張，始終堅(jiān)持人民至上理念，強(qiáng)調(diào)人民的利益不可觸犯，人民的地位不可撼動(dòng)，現(xiàn)代化發(fā)展成果由人民群眾所共享，充分彰顯出我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家人民性的性質(zhì)。

二、“天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦”的政治智慧

回溯傳統(tǒng)，我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)“以天下體系為政治框架”而建立的大一統(tǒng)國(guó)家?！疤煜聻楣笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的智慧，是中國(guó)古代理想社會(huì)的基本思想底框，首先反映了中國(guó)古代圣賢心中的“天下關(guān)懷”，最重要的是顧及全體人民的利益，致力于構(gòu)建“人人為公”的理想社會(huì)，代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化中最高的政治智慧和價(jià)值目標(biāo)。著眼于“天下關(guān)懷”，理解不同文明對(duì)人類(lèi)共同價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)差異，尊重各國(guó)人民在探索人類(lèi)共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑時(shí)的獨(dú)出己見(jiàn)，倡導(dǎo)在平等中促進(jìn)世界共同發(fā)展，是這一理念對(duì)現(xiàn)代世界的重大貢獻(xiàn)。在國(guó)家關(guān)系上，我國(guó)崇尚“協(xié)和萬(wàn)邦”“以和邦國(guó)”的外交理念，目的是使“四海之內(nèi)若一家”。人類(lèi)文明新形態(tài)是胸懷天下偉大情懷的生動(dòng)實(shí)踐，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治智慧，更是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的前瞻性規(guī)劃，為全人類(lèi)的文明進(jìn)步和全球治理提供富有世界意義的中國(guó)方案。

三、“貴和尚中、和而不同”的處世之道

“貴和尚中”是中華傳統(tǒng)文化的基本精神之一?！洞呵锓甭丁ぱ熘馈诽岢觯骸爸姓撸?天下之終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和， 而道莫正于中?！敝鲝埐煌挛镏g和諧共處，強(qiáng)調(diào)多樣的和諧統(tǒng)一和多元的整體平衡，體現(xiàn)出國(guó)人相互尊重、包容互補(bǔ)的民族個(gè)性，以及推己及人、兼濟(jì)天下的平等理念。和為貴是中華傳統(tǒng)對(duì)外思想的內(nèi)在要求，習(xí)近平總書(shū)記曾多次向世界傳達(dá)出我們民族所追求的和諧文化理念。“和而不同”是要尊重差異，推動(dòng)不同文明溝通交流、建立共識(shí)，彰顯中華文化“海納百川，有容乃大”的精神氣質(zhì)和寬廣胸懷。人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)世界各個(gè)文明主張求同存異、和諧共生，致力構(gòu)建全球范圍內(nèi)和平發(fā)展的“大同”理想社會(huì)，正是和合理念的延續(xù)與時(shí)代呈現(xiàn)，為中國(guó)走和平發(fā)展道路提供有益啟示，讓中國(guó)人民更有信心和決心迎接“中國(guó)式”的現(xiàn)代化新形態(tài)。

人類(lèi)文明新形態(tài)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史邏輯

近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)了四個(gè)歷史時(shí)期，各先進(jìn)分子汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，將其作為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的內(nèi)驅(qū)力，為人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)立提供歷史依據(jù)。

一、新民主主義革命時(shí)期

這一時(shí)期的毛澤東基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，提出“實(shí)事求是，群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主”的思想?！皩?shí)事求是”源自中華傳統(tǒng)文化中的知行觀?！奥?tīng)其言觀其行”是孔子對(duì)于實(shí)踐的重視，注重于追求言行如一的道德活動(dòng)。荀子的《勸學(xué)》，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是學(xué)習(xí)和探索的重要途徑，認(rèn)識(shí)過(guò)程要直接接觸客觀事物，唯此才能擁有才能與學(xué)識(shí)。孟子“得民心者得天下，失民心者失天下”的思想，賈誼“民為萬(wàn)世之本”等思想為“群眾路線(xiàn)”提供切實(shí)有力的論證。從《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”到孔子的“剛毅”都為“獨(dú)立自主”思想的形成奠立文化基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，這一歷史時(shí)期的黨將中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，符合中國(guó)革命實(shí)際的正確選擇和對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)奠立根本條件。

二、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期

建國(guó)之初，面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型和新文化重建的任務(wù)，黨繼續(xù)汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源，并將其運(yùn)用于中國(guó)的革命、建設(shè)實(shí)踐。1950年爆發(fā)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)進(jìn)行正義的反侵略抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，正是“親仁善鄰”理念所呈現(xiàn)出的偉大實(shí)踐。1953年年底，“和為貴”思想對(duì)周恩來(lái)提出的和平共處五項(xiàng)基本原則有重要啟示作用，為中國(guó)和平外交政策提供理論支撐。1955年萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)在堅(jiān)守五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上提出“求同存異”的方針，認(rèn)為世界各國(guó)之間的求同與團(tuán)結(jié)并不會(huì)受到不同思想體系和社會(huì)制度的掣肘，這一方針的提出正是基于“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，禮勝則離”。中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐的道路上，展現(xiàn)了社會(huì)主義文明新氣象，為人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)立提供有力的理論支撐。

三、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期

改革開(kāi)放以來(lái)，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分肯定并挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。鄧小平在汲取民本思想基礎(chǔ)上，提出“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀；揚(yáng)棄傳統(tǒng)義利觀，提出“三個(gè)有利于”；發(fā)展和合思想，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，確立“富強(qiáng)民主文明和諧”的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)。江澤民強(qiáng)調(diào)，民族傳統(tǒng)文化在加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)方面發(fā)揮獨(dú)到作用，將繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首次寫(xiě)入社會(huì)主義初級(jí)階段文化綱領(lǐng)。胡錦濤在全社會(huì)倡導(dǎo)以傳統(tǒng)榮辱觀中的優(yōu)秀精華為思想文化資源，提出“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。這一時(shí)期黨在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，創(chuàng)造并發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)，使之適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和現(xiàn)實(shí)需要，為創(chuàng)立人類(lèi)文明新形態(tài)奠定先進(jìn)文化基礎(chǔ)。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)拓出傳統(tǒng)文化發(fā)展的新局面，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定位為“中華民族的精神命脈”，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的革新和轉(zhuǎn)化，塑造中國(guó)式人類(lèi)文明新格局。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，將民本思想轉(zhuǎn)化為以人民為中心的黨的根本執(zhí)政理念，將“天人合一”轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然和諧共生的習(xí)近平生態(tài)文明思想，并將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)的提出彰顯兼善天下、互利共贏的精神，自覺(jué)探索與創(chuàng)造出系統(tǒng)化的“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的文明新形態(tài)等，這些偉大實(shí)踐肯定著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，結(jié)合現(xiàn)代化實(shí)踐推動(dòng)傳統(tǒng)文化向中國(guó)式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，為人類(lèi)文明新形態(tài)的誕生提供更為主動(dòng)和富有活力的精神力量。

人類(lèi)文明新形態(tài)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值邏輯

人類(lèi)文明新形態(tài)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上蘊(yùn)藏著豐富的價(jià)值邏輯，不斷引領(lǐng)著中華文明及人類(lèi)文明的新發(fā)展。

一、價(jià)值選擇：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就確立了“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命?；赝倌陫^斗歷程，黨堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，在四個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造出新型文明的集體性實(shí)踐及其偉大成就，契合中華文明轉(zhuǎn)型和人類(lèi)文明演進(jìn)的基本邏輯，傳承了中華文化，創(chuàng)新了中華文明。黨在領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造文明新形態(tài)的百年實(shí)踐過(guò)程中，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史性飛躍，展現(xiàn)出難以比擬的顯著優(yōu)勢(shì)，不斷凝聚著中華民族的自信力和自豪感?？梢?jiàn)，新時(shí)代黨的領(lǐng)導(dǎo)不斷彰顯出巨大的強(qiáng)心效應(yīng)和燈塔效應(yīng)，是開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的根本保證。為此，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

二、價(jià)值標(biāo)識(shí)：中國(guó)式現(xiàn)代化

中華文明蘊(yùn)含著豐富厚重的人文底蘊(yùn)、海納百川的寬闊胸懷、兼濟(jì)天下的價(jià)值關(guān)懷，決定和影響著中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造過(guò)程及特點(diǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化植根于中華文明，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期的理論探索與實(shí)踐基礎(chǔ)上腳踏中華大地，傳承中華文明，成功推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造出人類(lèi)文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)文明新形態(tài)的標(biāo)志性?xún)?nèi)容。也就是說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是屬于人類(lèi)文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明，而人類(lèi)文明新形態(tài)則是黨在探索中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路進(jìn)程中總結(jié)出的新的文明發(fā)展形式，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，一定會(huì)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，這展現(xiàn)了二者之間存在的邏輯同一性。展望未來(lái)，要在洞察人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律中把握歷史主動(dòng)，以中國(guó)式現(xiàn)代化不斷創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，為中華文明乃至人類(lèi)文明的接續(xù)發(fā)展提供積極力量。

三、價(jià)值追求：全人類(lèi)共同價(jià)值

中國(guó)提出的“共同價(jià)值”源自天下體系的“多元共生”，強(qiáng)調(diào)自身一元性與世界多元性的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)為“共同價(jià)值”是“我有，你也有”。百年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅以廣闊胸懷吸收人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，還致力于推動(dòng)世界多元文化交流互鑒、相融共生，盡顯中華文明的包容性與文化自信。當(dāng)今是一個(gè)多元文化共存的時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展”。人類(lèi)文明新形態(tài)立足于把握和塑造人類(lèi)共同未來(lái)的大格局，堅(jiān)持以文明交流和文明互鑒超越文明隔閡、文明沖突，致力于把全人類(lèi)共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地落實(shí)到關(guān)系本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去?？梢?jiàn)，人類(lèi)文明新形態(tài)蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)全人類(lèi)的價(jià)值訴求，體現(xiàn)出世界人民對(duì)未來(lái)發(fā)展的美好愿望，與全人類(lèi)共同價(jià)值高度契合，是代表人類(lèi)文明發(fā)展方向的嶄新文明形態(tài)。

作者簡(jiǎn)介：

陳寶國(guó)，1966年生，男，福建仙游人，博士，教授，研究方向：馬克思主義與科技發(fā)展；陳瑞玲，1999年生，女，廣西靖西人，碩士，研究方向：馬克思主義當(dāng)代新發(fā)展研究。本文系2022年度福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)文明新形態(tài)的重要論述研究”（編號(hào)：FJ2022XZB044）、2022年福建省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人重要論述研究”（編號(hào)：JAZD202203）成果。作者單位：福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院。