摘 要：本文以土族刺繡文化為切入點認(rèn)識黃河文化，弘揚黃河文化。以三個較有代表性的土族聚居區(qū)的刺繡為研究對象，最終得出三大土族刺繡文化區(qū)差異的一個基本結(jié)論。土族刺繡總體上在保留自身文化藝術(shù)特征的同時，兼容漢、藏、蒙古等民族不同文化，呈現(xiàn)出多元共生的特點。

關(guān)鍵詞：黃河文化；土族刺繡；區(qū)域性差異；特點

青海處于黃河上游地區(qū)，地理環(huán)境獨特、人文歷史豐富，孕育出了內(nèi)涵深厚的民族民間藝術(shù)。這些民族民間藝術(shù)記錄了青海各族勞動者的生活風(fēng)貌，反映了他們的情感和愿望，呈現(xiàn)出地域性、兼容性、多樣性等特征，是黃河文化的重要組成部分?！耙钊胪诰螯S河文化蘊含的時代價值和精神內(nèi)涵，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！?/p>

青海是黃河的發(fā)源地，清澈的黃河水哺育著這片土地，孕育出了青海各民族燦爛的歷史文化。土族在長期與漢、藏、蒙古等民族雜居的過程中，除保持了本民族的傳統(tǒng)文化與習(xí)俗外，也不可避免地受到了來自其他當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化的影響，宗教、民俗、語言、藝術(shù)等都不同程度地呈現(xiàn)出多元文化特征，其民間文化兼容并蓄且色彩紛呈，形成獨特的民族風(fēng)格。其承襲先祖與羌、漢、蒙古等民族相融合從而形成了綜合文化特質(zhì)。[1]與此同時，土族人民在與其他兄弟民族錯居雜處的環(huán)境中“依山傍險，屯聚相保，自守甚嚴(yán)”。美國人類學(xué)家克萊德伍茲認(rèn)為，聚居區(qū)域是民族和社會認(rèn)同的場所。每一個聚居區(qū)域都顯示出相互區(qū)別的風(fēng)俗、方言、神話、經(jīng)濟(jì)特色、社會宗教活動圈。[2]由此，本文特意選擇了三個較有代表性的土族聚居區(qū)，即互助土族自治縣、民和回族土族自治縣的聚居區(qū)、同仁土族聚居區(qū)。為了突出土族內(nèi)部刺繡區(qū)域差異性，將土族刺繡文化區(qū)也大致分為“互助土族刺繡文化區(qū)”“民和三川土族刺繡文化區(qū)”“同仁土族刺繡文化區(qū)”三大區(qū)。“互助土族刺繡文化區(qū)”主要分布于青海省東北部的互助、大通兩地，以及它們北部甘肅省境內(nèi)的天?？h；“民和三川土族刺繡文化區(qū)”主要分布在民和回族土族自治縣官廳鎮(zhèn)的三川地區(qū)，土族和漢族是主要民族；南部青海省境內(nèi)的“同仁土族刺繡文化區(qū)”，主要民族是藏族和土族。

一、漢藏文化兼容的“互助土族刺繡文化區(qū)”

青海省互助土族自治縣位于青海省東北部，土族、漢族、藏族是這個地區(qū)的主要民族，這些民族居住的相對獨立而又大范圍的混合雜居，使得當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕蜕盍?xí)慣等都有一定的相互影響。

互助土族刺繡手法雖然也較多，但盤繡是最主要的繡法，盤繡的獨特之處在于針法，這種“一針兩線，上拉下盤”的繡法，至今尚未發(fā)現(xiàn)我國其他民族和海外有用此針法的例子，即便是當(dāng)?shù)仄渌褡逡膊粫谱鬟@種盤繡。土族盤繡藝術(shù)隨著土族這個民族的發(fā)展、成長，代代相傳、日臻完美，形成了民俗學(xué)、美學(xué)等多種價值。因此，土族盤繡具有極其鮮明的地域特征和民族特征，匯集著土族古老文化的深刻內(nèi)涵。

具有世界唯一性的土族盤繡已成為一種象征，一個地域文化符號，盤繡圖案精美、立體感強，刺繡圖案主要以“太陽花”（擴(kuò)日洛）、“富貴不斷頭”“神仙魁子”“萬字頭”為題材（見圖1）。 2007年“土族盤繡”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄中。如今，土族盤繡藝術(shù)近幾年得到政府及學(xué)者的高度重視，政府扶持、學(xué)者研究，這些對于盤繡發(fā)展都起到了重要作用。

因此，互助土族服飾及刺繡融游牧文化與農(nóng)耕文明為一體，蘊含著土族的歷史淵源、地域特征、宗教信仰、生活習(xí)俗及民族文化的諸多成分與元素，其刺繡題材和手法都相對較多，但也是以盤繡為主要特征，明顯受漢族、藏族文化的影響較大，具有鮮明的漢、藏民族文化兼容的特征。

二、漢文化影響的“民和三川土族刺繡文化區(qū)”

青海省民和回族土族自治縣在黃河北岸。民和的三川地區(qū)是民和最大的土族聚居的社區(qū)，漢化的程度在土族三大區(qū)中最甚。民和三川土族地區(qū)在唐代是唐蕃古道、絲綢之路南線必經(jīng)之處，由此當(dāng)?shù)赝磷宸椨辛酥卮笞兏?，尤其是三川土族婦女的服飾發(fā)生了很大的變化。民和縣三川地區(qū)的土族男子過去常穿大襟長褂，褂邊、袖口為重色刺繡花邊裝飾，褂領(lǐng)則繡艷麗的花卉。通常未婚女子上身穿粉紅色或大紅短襖，胸前、衣領(lǐng)、袖口繡花紋樣較為簡單；而新婚女子出嫁時的金花頭飾，遍插各式絹花，以多而艷為貴，繼承了先民吐谷渾婦女“首戴金花冠”“金花為飾”的遺風(fēng)，禮服為繡花長褂，衣領(lǐng)、袖口用五節(jié)繡滿了艷麗花草的袖套串結(jié)；土族婦女則喜穿高跟繡花翹尖鞋（見圖2），綠襖紅裙，而且用艷麗的絲線在袖口、衣領(lǐng)、衣襟、口袋等地繡滿了花花草草，繡花色彩根據(jù)年齡階段（即由年輕到年老）從艷麗轉(zhuǎn)變?yōu)樗匮?。這樣夸張的手法突出局部，襯托整體的著裝，獨具匠心、風(fēng)姿別樣，形成了柔和與熱烈，嫻靜與奔放的和諧統(tǒng)一，具有剛健中含婀娜的審美風(fēng)采。民和三川土族婦女的服飾在三川土族情歌中有這樣的描繪：綠色花襖的槐子色，大紅裙子的紅花色，走路活像水上漂，站下活像鳳凰落。民和三川土族婦女頭戴“素不都扭達(dá)”，因飾有珊瑚、瑪瑙等物串綴成的穗子和細(xì)銀絲制成的鳳凰，也稱“鳳凰三點頭”?！傍P凰點頭裙子飄，三寸金蓮顯婀娜”，這是民和土族婦女服飾的真實寫照，其中蘊含著土族對鳳凰的崇尚心理（見圖3、圖4）。

民和土族服飾及其刺繡受漢文化影響較早，所以服飾及其刺繡漢化的時間也比較早。在民和三川一帶，枕頂上的蝴蝶圖案較為常見，杏花、桃花的圖案周圍一般都繡上一些蝴蝶，寓意著多子多孫、生活幸福（見圖5）。

因此，青海東部從事農(nóng)業(yè)的民和土族，不但刺繡種類繁多，應(yīng)用更廣泛，而且構(gòu)圖講究對稱飽滿、形象鮮活生動、色彩華麗、刺繡精致、手法多樣，這些重而純的顏色及具有視覺沖擊力的對比色展示并不刺眼，反而給人一種對生命和幸福的美好追求及向往的感覺。該地區(qū)傳統(tǒng)土族刺繡以“福祿壽喜”為主要題材，刺繡手法以漢族常用的平繡居多，為了突出形象特征而夾雜一些盤繡、打籽繡等，從中也能感受到漢族各種文化的影響，總體上有明顯漢化的跡象。

三、藏文化影響的“同仁土族刺繡文化區(qū)”

青海省黃南藏族自治州同仁縣，地勢南高北低，因地處黃河以南得名。同仁地區(qū)的土族主要集中在隆務(wù)河中游一帶，呈帶狀分布在隆務(wù)河兩岸的五個自然村落（“五屯”）。 “五屯”居民盡管在某種程度上實現(xiàn)了一定意義上的小聚居，但其卻處于各民族尤其是強勢的藏族文化的全方位包圍中。同仁土族服飾中藏文化的成分很多，與互助、民和土族服飾有著明顯的差異。原來喜穿寬大“紅褲”服裝的男性已完全呈現(xiàn)藏服化的態(tài)勢，穿藏袍，著藏鞋，戴禮帽等。同仁土族女性服飾基本上和安多藏族服飾差不多，但從長袍上可以區(qū)分出是否為土族，在一定程度上還保留著土族的傳統(tǒng)底蘊。與當(dāng)?shù)夭刈迮苑椚A麗裝飾完全不同的是年都乎土族婦女的頭飾和衣飾較為簡單，穿腰系彩帶的圓形翻領(lǐng)右衽長袍及“酷賽欽鞋”（繡花長靿鞋）。

同仁土族地區(qū)處于安多藏區(qū)藏文化的核心地帶，土族地區(qū)受到藏傳佛教影響較深。歷史上，“五屯”地區(qū)是馳名中外的藏傳佛教藝術(shù)之鄉(xiāng)。刺繡唐卡中所涉及的內(nèi)容大致分為佛、菩薩和觀音度母，佛傳和本生故事等數(shù)十類數(shù)百種，各色絲線都可使用，山水、人物、花卉、翎毛、亭臺、閣樓均在刺繡范圍內(nèi)。因此，目前“同區(qū)”的土族刺繡，無論題材和手法都相對單一，以宗教題材為主，刺繡手法也是平繡，且生活刺繡數(shù)量極少。

縱觀以上，通過對三大土族刺繡文化區(qū)的比較研究，最終我們也得出三大土族刺繡文化區(qū)差異的一個基本結(jié)論?！盎ブ磷宕汤C文化區(qū)”不僅在題材和刺繡手法上比“民和三川土族刺繡文化區(qū)”“同仁土族刺繡文化區(qū)”豐富，而且數(shù)量上也較多，其刺繡明顯受漢族、藏族文化的影響較大；“民和三川土族刺繡文化區(qū)”刺繡受漢族文化的影響較大，有明顯漢化跡象；“同仁土族刺繡文化區(qū)”，其刺繡受藏族文化及藏族美術(shù)的影響較大，有明顯完全藏化的跡象。總體上，土族刺繡在保留自身文化藝術(shù)特征的同時，融合了漢、藏、蒙古等民族文化，呈現(xiàn)出多元共生的特點。通過以黃河流域青海境內(nèi)土族刺繡文化為切入點可以深入認(rèn)識黃河文化，講好新時代河湟文化故事，讓傳統(tǒng)民間文化煥發(fā)新的時代風(fēng)采，使土族刺繡文化成為黃河文化的“青”字招牌，更好地傳承和發(fā)展黃河流域民族民間文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]金昱彤.土族婦女生活方式研究初探——以青?；ブ磷鍕D女為例[J].現(xiàn)代婦女（理論版），2010（01）：34-37.

[2][美]克萊德·M·伍茲.施惟達(dá).文化變遷[M].胡華生，譯.昆明：云南教育出版社，1989.

基金項目：青海民族大學(xué)中華民族藝術(shù)研究院專項研究項目“‘鑄牢中華民族共同體意識與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化’在民族高校的教育教學(xué)實踐”（項目編號：24YSYJ03）階段性成果。

作者簡介：馬花（1976-），女，青海民和人，碩士，教授，從事青藏高原民族民間藝術(shù)研究。