摘 要：木版年畫，承載著豐富的中國傳統(tǒng)文化，為民俗學(xué)和美學(xué)研究領(lǐng)域做出了一定貢獻(xiàn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫，中國四大木版年畫之一，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格，在傳統(tǒng)美學(xué)研究中占據(jù)重要地位。本研究專注于通過裝飾特性這一獨(dú)特視角，深入探究朱仙鎮(zhèn)木版年畫，以新穎的解讀方法重新審視其藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫；木版年畫；裝飾特征

朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史悠久、種類繁多，用色明艷大膽、構(gòu)圖飽滿夸張、線條粗獷張揚(yáng)，有著鮮明的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，有其獨(dú)特的審美特征和文化價值，是我國傳統(tǒng)木版年畫的代表流派之一。朱仙鎮(zhèn)木版年畫不僅是過年時增添節(jié)日氛圍的工具，也是中國傳統(tǒng)民俗文化的縮影和中國傳統(tǒng)藝術(shù)的凝聚。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫概述

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫概況

朱仙鎮(zhèn)隸屬開封，自唐宋以來一直是水陸交通要道，明朝時期更是開封地區(qū)唯一的水陸轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭，也因此使得作為地區(qū)特產(chǎn)的木版年畫遠(yuǎn)銷各地，聞名一時[1]。如今年畫不再是春節(jié)時不可或缺的元素，朱仙鎮(zhèn)木版年畫為了傳承延續(xù)開始多方向地尋求更多新的出路。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，朱仙鎮(zhèn)木版年畫因其豐富的歷史文化內(nèi)涵，愈發(fā)受到美學(xué)和民俗學(xué)等領(lǐng)域的關(guān)注，許多專家學(xué)者從不同角度對其展開深入研究以追尋其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)實社會中，朱仙鎮(zhèn)木版年畫為融入時代潮流，將朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)行元素提取，將其作為設(shè)計點(diǎn)應(yīng)用到各個領(lǐng)域的設(shè)計中，使朱仙鎮(zhèn)木版年畫得以煥發(fā)新的生機(jī)。在技術(shù)傳承方面，開封地區(qū)還存在許多年畫老店，為保證這些老店可以繼續(xù)延續(xù)下去，開封地區(qū)以木版年畫作為文化符號通過旅游業(yè)對外地游客進(jìn)行文化輸出從而為年畫老店帶來經(jīng)濟(jì)效益，使其得以經(jīng)營延續(xù)。同時，該地區(qū)對這一傳統(tǒng)非遺技藝給予極大的關(guān)注扶持，為保護(hù)該技藝傳承延續(xù)提供關(guān)鍵助力，使得朱仙鎮(zhèn)木版年畫得以在新時代生存。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史發(fā)展進(jìn)程

年畫自秦漢時起就已經(jīng)有了雛形，到魏晉時期戰(zhàn)亂之中的人民為祈求免于戰(zhàn)火的侵?jǐn)_，開始將鐘馗等神像張貼于門上以祈求上天的庇佑，到了宋朝由于雕版技術(shù)的進(jìn)步木版年畫開始進(jìn)入繁榮期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也是于此時出現(xiàn)。

北宋時期朱仙鎮(zhèn)距離北宋都城汴京僅三十里，得天獨(dú)厚的地理位置和其自身優(yōu)渥的交通條件使得朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著當(dāng)時年畫市場的繁榮一起蓬勃發(fā)展。到了元代，北宋晚期由于常年的戰(zhàn)亂和新任統(tǒng)治者對中原文化的漠視，朱仙鎮(zhèn)木版年畫開始走向衰落。明清時期社會安定，年畫市場開始重新繁榮，明朝時期戲曲小說種類繁多，年畫題材受此影響種類愈發(fā)繁雜多樣。至清朝乾隆年間朱仙鎮(zhèn)已成為我國木版年畫的中心，生產(chǎn)木版年畫的店家多達(dá)三百多家，年產(chǎn)量可達(dá)三百多萬張。在清末戰(zhàn)亂等因素的沖擊下朱仙鎮(zhèn)木版年畫再次走向蕭條直到中華人民共和國成立戰(zhàn)亂平息才開始逐漸復(fù)蘇。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫裝飾題材

從朱仙鎮(zhèn)木版年畫的畫面內(nèi)容可以看出，朱仙鎮(zhèn)木版年畫許多內(nèi)容源于人類對自然的崇拜和對神明的信仰，是人們從歷史文化、民間傳說中逐漸創(chuàng)造發(fā)展出來的，是中國民俗學(xué)中非常重要的組成部分。朱仙鎮(zhèn)木版年畫按照版面尺寸、張貼位置和畫面所展現(xiàn)的內(nèi)容大致分為門神類、神像家堂類、戲曲故事類三種。這三種不同種類的年畫雖風(fēng)格內(nèi)容相似，但所表達(dá)的故事情景和其背后所蘊(yùn)含的深意卻不盡相同。

（一）門神年畫

門神畫是朱仙鎮(zhèn)木版年畫中最具代表性的種類之一，顧名思義，張貼于建筑的大門之上，以求畫中神明庇佑。門神畫需求從大到小分為大毛、二毛、中臺和連頭四種尺寸，又按照不同的神明形象有將軍型、福神型等文武不同形象及各種傳說人物[2]。

1．將軍型武門神

將軍型武門神為身形魁梧、莊嚴(yán)肅穆的將軍形象，將軍形象威嚴(yán)體態(tài)魁梧，以此為題旨在鎮(zhèn)守門庭，護(hù)佑家宅平安，多張貼于住宅大門之上。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的將軍型門神多以秦瓊、尉遲恭為主，身披鎧甲、手持鞭锏，保衛(wèi)門庭。其中，比較有代表性的作品為《立刀門神》《披袍門神》《馬上提刀》等。

2．武財神型門神

這類財神形象多取自戲曲故事、民間傳說，常見的人物形象有趙公明和燃燈道人，比較有代表性的作品為《岐山腳》，趙公明身著戎裝、騎著黑虎，手中拿著神鞭和金蛟剪與騎著梅花鹿，手拿乾坤尺和金如意的燃燈道人兩兩相對，有“福祿”的諧音，祈求財運(yùn)的同時也在祈求神明護(hù)佑家宅安定（見圖1）。

3．祈福型文門神

這一類型多是身著朝服的文官形象，比較有代表性的作品有《五子登科》《加官晉爵》《天官賜?！返?。古代講究士農(nóng)工商，作為社會頂層的文人士子形象代表著人們對學(xué)業(yè)仕途的期盼，出現(xiàn)在年畫中的文人進(jìn)士的形象寓意著學(xué)業(yè)順?biāo)?、官運(yùn)亨通。

除了以上三種類型外，還有祈求財運(yùn)的招財型門神，祈求老人身體健康、福壽綿長的三星門神，祈求子嗣繁盛的求子門神等。

（二）神像家堂年畫

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)，表達(dá)著人們對美好生活的期許和所在地區(qū)的民俗風(fēng)情。神像畫以神像、神馬為主題，這類年畫多為張貼于灶臺之上的灶畫，傳統(tǒng)習(xí)俗中供灶王爺所張貼的年畫即為灶畫，因是供奉灶王爺?shù)木壒?，題材多為神像神馬，種類繁多，按照不同人物動態(tài)、場景，有《馬上灶》《金錢灶》《天門灶》《觀音灶》等，按照不同地區(qū)神像的服飾亦有分別。灶畫按照灶的大小也有不同的尺寸規(guī)格，灶畫所描述的不限于單一的某個神明的肖像，可以是多個神明的組合，也可以是神明所處的某個環(huán)節(jié)的寫照（見圖2）。例如，《天地全神》中就集合了從玉帝佛祖到城隍土地等七十二位神明，灶畫可以說是張貼年畫的人對來年生活的精神寄托。

（三）戲曲故事年畫

此類年畫張貼于室內(nèi)的墻壁、櫥柜等位置，純粹作為室內(nèi)裝飾存在，在作用上類似現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾畫。在題材上區(qū)別于前兩種類型的是，此類年畫以戲曲故事為題材，以戲曲故事中的人物角色為主，以經(jīng)典的戲曲故事作為創(chuàng)作基礎(chǔ)。創(chuàng)作所提及的故事多源于明清時期的戲曲故事，將故事中的經(jīng)典橋段概括成畫面，通過對畫面中人物場景的人工處理起到突出故事情節(jié)的作用，使人得以一眼就認(rèn)出所表達(dá)的故事情節(jié)（見圖3）。在故事選用上也是選用帶有積極意義的故事情節(jié)，比較有代表性的作品有《三娘教子》《飛虎山》《天河配》等。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫裝飾特征

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖特征

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在構(gòu)圖上的顯著特征就是飽滿充實，畫面以人物為主體用各種充滿象征意義的圖形元素作為填充，使繪畫內(nèi)容盡量填充滿整個畫面，這樣的構(gòu)圖會給人以圓滿、豐盛的視覺觀感，符合中國人對“年年有余”的期盼。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在構(gòu)圖上沿襲漢唐繪畫中的構(gòu)圖傳統(tǒng)，畫面緊湊嚴(yán)密，講究對稱，畫面留白較少，上虛下實，人物造型主次分明，勻?qū)崒ΨQ，裝飾性強(qiáng)，安排巧妙合理。這種構(gòu)圖方式使得畫面簡潔而不煩瑣，極具藝術(shù)美感。朱仙鎮(zhèn)木版年畫線條粗獷簡練，在線條使用上粗細(xì)分明對比強(qiáng)烈，線條圓滑少有棱角，這種干練卻不失細(xì)節(jié)的用線手法，尤其在神像畫的衣紋上表現(xiàn)更為突出，使畫面看起來更加精致完整，更凸顯中原民族的淳樸、厚實、健壯、整潔之風(fēng)度。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫色彩特征

朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的色彩運(yùn)用方式也反映了中國傳統(tǒng)色彩意識和審美觀念。白、青、黑、紅、黃這五種色彩對應(yīng)中國古代五行中金、木、水、火、土的顏色，被稱為“五行色”。受五行色觀念的影響，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在用色選擇上也多趨近于這五種顏色，在中國傳統(tǒng)色彩體系中這五種顏色被稱為正色，而其他顏色則被稱為間色[3]。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫在色彩選用中也遵循著五行五色這一用色觀念，多以這五種顏色為基調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，使畫面看起來協(xié)調(diào)而具有美感。此外，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在畫面上注重留白，人物臉上基本留有大片的白色作為膚色，用白色與其他顏色進(jìn)行對比，突出人物面部特征，同時也是遵照古代陰陽調(diào)和的理念，使得畫面色彩分布更加均勻。在色彩搭配上，朱仙鎮(zhèn)木版年畫多使用高飽和的暖色系搭配其對比色進(jìn)行創(chuàng)作。在中國傳統(tǒng)色彩體系中暖色代表喜慶、吉祥，朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為增添節(jié)日氛圍的重要物品，在色彩運(yùn)用上就多選擇喜慶的木紅、橘黃等，搭配其對比色進(jìn)行創(chuàng)作，如紅綠、黃紫等配色。高飽和的對比色配色顏色鮮艷，在視覺效果上表現(xiàn)突出，可以使人一眼便注意到年畫的內(nèi)容，符合過年時喜慶的節(jié)日氛圍，還有表示新年吉慶的含義，表達(dá)了開封地區(qū)人民對節(jié)日到來的喜悅和對未來的期待，也是對傳統(tǒng)文化的尊重。

（三）朱仙鎮(zhèn)木版年畫造型特征

年畫的出現(xiàn)滿足了人們對增加過年的節(jié)日氛圍的需求和對實現(xiàn)新年愿望的精神寄托，體現(xiàn)吉祥如意帶有積極的意蘊(yùn)便是年畫的主要職責(zé)。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫人物造型古樸夸張、強(qiáng)調(diào)頭部，正常人類的頭身比大約在六頭身到八頭身之間，而朱仙鎮(zhèn)木版年畫中人物的頭身比幾乎到了三頭身，這種比例使得頭部看起來尤為突出，而整體看起來則更加敦實厚重。朱仙鎮(zhèn)木版年畫對五官的刻畫細(xì)而遒勁，在夸大頭部的同時也夸大了眉眼的比例，人物眉眼細(xì)長，眉角向上，有飛揚(yáng)飄逸的姿態(tài)，雙眼皮，人物形象生動傳神，容顏古秀。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在人物造型描畫上正邪分明，通過觀察人物面孔，可以分辨出畫面中人物的性格特點(diǎn)。在刻畫人物乘騎動態(tài)時往往將馬匹弱化，馬匹坐騎與人物下半身融為一體，使視覺中心集中于人物本身，以突出畫面主體[4]。

四、朱仙鎮(zhèn)木版年畫裝飾特征背后的文化內(nèi)涵

中華文化博大精深，各種傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類流派眾多，朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一員，在經(jīng)歷長久的傳承后形成了鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格。基于祈求新年吉祥的寓意，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在創(chuàng)作上崇尚“圓滿”這一概念。圓形在中國傳統(tǒng)美學(xué)中具有完整、飽滿的寓意，因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在構(gòu)圖上多為圓形構(gòu)圖，繪畫主體幾乎填填滿整個版面，這種構(gòu)圖在視覺上會使畫面看起來完整充實，符合人們對來年家中物品充實的期許。在造型上，朱仙鎮(zhèn)木版年畫以簡潔明快夸張的手法處理畫面和刻畫人物形象，運(yùn)用中國傳統(tǒng)繪畫手法中的線描手法，融匯戲劇人物臉譜藝術(shù)，從而塑造出千姿百態(tài)、性格各異的人物形象。畫面人物突出頭部弱化身體，使得人物外輪廓看起來更加緊湊，從而將視覺中心集中于繪畫主體之上。在色彩選擇上，也多選用高飽和度的暖色調(diào)，使得一眼看去是一整片鮮艷的色彩，為春節(jié)增加喜慶的節(jié)日氛圍，為多種高飽和顏色聚集而不顯臃腫，則多選擇對比色進(jìn)行搭配并且面部有大面積留白，以突出人物面部，也使得色彩搭配更加協(xié)調(diào)[5]。

五、結(jié)束語

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著悠久的歷史文化內(nèi)涵，對我國民俗學(xué)研究和傳統(tǒng)美學(xué)研究都有著深遠(yuǎn)的影響，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶?，F(xiàn)如今年畫逐漸淡出人們的生活，但文化不應(yīng)該被人們遺忘，從多種視角對朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)行研究，是對文化的多維解讀，也是對傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，使得朱仙鎮(zhèn)木版年畫得以被更好地記錄保存。

參考文獻(xiàn)：

[1]周樹立，王昊，韓霞，著.探尋失落的輝煌——朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究[M].北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2018.

[2]馮驥才，主編.中國木版年畫集成：朱仙鎮(zhèn)卷[M].北京：中華書局，2006.

[3]楊振和.朱仙鎮(zhèn)木版年畫裝飾藝術(shù)形態(tài)研究[D].蘇州大學(xué)，2007.

[4]任政.漢代瓦當(dāng)裝飾圖案的文化內(nèi)涵分析[J].美術(shù)教育研究，2023（24）：43-45.

[5]楊曉艷.朱仙鎮(zhèn)木版年畫文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計[J].上海紡織科技，2024，52（03）：91.

作者簡介：牛菁菁（2000-），女，遼寧鐵嶺人，碩士研究生，從事服飾文化與藝術(shù)設(shè)計研究。