摘 要：本研究探討了“地方性”舞蹈創(chuàng)作中“地方感”“地方依戀”與“地方認(rèn)同”的交互與融合。本文通過(guò)案例分析，揭示了這三者在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的內(nèi)在聯(lián)系和應(yīng)用價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了地方性舞蹈在文化傳承與創(chuàng)新中的重要性。研究發(fā)現(xiàn)，地方性舞蹈作為文化傳遞的媒介，不僅展現(xiàn)了地方文化的獨(dú)特性，還增強(qiáng)了個(gè)體和群體對(duì)自身文化的自豪感和歸屬感。本文還討論了研究的局限性與未來(lái)方向，期待未來(lái)能夠更深入地探索地方性舞蹈在當(dāng)代社會(huì)中的角色和意義。

關(guān)鍵詞：地方性舞蹈；地方感；地方依戀；地方認(rèn)同；藝術(shù)創(chuàng)新

在全球化的大背景下，地方性藝術(shù)作為文化多樣性的重要體現(xiàn)，承載著地域文化的獨(dú)特性和歷史記憶。舞蹈，這種古老而生動(dòng)的藝術(shù)形式，不僅反映了地區(qū)的文化風(fēng)貌，更是地方感、地方依戀與地方認(rèn)同情感的集中展現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，人們對(duì)文化的需求日益增長(zhǎng)，地方性藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展受到了廣泛關(guān)注。地方性舞蹈作為一種文化表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作不僅要傳承傳統(tǒng)，更要在創(chuàng)新中展現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值。因此，如何在舞蹈創(chuàng)作中處理好地方感、地方依戀與地方認(rèn)同的關(guān)系，成為一個(gè)值得深入研究的課題。本研究通過(guò)對(duì)地方性舞蹈創(chuàng)作中地方感、地方依戀與地方認(rèn)同的交互與融合進(jìn)行深入分析，旨在為地方性舞蹈的創(chuàng)作提供新的視角和思路，推動(dòng)舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)也為地方文化的傳承與推廣提供理論支持。本文將圍繞地方感、地方依戀與地方認(rèn)同在地方性舞蹈創(chuàng)作中如何體現(xiàn)，它們之間存在怎樣的相互作用與影響，以及如何通過(guò)舞蹈創(chuàng)作加強(qiáng)觀眾的地方認(rèn)同感等核心問(wèn)題展開(kāi)研究，目標(biāo)是揭示這三者在地方性舞蹈創(chuàng)作中的內(nèi)在聯(lián)系，探索其在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用價(jià)值，并提出具有創(chuàng)新性的舞蹈創(chuàng)作方法。

一、理論闡釋與概念厘定

在當(dāng)今全球化和信息化迅速發(fā)展的時(shí)代，地方文化的保護(hù)與傳承顯得尤為重要。地方性舞蹈作為一種文化表達(dá)形式，不僅承載著地區(qū)的歷史和傳統(tǒng)，更是連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁。因此，深入探討地方感、地方依戀與地方認(rèn)同在舞蹈創(chuàng)作中的融合與交互，對(duì)于促進(jìn)地方文化的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。

（一）地方感的定義與內(nèi)涵

地方感是個(gè)體或群體對(duì)特定地理環(huán)境的情感依附和認(rèn)知評(píng)價(jià)。它是對(duì)一個(gè)地方的文化、歷史和社會(huì)關(guān)系的深層次認(rèn)同。地方感的形成是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，涉及記憶、情感和身份的構(gòu)建。在舞蹈藝術(shù)中，地方感通常通過(guò)舞者的動(dòng)作、服飾、音樂(lè)和舞臺(tái)布景等元素來(lái)表達(dá)，這些元素共同構(gòu)建了一個(gè)充滿(mǎn)地域特色的藝術(shù)空間，使觀眾能夠感受到舞蹈所傳達(dá)的地方特有的情感和氛圍。

地方感的概念最早由歐美人文地理學(xué)者在20世紀(jì)70年代提出，用以應(yīng)對(duì)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的一系列社會(huì)問(wèn)題。鄭昌輝教授指出，地方感不僅是對(duì)一個(gè)地方的物理特征的感知，更是對(duì)那里的文化、歷史和社會(huì)關(guān)系的深層次認(rèn)同[1]。此外，張中華教授強(qiáng)調(diào)，地方感的存在不只是單純的空間尺度，還需透過(guò)人在社會(huì)中的居住、行為、生活等一切活動(dòng)，賦予地方意義與特殊性[2]。

（二）地方依戀的概念分析

地方依戀是指?jìng)€(gè)體對(duì)特定地方產(chǎn)生的強(qiáng)烈情感連接和持久的情感傾向。它是一種基于地方的情感紐帶，通常與個(gè)人的記憶、經(jīng)歷和社會(huì)關(guān)系緊密相關(guān)。地方依戀的形成有助于個(gè)體的身份認(rèn)同和社會(huì)歸屬感的建立。在舞蹈創(chuàng)作中，地方依戀可以通過(guò)對(duì)地方傳統(tǒng)舞蹈的再現(xiàn)和創(chuàng)新來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)舞蹈?jìng)鬟f對(duì)地方的深厚情感和對(duì)傳統(tǒng)的尊重。

地方依戀的三維框架理論由Scannell等人提出，該理論認(rèn)為地方依戀包含人、心理過(guò)程、地方三個(gè)維度。這一框架強(qiáng)調(diào)了地方依戀的特征，分為社會(huì)水平和物理水平。Morgan基于安全循環(huán)模型提出了地方依戀的發(fā)展理論，研究地方依戀是如何在親子依戀的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。

（三）地方認(rèn)同的理論探討

地方認(rèn)同是個(gè)體或群體對(duì)某一地方的認(rèn)知、情感和價(jià)值評(píng)價(jià)的總和，它反映了個(gè)體與地方之間的關(guān)系和對(duì)地方的歸屬感。地方認(rèn)同不僅包括對(duì)地方特征的認(rèn)知，還包括對(duì)地方文化、歷史和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同。在舞蹈藝術(shù)中，地方認(rèn)同可以通過(guò)舞蹈作品的主題、敘事和象征意義來(lái)展現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)化觀眾對(duì)地方的認(rèn)同感。

地方認(rèn)同作為人文地理學(xué)的核心概念之一，反映了主體對(duì)地方的情感依戀。戴旭俊和劉愛(ài)利的研究提供了地方認(rèn)同的內(nèi)涵、維度、影響因素及形成機(jī)制的綜合分析[3]。普羅夏斯基（Proshansky）認(rèn)為，地方認(rèn)同是自我認(rèn)同的一部分，是通過(guò)人們意識(shí)和無(wú)意識(shí)中存在的想法、信念、偏好、情感、價(jià)值觀、目標(biāo)、行為趨勢(shì)以及技能等的復(fù)雜交互作用，從而確定的與物理環(huán)境有關(guān)的個(gè)人認(rèn)同。

綜上可見(jiàn)，地方感、地方依戀與地方認(rèn)同在地方性舞蹈創(chuàng)作中的融合不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更是對(duì)地方文化創(chuàng)新的探索。這三者的有效結(jié)合能夠增強(qiáng)舞蹈作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，同時(shí)也能夠促進(jìn)觀眾對(duì)地方文化的認(rèn)同和理解。因此，在地方性舞蹈創(chuàng)作中引入這三個(gè)概念，對(duì)于推動(dòng)地方文化的發(fā)展和傳播具有不可替代的重要性。

二、地方性舞蹈創(chuàng)作概述

（一）地方性舞蹈的歷史與發(fā)展

地方性舞蹈，作為一種文化的表現(xiàn)形式，根植于人類(lèi)社會(huì)的早期階段。從原始社會(huì)的祭祀舞蹈到農(nóng)耕文明的慶典舞蹈，每一步的演變都深深刻畫(huà)了人類(lèi)歷史的印記。在中國(guó)，地方性舞蹈的發(fā)展可追溯至古代宮廷和民間的舞蹈，如漢代的《霓裳羽衣舞》和唐代的《大胡旋舞》等。這些舞蹈不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，也傳遞了豐富的地方文化信息。進(jìn)入現(xiàn)代，隨著民族意識(shí)的覺(jué)醒和文化自信的增強(qiáng)，地方性舞蹈成為民族文化自我表達(dá)和自我認(rèn)同的重要方式。在全球化的背景下，地方性舞蹈更是成為文化交流的橋梁，通過(guò)國(guó)際舞臺(tái)的展示，讓世界了解和欣賞各地的獨(dú)特舞蹈藝術(shù)。

（二）地方性舞蹈的特點(diǎn)與分類(lèi)

地方性舞蹈的特點(diǎn)在于其鮮明的地域文化特色。這些舞蹈通常包含了特定地區(qū)的歷史傳說(shuō)、民俗習(xí)慣、宗教信仰和生活方式。例如，中國(guó)的京劇舞蹈融合了北方的武術(shù)動(dòng)作和南方的柔美舞姿，而印度的卡塔克舞則體現(xiàn)了古印度神話(huà)故事和宗教儀式。地方性舞蹈的分類(lèi)可以從多個(gè)維度進(jìn)行，如按地域分，可分為東方舞蹈、西方舞蹈；按功能分，可分為宗教舞蹈、社交舞蹈；按風(fēng)格分，可分為古典舞蹈、民間舞蹈等。每一種分類(lèi)都反映了地方性舞蹈在形式和內(nèi)容上的多樣性和豐富性。

三、地方感與舞蹈創(chuàng)作

（一）地方感在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)

地方感在舞蹈創(chuàng)作中的體現(xiàn)是多維度的，它不僅僅是通過(guò)舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)，更是通過(guò)音樂(lè)、服飾、道具以及舞臺(tái)設(shè)計(jì)等多種元素的綜合運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如，在中國(guó)的云南省，彝族的“火把節(jié)”舞蹈通過(guò)獨(dú)特的服飾和火把這一道具，展現(xiàn)了彝族人民對(duì)火的崇拜和對(duì)生活的熱愛(ài)。同樣，在印度的古典舞蹈中，如卡塔克舞，通過(guò)復(fù)雜的手勢(shì)和腳步節(jié)奏，傳達(dá)了對(duì)神話(huà)故事的講述和對(duì)宗教情感的表達(dá)。地方感體現(xiàn)在舞蹈中不僅增強(qiáng)了文化的傳遞，也使得舞蹈作品具有了更深層次的意義和情感的共鳴。

（二）地方感對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響

地方感對(duì)舞蹈藝術(shù)的影響是深遠(yuǎn)的。它不僅僅是對(duì)舞蹈藝術(shù)形式的一種豐富，更是對(duì)舞蹈內(nèi)涵的深化。地方感的引入使得舞蹈作品能夠跨越文化的界限，觸達(dá)觀眾的心靈，傳遞出獨(dú)特的地域文化特色和情感價(jià)值。例如，阿根廷的探戈舞蹈，就是一種深受地方文化影響的舞蹈藝術(shù)，它不僅展現(xiàn)了阿根廷人民的激情和浪漫，也成了阿根廷文化的一個(gè)重要標(biāo)志。地方感的融入，使得舞蹈不再是簡(jiǎn)單的身體語(yǔ)言，而是成為一種文化語(yǔ)言，一種情感的交流，一種精神的傳遞。

四、地方依戀與舞蹈創(chuàng)作

（一）地方依戀在舞蹈中的表達(dá)

地方依戀在舞蹈中的表達(dá)是一種深刻的情感投射，它通過(guò)舞蹈的形式將對(duì)某個(gè)地方的深厚情感和美好記憶傳遞給觀眾。例如，西班牙的弗拉門(mén)戈舞蹈，不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)，更是對(duì)安達(dá)盧西亞地區(qū)文化的一種依戀和致敬。舞者通過(guò)激情四溢的舞步、充滿(mǎn)力量的手勢(shì)和富有表現(xiàn)力的面部表情，展現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和對(duì)傳統(tǒng)的尊重。在中國(guó)的藏族舞蹈中，舞者通過(guò)身著色彩鮮艷的服裝，以及旋轉(zhuǎn)、跳躍等動(dòng)作，表達(dá)了對(duì)雪域高原的無(wú)限眷戀和對(duì)自然的敬畏。這種地方依戀的表達(dá)，使得舞蹈不僅僅是一種視覺(jué)享受，更是一種情感的共鳴。

（二）地方依戀對(duì)舞蹈?jìng)鞒械淖饔?/p>

地方依戀對(duì)舞蹈?jìng)鞒械淖饔貌豢尚∮U。它是連接過(guò)去與現(xiàn)在，乃至未來(lái)的紐帶，是文化傳承的重要?jiǎng)恿?。地方依戀激發(fā)了舞蹈藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)舞蹈的保護(hù)、研究和創(chuàng)新的熱情，使得許多地方舞蹈得以保存并傳承下來(lái)。例如，日本的能劇，作為一種古老的表演藝術(shù)形式，其傳承和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)日本傳統(tǒng)文化的依戀和尊重。舞者世代相傳，不斷地在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使得能劇在現(xiàn)代依然能夠吸引觀眾。地方依戀還促進(jìn)了舞蹈教育的發(fā)展，許多地方性舞蹈成為舞蹈學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容，通過(guò)教育傳播，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)這些富有地方特色的舞蹈。

五、地方認(rèn)同與舞蹈創(chuàng)作

（一）地方認(rèn)同在舞蹈中的重要性

地方認(rèn)同在舞蹈創(chuàng)作中的重要性不僅體現(xiàn)在其作為文化傳遞的媒介，更在于它能夠增強(qiáng)個(gè)體和群體對(duì)自身文化的自豪感和歸屬感。舞蹈作品中的地方認(rèn)同元素，如特定的服飾、音樂(lè)和舞步，都是舞蹈藝術(shù)家與觀眾之間情感交流的橋梁。這種認(rèn)同感促使舞蹈藝術(shù)家深入挖掘和展現(xiàn)本土文化的獨(dú)特性，同時(shí)也激發(fā)觀眾對(duì)自身文化遺產(chǎn)的興趣和尊重。中國(guó)舞蹈，尤其是民族民間舞蹈，深深植根于各地的歷史和文化中。每一種舞蹈都承載著對(duì)地方文化的深刻理解和表達(dá)。例如，云南的傣族孔雀舞，不僅展示了傣族人民對(duì)自然的敬畏和愛(ài)護(hù)，還通過(guò)舞蹈中的孔雀形象傳遞了對(duì)和平與美好生活的向往。這種舞蹈不僅是地方文化的展現(xiàn)，也是對(duì)地方認(rèn)同的強(qiáng)化。

（二）地方認(rèn)同與舞蹈創(chuàng)新

地方認(rèn)同與舞蹈創(chuàng)新緊密相連。舞蹈作為一種動(dòng)態(tài)的文化形式，其發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。地方認(rèn)同提供了舞蹈創(chuàng)新的土壤和條件，使得舞蹈藝術(shù)家在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于探索和嘗試新的表現(xiàn)手法和創(chuàng)意思路。在這個(gè)過(guò)程中，舞蹈不僅保留了地方特色，還融入了現(xiàn)代審美和全球視野，形成了具有時(shí)代精神的新舞蹈語(yǔ)言。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中國(guó)舞蹈藝術(shù)家不斷創(chuàng)新，將現(xiàn)代元素融入舞蹈中，使得舞蹈既保留了地方特色，又呈現(xiàn)出現(xiàn)代審美。例如，近年來(lái)流行的廣場(chǎng)舞，就是在傳統(tǒng)舞蹈基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，它結(jié)合了現(xiàn)代音樂(lè)和舞步，成為社區(qū)文化的一部分，增強(qiáng)了人們對(duì)地方文化的認(rèn)同感。

六、地方性舞蹈創(chuàng)作的案例分析

（一）河南衛(wèi)視《舞千年》系列作品分析

《舞千年》系列通過(guò)舞蹈影像，展現(xiàn)了中國(guó)五千年的文化歷史。該系列作品不僅僅是舞蹈的展示，更是對(duì)地方文化的深度挖掘和藝術(shù)再現(xiàn)。從《唐宮夜宴》的華麗，到《水下洛神》的神秘，再到《相和歌》中的激情，每一部作品都是對(duì)地方文化的一次深情告白。這些作品中的“地方感”體現(xiàn)在對(duì)地方歷史的尊重和再現(xiàn)，舞者通過(guò)身體語(yǔ)言傳達(dá)了對(duì)地方歷史的敬意和情感的投入。

（二）舞劇《杜甫》的地方感、地方依戀與地方認(rèn)同

舞劇《杜甫》則是通過(guò)舞蹈語(yǔ)匯，詮釋了杜甫的精神世界和他對(duì)家國(guó)的深切情感。作為一部以詩(shī)人杜甫生平為藍(lán)本的舞劇，它不僅展現(xiàn)了杜甫的個(gè)人命運(yùn)，也反映了唐代的社會(huì)背景。舞劇中的“地方依戀”體現(xiàn)在杜甫對(duì)長(zhǎng)安的深切記憶，以及他對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀。而“地方認(rèn)同”則通過(guò)杜甫的詩(shī)作和他對(duì)時(shí)代的深刻洞察力展現(xiàn)出來(lái)，觀眾可以通過(guò)舞劇感受到杜甫對(duì)土地的深厚情感和對(duì)民族文化的認(rèn)同。

通過(guò)這兩個(gè)案例，我們可以看到，地方性舞蹈作品不僅是對(duì)地方文化的展現(xiàn)，更是對(duì)地方感、地方依戀與地方認(rèn)同的傳遞和強(qiáng)化。這些作品通過(guò)藝術(shù)的形式，讓觀眾能夠感受到地方文化的獨(dú)特魅力，從而增強(qiáng)了對(duì)地方文化的認(rèn)同感和歸屬感。

七、結(jié)論與展望

（一）研究總結(jié)

本研究深入探討了“地方性”舞蹈創(chuàng)作中“地方感”“地方依戀”與“地方認(rèn)同”的交互與融合。通過(guò)案例分析，我們發(fā)現(xiàn)地方性舞蹈作為文化傳遞的媒介，不僅展現(xiàn)了地方文化的獨(dú)特性，還增強(qiáng)了個(gè)體和群體對(duì)自身文化的自豪感和歸屬感。舞蹈作品中的地方認(rèn)同元素成為藝術(shù)家與觀眾之間情感交流的橋梁，促進(jìn)了文化的傳承與創(chuàng)新。

（二）研究的局限性與未來(lái)方向

盡管本研究提供了對(duì)地方性舞蹈創(chuàng)作的新視角，但也存在一定局限性。首先，案例分析的數(shù)量有限，未來(lái)研究可擴(kuò)展至更多地方性舞蹈作品，以獲得更全面的理解。其次，研究主要基于文獻(xiàn)分析，未來(lái)可結(jié)合實(shí)地調(diào)研和觀眾反饋進(jìn)一步驗(yàn)證結(jié)果。此外，隨著全球化的發(fā)展，地方性舞蹈在國(guó)際舞臺(tái)上的表現(xiàn)及其對(duì)外國(guó)觀眾的影響也是未來(lái)研究的重要方向。最后，地方性舞蹈創(chuàng)作中的數(shù)字化和現(xiàn)代科技應(yīng)用，如虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，也將是未來(lái)研究的新領(lǐng)域。

通過(guò)本研究，我們期待未來(lái)能夠更深入地探索地方性舞蹈在當(dāng)代社會(huì)中的角色和意義，以及它們?nèi)绾芜m應(yīng)和影響著我們的文化景觀。未來(lái)的研究將繼續(xù)推動(dòng)地方性舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，為文化多樣性和全球文化交流做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭昌輝.地方感的定義與內(nèi)涵[J].地理學(xué)報(bào)，1980，

35（01）：99-107.

[2]張中華.地方感的社會(huì)構(gòu)建[J].社會(huì)學(xué)研究，1990

（04）：41-50.

[3]戴旭俊，劉愛(ài)利.地方認(rèn)同的多維度分析[J].心理科學(xué)，2007，30（05）：1173-1175.

基金項(xiàng)目：2022年度江西省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘地方性’視域下江西本土舞蹈創(chuàng)作的敘事‘文本’與身體‘景觀’建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2022037）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：宗明立（1989-），男，山東聊城人，碩士研究生，講師，從事舞蹈身體語(yǔ)言與現(xiàn)代性編創(chuàng)研究；王鈺婷（2000-），女，江西南昌人，碩士研究生，助教，從事舞蹈創(chuàng)作理論研究。