【摘要】隨著人機(jī)共生局面的不斷強(qiáng)化，全球新聞業(yè)呈現(xiàn)出典型的后人類狀況。這一狀況在經(jīng)驗(yàn)范疇表現(xiàn)為機(jī)器的自動(dòng)化邏輯擠壓人類的人本主義邏輯，對(duì)新聞行動(dòng)、新聞生態(tài)和新聞經(jīng)驗(yàn)的各構(gòu)成要素進(jìn)行重新配置和重新優(yōu)先化的歷史過(guò)程。新聞業(yè)的后人類演化體現(xiàn)出三種趨勢(shì)：人工智能成為關(guān)鍵新聞行動(dòng)者，自動(dòng)化成為新聞生態(tài)演化的基本規(guī)律，人類新聞經(jīng)驗(yàn)全感官化。數(shù)智時(shí)代新聞學(xué)理論的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以“后人類新聞”為認(rèn)識(shí)論起點(diǎn)，既要對(duì)機(jī)器邏輯的技術(shù)原理和文化偏向做出準(zhǔn)確分析，也要堅(jiān)守人本主義的價(jià)值基礎(chǔ)構(gòu)建新聞規(guī)范理論，為各種旨在對(duì)抗技術(shù)異化、恢復(fù)媒介間性、激活人類創(chuàng)意的另類新聞實(shí)踐提供支持。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字新聞；人工智能；后人類；機(jī)器邏輯；新聞學(xué)

“新聞是人的事業(yè)”，這是我們長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)觀念共識(shí)。這一共識(shí)包含著兩方面的含義：第一，新聞作為一種人類社會(huì)實(shí)踐，是人作為歷史主體認(rèn)識(shí)和改造外部世界的一種方式；第二，新聞實(shí)踐在形式和內(nèi)涵上應(yīng)符合人類社會(huì)的主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，新聞的文化也應(yīng)當(dāng)是有意義的人類生活方式的載體。新聞實(shí)踐的人本主義特征基于新聞業(yè)的機(jī)構(gòu)體系和新聞從業(yè)者的專業(yè)觀念體系，其發(fā)展的基本方向則被設(shè)定為維系民主與公共性。

然而，隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，新聞與人的關(guān)系變得含混起來(lái)。一個(gè)高度網(wǎng)絡(luò)化、平臺(tái)化和情感化的新聞生態(tài)逐漸形成，各種前沿技術(shù)應(yīng)用從輔助報(bào)道工具轉(zhuǎn)型為具有高度能動(dòng)性的新聞行動(dòng)者并對(duì)既存的專業(yè)規(guī)范構(gòu)成挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)新聞理論及其內(nèi)置的人本主義取向則面臨著失去對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)解釋力的困境。面對(duì)這樣的狀況，我們應(yīng)當(dāng)如何理解新聞本身，以及新聞與人、與客觀世界之間的關(guān)系？或者，更明確一些，在隱約感受到“新聞是人的事業(yè)”已經(jīng)因歷史條件的變化而不再是不言自明的定理之后，我們應(yīng)當(dāng)如何重新界定“新聞實(shí)踐”并據(jù)此反思人在由新聞所反映和構(gòu)建的客觀世界中的存在方式？本文期望通過(guò)一些探索性的討論，激發(fā)人們對(duì)這些問(wèn)題的思索。

一、什么是后人類狀況

福柯在1971年曾說(shuō)：“人這個(gè)概念其實(shí)是相當(dāng)晚近的發(fā)明，而且可能即將走向終結(jié)?！盵1]他的預(yù)言很快得到應(yīng)驗(yàn)。從20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始，哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始了對(duì)全球文化和日常生活領(lǐng)域的后人類狀況的激烈討論，期望建立一種超越人類中心主義的認(rèn)識(shí)論以實(shí)現(xiàn)對(duì)文明演化規(guī)律的重新理解。

數(shù)字技術(shù)革命的發(fā)生和發(fā)展，尤其是人工智能技術(shù)在過(guò)去四十年間持續(xù)取得的突破，是這種新認(rèn)識(shí)論的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。一方面，自然語(yǔ)言處理（NLP）的不斷成熟打破了根深蒂固的有關(guān)“人類語(yǔ)言獨(dú)異性”的假設(shè)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究成果表明人與機(jī)器都擁有使用語(yǔ)言表意的能力，不同之處只在于兩者使用不同的語(yǔ)法，這就顯著動(dòng)搖了各種形式的人類例外主義觀念的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。[2]另一方面，人工智能在不同社會(huì)領(lǐng)域的應(yīng)用不斷強(qiáng)化人機(jī)共生的現(xiàn)實(shí)。人與機(jī)器之間的界限不斷模糊，賽博格（cyborg）從科幻想象逐漸變成經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，本體論的震蕩帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論的動(dòng)搖，“成為人”（being human）越來(lái)越像是一種選擇而非天然權(quán)利。[3]

因此，所謂后人類狀況不是“非人”或“無(wú)人”的狀況，而是人類作為社會(huì)實(shí)踐絕對(duì)主體的排他性地位被持續(xù)消解的狀況，是人無(wú)法完全支配歷史和文明演化方向的狀況，是人類主體性不得不在與機(jī)器邏輯的協(xié)商中生成的狀況。

二、新聞業(yè)后人類演化的基本趨勢(shì)

作為受數(shù)字技術(shù)革命影響最直接、最廣泛的實(shí)踐范疇之一，全球新聞業(yè)呈現(xiàn)出典型的后人類趨勢(shì)。這一趨勢(shì)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：人工智能成為關(guān)鍵新聞行動(dòng)者，自動(dòng)化成為新聞生態(tài)演化的基本規(guī)律，人類新聞經(jīng)驗(yàn)全感官化。

（一）人工智能成為關(guān)鍵新聞行動(dòng)者

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論（ANT）認(rèn)為，意義的生成和系統(tǒng)的維持是在構(gòu)成系統(tǒng)的各類行動(dòng)者——包括人類行動(dòng)者和技術(shù)、制度、物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施等非人類行動(dòng)者——的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的?；蛴美瓐D爾（Bruno Latour）的話來(lái)說(shuō)：當(dāng)人被當(dāng)作“非人”，或“非人”被當(dāng)作人的時(shí)候，沒(méi)有必要憤憤不平，因?yàn)閮烧咴谄錁?gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中本來(lái)就是平等的。[4]這一點(diǎn)對(duì)我們理解數(shù)字新聞生態(tài)的演化規(guī)律十分重要：只有首先摒棄長(zhǎng)期以來(lái)將技術(shù)視為與人類主體涇渭分明的工具的觀點(diǎn)，我們才能準(zhǔn)確理解人工智能在新聞生態(tài)下崛起的本質(zhì)。

人工智能對(duì)新聞業(yè)的介入始于20世紀(jì)80年代，并在20世紀(jì)90年代確立起某種半制度化的慣例。在初期，人工智能與新聞結(jié)合的基本形式是計(jì)算機(jī)輔助報(bào)道，即記者使用基礎(chǔ)的智能化信息檢索和數(shù)據(jù)處理方法來(lái)提升報(bào)道的精確性。從21世紀(jì)初開(kāi)始，自動(dòng)化內(nèi)容生成工具開(kāi)始在新聞業(yè)零星應(yīng)用，被用于有結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)支撐的新聞?lì)愋偷淖詣?dòng)發(fā)布，如天氣情況、體育賽事比分以及財(cái)經(jīng)數(shù)據(jù)播報(bào)等。路透社是最早建立機(jī)器人新聞生產(chǎn)機(jī)制的主流新聞機(jī)構(gòu)，其他大報(bào)和新聞網(wǎng)站緊隨其后。隨著自然語(yǔ)言處理技術(shù)的不斷成熟，機(jī)器人的“語(yǔ)法”系統(tǒng)變得越來(lái)越完善，將數(shù)據(jù)會(huì)話轉(zhuǎn)變?yōu)榭勺x敘事的能力也不斷增強(qiáng)，人工智能遂將越來(lái)越多的常規(guī)報(bào)道工作納入自己的能力范疇。2014年，《洛杉磯時(shí)報(bào)》使用智能機(jī)器人Quakebot發(fā)布的一則有關(guān)地震的突發(fā)新聞僅用時(shí)不到三分鐘，卻有著嚴(yán)整和規(guī)范的文體形式，被視為自動(dòng)化新聞發(fā)展的一個(gè)里程碑。與此同時(shí)，基于深度學(xué)習(xí)的新聞推薦算法也以令人震驚的速度被各類聚合平臺(tái)整合進(jìn)自己提供的信息服務(wù)中：人工智能通過(guò)對(duì)大型數(shù)據(jù)集的實(shí)時(shí)分析、對(duì)信息模態(tài)的高效聚類、對(duì)趨勢(shì)和行動(dòng)的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，令自己成為大多數(shù)人日常新聞經(jīng)驗(yàn)的主要技術(shù)架構(gòu)；同時(shí)，還自分發(fā)環(huán)節(jié)向生產(chǎn)環(huán)節(jié)施加反向影響，顯著改變了傳統(tǒng)新聞業(yè)的專業(yè)文化。而最前沿的生成式人工智能則在很大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類表達(dá)邏輯、情感，乃至創(chuàng)造力和想象力的模仿，越來(lái)越多的專業(yè)新聞機(jī)構(gòu)使用自己研發(fā)的大模型進(jìn)行常規(guī)化的新聞報(bào)道甚至社論寫(xiě)作。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院聯(lián)合谷歌新聞實(shí)驗(yàn)室在全球46個(gè)國(guó)家開(kāi)展的調(diào)查顯示，有超過(guò)90%的新聞機(jī)構(gòu)建立起不同程度的人工智能新聞生產(chǎn)機(jī)制，有超過(guò)80%的新聞機(jī)構(gòu)自建基于智能算法的新聞分發(fā)網(wǎng)絡(luò)，有68%的新聞從業(yè)者認(rèn)為人工智能會(huì)給新聞業(yè)帶來(lái)積極影響。[5]

在某種程度上，人工智能技術(shù)在新聞業(yè)的“創(chuàng)新擴(kuò)散”過(guò)程，就是新聞實(shí)踐的人本色彩逐漸黯淡、機(jī)器邏輯持續(xù)高揚(yáng)的過(guò)程。一方面，新聞生態(tài)要維系自身的穩(wěn)定和擴(kuò)張，天然需要不斷提升整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)作的效能——既要持續(xù)發(fā)展“生產(chǎn)力”，即新聞內(nèi)容、樣態(tài)、產(chǎn)品和敘事的創(chuàng)衍和增殖，也要保持整個(gè)新聞流通網(wǎng)絡(luò)在最大程度上的暢通。因此，人工智能在越來(lái)越多的環(huán)節(jié)取代人類新聞行動(dòng)者，成為特定場(chǎng)景下的主導(dǎo)性甚至支配性力量就成為一件自然而然的事。這一點(diǎn)在全球新聞勞動(dòng)力市場(chǎng)得到了直接體現(xiàn)：調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，僅2023年5月一個(gè)月，美國(guó)新聞業(yè)就有總計(jì)約4000個(gè)崗位因人工智能而被取消，而ChatGPT在新聞生成方面的成熟則是最直接的原因。[6]另一方面，在數(shù)字時(shí)代，平臺(tái)及其背后的高科技公司是全球新聞業(yè)態(tài)的主要塑造者，其機(jī)構(gòu)文化和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決定了傳統(tǒng)媒體機(jī)構(gòu)用以制衡技術(shù)擴(kuò)張和勞動(dòng)異化的新聞專業(yè)意識(shí)形態(tài)，將不可避免地在人工智能崛起的過(guò)程中衰微。平臺(tái)資本主義不斷創(chuàng)造技術(shù)解決主義和技術(shù)烏托邦主義的神話，并以此解構(gòu)社會(huì)責(zé)任及道德話語(yǔ)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的檢視。[7]人工智能則被描述為價(jià)值中立的社會(huì)變革方案，這進(jìn)一步壓縮了人本主義在新聞生態(tài)下的生存空間。

（二）自動(dòng)化成為新聞生態(tài)演化的基本規(guī)律

新聞業(yè)對(duì)包括人工智能在內(nèi)的前沿技術(shù)的廣泛采納和熱情擁抱，源于行業(yè)創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。作為社會(huì)普遍認(rèn)知中的“真相標(biāo)識(shí)物”和帶有理想色彩的“公共文化檔案”，新聞在所有類型的媒介和信息實(shí)踐中擁有特殊的認(rèn)識(shí)論地位，因此新聞業(yè)不僅需要始終確保能為公眾提供有關(guān)客觀世界的全面而準(zhǔn)確的圖景，也要通過(guò)生產(chǎn)和流通機(jī)制的持續(xù)優(yōu)化來(lái)維系自身的吸引力與權(quán)威性。[8]這種源于新聞業(yè)自身歷史的“地位確認(rèn)”需求，令追求日趨精細(xì)的自動(dòng)化成為新聞生態(tài)演化的主題。

從形式上看，自動(dòng)化新聞是借助機(jī)器人、數(shù)據(jù)挖掘、智能推薦算法和虛擬仿真等技術(shù)實(shí)現(xiàn)的，不需要人參與，或僅需要人履行輔助、監(jiān)督等職能的數(shù)字新聞樣態(tài)。由于成本低廉、效率驚人，且能將人類記者從重復(fù)性的日常報(bào)道活動(dòng)中解脫出來(lái)以從事更具創(chuàng)造力的工作（如深度報(bào)道和調(diào)查性報(bào)道），因此這種樣態(tài)在全球范圍迅速流行。專門(mén)化的新聞自動(dòng)化應(yīng)用和平臺(tái)也層出不窮，如彭博社的BloombergGPT是一個(gè)專事財(cái)經(jīng)新聞自動(dòng)化生產(chǎn)的大語(yǔ)言模型，可以完成歸納財(cái)經(jīng)文檔、生成財(cái)經(jīng)數(shù)據(jù)報(bào)告、預(yù)測(cè)市場(chǎng)趨勢(shì)等自然語(yǔ)言處理任務(wù)；華盛頓郵報(bào)的Heliograf是目前最完善的短新聞生成模型之一，幾乎可以自動(dòng)完成一切基于結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)的日常消息的制作與發(fā)布；WordPress這樣的開(kāi)源內(nèi)容生成和管理系統(tǒng)，則可以讓普通個(gè)體和小型機(jī)構(gòu)迅速建立自己的自動(dòng)化新聞服務(wù)。生成式人工智能的迅速進(jìn)化不斷將自動(dòng)化新聞實(shí)踐推向新的高潮，OpenAI于2024年年初推出的Sora已經(jīng)能夠創(chuàng)造與人類想象力十分類似的“真實(shí)世界模型”，并基于對(duì)人類文本提示詞的分析、理解和再邏輯化，生成長(zhǎng)達(dá)1分鐘的高清視頻——這與過(guò)去主要被用于制作以文字和可視化圖表主要元素的新聞AI相比，實(shí)現(xiàn)了一種模態(tài)層面的突破，令以動(dòng)態(tài)影像為基本符號(hào)體系的自動(dòng)化新聞成為可能。

不過(guò)，如果我們透過(guò)具體的生產(chǎn)和流通環(huán)節(jié)，深入這種新聞實(shí)踐的深層技術(shù)文化機(jī)理之中，會(huì)意識(shí)到“自動(dòng)化”其實(shí)不只給新聞業(yè)指明了創(chuàng)新的方向，更已成為新聞生態(tài)演化的一個(gè)支配性的規(guī)律。也就是說(shuō)，并非技術(shù)創(chuàng)新不斷豐富著自動(dòng)化新聞實(shí)踐的形式，而是在人工智能對(duì)新聞生態(tài)的持續(xù)介入中累積形成的自動(dòng)化機(jī)器邏輯成為一切實(shí)踐創(chuàng)新的基本框架。新聞生態(tài)遵循自動(dòng)化的規(guī)律演化，勢(shì)必不斷強(qiáng)化人工智能作為關(guān)鍵技術(shù)類行動(dòng)者所占據(jù)的生態(tài)位，同時(shí)新聞的慣例、機(jī)制和文化范疇進(jìn)一步稀釋了人與機(jī)器原本便已曖昧不清的主體邊界。技術(shù)哲學(xué)家丹尼爾·丹內(nèi)特（Daniel Dennett）認(rèn)為，在一個(gè)多物種共生的生態(tài)系統(tǒng)里，區(qū)分人與非人的認(rèn)知科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是：非人只擁有一級(jí)意向性，即“對(duì)其他事物的信念和欲望”；而人類除一級(jí)意向性外，還具有二級(jí)意向性，那就是“對(duì)信念和欲望的信念和欲望”[9]。從這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，像ChatGPT和Sora這樣的大模型其實(shí)已與人類相當(dāng)接近——它不但“有信念和欲望”創(chuàng)造信息，而且也像人一樣期望自己創(chuàng)造信息的動(dòng)機(jī)和邏輯也能被接受。而隨著越來(lái)越多的人不再質(zhì)疑人工智能在其新聞經(jīng)驗(yàn)中繪制的世界圖景的合理性，甚至心甘情愿通過(guò)“自我量化”（self-quantifying）的方式主動(dòng)將自己的行動(dòng)、身體，乃至情緒和心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)來(lái)為大模型的精細(xì)化作出貢獻(xiàn)，新聞也將獲得新的、溢出甚至超越人類全部認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的、由機(jī)器邏輯所書(shū)寫(xiě)的歷史。

（三）人類新聞經(jīng)驗(yàn)的全感官化

在數(shù)字時(shí)代，新聞實(shí)踐主體不僅有職業(yè)化的新聞從業(yè)者，也涵蓋了海量自覺(jué)藉由新聞行動(dòng)介入社會(huì)議程的媒體用戶——此處的新聞行動(dòng)包括眾包調(diào)查這樣的準(zhǔn)專業(yè)性協(xié)同生產(chǎn)行動(dòng)以及“轉(zhuǎn)評(píng)贊”等微觀參與式行動(dòng)。因此，普通人的新聞經(jīng)驗(yàn)，也即新聞作用于人的觀念并為其日常生活賦予意義的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也就成為全球新聞生態(tài)得以形成和演化的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。隨著人工智能日益占據(jù)關(guān)鍵行動(dòng)者的生態(tài)位，人的新聞經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)也不可避免地受到其技術(shù)文化配置的重塑，呈現(xiàn)出“全感官化”的趨勢(shì)——人與新聞的關(guān)系首要基于人的生物感官系統(tǒng)確立，人的身體則在此過(guò)程中被數(shù)據(jù)化并成為新聞生態(tài)的一部分。

在前數(shù)字時(shí)代，新聞經(jīng)驗(yàn)以視覺(jué)為主要獲取路徑。此處的“視覺(jué)”并不單純是一個(gè)生物概念，更是一個(gè)認(rèn)知框架，是對(duì)古典認(rèn)識(shí)論中的視覺(jué)中心主義的指涉或隱喻。在這一框架下，“觀看”行為因預(yù)設(shè)了人與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之間的距離而天然具有批判性，因此得以超越生物性的視覺(jué)感官，而被界定為人類獲取客觀知識(shí)、把握外部世界的唯一正當(dāng)方式。傳統(tǒng)新聞經(jīng)驗(yàn)擁有典型的視覺(jué)中心主義結(jié)構(gòu)，其將證據(jù)（事實(shí)）作為組織經(jīng)驗(yàn)的基本依據(jù)，同時(shí)貶低其他非視覺(jué)認(rèn)知框架——如聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等——在新聞?wù)J知中的優(yōu)先性，這同時(shí)也是新聞權(quán)威的一個(gè)重要來(lái)源。然而，人工智能卻是作用于人類“全感官”的技術(shù)，它不但在極大程度上增益了客觀世界的可見(jiàn)性，而且也以更加深刻的方式與人的身體交纏在一起，通過(guò)對(duì)人的感官系統(tǒng)進(jìn)行重組，將新聞經(jīng)驗(yàn)變成了一種“附身的體驗(yàn)”，將新聞本身變成“生命數(shù)據(jù)”與“生活敘事”的集合。[10]“新聞世界”與人之間的批判性距離被擠壓殆盡，人的存在與人工智能的機(jī)器邏輯深度交融。

人類新聞經(jīng)驗(yàn)的全感官化趨勢(shì)培育了新的生產(chǎn)和流通標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)去那種基于視覺(jué)優(yōu)先性原則的道德原則不再有效，新聞與人的生物本能之間的連接日趨合法化。目前，幾乎一切由智能技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的新聞樣態(tài)都以不同方式“開(kāi)發(fā)”人的綜合生物感官在新聞接受與理解中的潛能，如VR新聞、新聞?dòng)螒颉⑿侣刅log等。[11]這些新聞在信息模態(tài)上無(wú)一例外地追求對(duì)強(qiáng)交互性界面的搭建，以及促進(jìn)人在“新聞世界”的深度沉浸。這就使得機(jī)器邏輯不但能有力地塑造新聞生態(tài)，更可以新聞經(jīng)驗(yàn)為管道繞開(kāi)理性屏障、直接作用于人的神經(jīng)官能與心理快感機(jī)制。甚至在人工智能研發(fā)與應(yīng)用先驅(qū)的設(shè)想中，隨著腦機(jī)接口（BMI）不斷發(fā)展為成熟的人機(jī)交互技術(shù)，人類對(duì)信息的感知和傳遞將完全通過(guò)內(nèi)嵌于身體的“電子神經(jīng)元”完成——人所獲取的有關(guān)外部世界的經(jīng)驗(yàn)是人工智能構(gòu)建的高仿真增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，而人與技術(shù)、信息以及媒介基礎(chǔ)設(shè)施也在不斷交互和融合中實(shí)現(xiàn)元宇宙化。[12]在這種情況下，人類新聞經(jīng)驗(yàn)與客觀世界將形成無(wú)法區(qū)分的“交纏態(tài)”，人基于這種新聞經(jīng)驗(yàn)所加諸客觀世界的一切行動(dòng)都將圍繞一個(gè)目標(biāo)被組織，那就是維系整個(gè)媒介生態(tài)系統(tǒng)的“熵減”與“自創(chuàng)性”。

三、后人類新聞作為認(rèn)識(shí)論起點(diǎn)

基于前面的討論，本文提出以“后人類新聞”（posthuman journalism）作為我們理解數(shù)智時(shí)代新聞實(shí)踐演化規(guī)律的一個(gè)關(guān)鍵概念，其在經(jīng)驗(yàn)范疇表現(xiàn)為機(jī)器的自動(dòng)化邏輯擠壓人類的人本主義邏輯，對(duì)新聞行動(dòng)、新聞生態(tài)和新聞經(jīng)驗(yàn)的各構(gòu)成要素進(jìn)行重新配置（re-configuring）和重新優(yōu)先化（re-prioritizing）的歷史過(guò)程。對(duì)于人工智能崛起背景下的新聞學(xué)研究來(lái)說(shuō)，“后人類新聞”應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)論起點(diǎn)——只有充分意識(shí)到人不再是新聞實(shí)踐不言自明的唯一主體，并對(duì)造成這一狀況的諸種技術(shù)文化要素進(jìn)行充分的闡釋，我們才能走出理論的舒適區(qū)，在真正意義上揭示問(wèn)題、探索對(duì)策。

從知識(shí)生產(chǎn)和理論發(fā)展的角度看，對(duì)人工智能所遵循的機(jī)器邏輯的技術(shù)原理和文化偏向的分析具有高度的緊迫性——這不僅因?yàn)楹笕祟愋侣勛鳛橐环N歷史狀況是在其支配下形成的，也因?yàn)樵跀?shù)字媒體生態(tài)下人類觀念和行動(dòng)本身也已經(jīng)在很大程度上將機(jī)器邏輯內(nèi)化。德里達(dá)曾創(chuàng)造“幽靈學(xué)”（hauntology）這一術(shù)語(yǔ)，指的是一切事物的本體論存在（ontological existence）都不可能完全脫離其與另一事物的關(guān)系和區(qū)別。[13]這對(duì)于我們理解人機(jī)共生時(shí)代的人類主體性問(wèn)題有巨大的啟發(fā)意義。由于機(jī)器邏輯的盛行和制度化，人有關(guān)新聞的記憶——人理解和把握新聞世界的基礎(chǔ)意識(shí)活動(dòng)——必然在不同程度上是由人與算法、輸入設(shè)備、交互界面以及模型化景觀的關(guān)系所培育，因此理解機(jī)器邏輯在某種程度上也就成為我們理解自身存在的必需。隨著新聞日益深刻地成為人機(jī)交互的文本介質(zhì)與意義產(chǎn)物，我們也需要建立起一套新的概念體系來(lái)解釋在機(jī)器邏輯牽引下演化的新聞生態(tài)：新聞行動(dòng)如何在特定技術(shù)配置下被觸發(fā)、人類與技術(shù)類行動(dòng)者如何建立不同屬性的聯(lián)合以協(xié)商意義，以及人如何基于自身的感官化新聞體驗(yàn)去認(rèn)識(shí)和改造世界。

而從新聞實(shí)踐的歷史與文化使命來(lái)看，人本主義應(yīng)當(dāng)始終是新聞學(xué)理論構(gòu)建的價(jià)值基礎(chǔ)。人本主義也即以人為本的行動(dòng)準(zhǔn)則和意識(shí)形態(tài)，其主旨在于堅(jiān)持人對(duì)新聞實(shí)踐發(fā)展的主導(dǎo)性和對(duì)新聞生態(tài)演化的裁決權(quán)。在自動(dòng)化新聞日趨主流化的當(dāng)下，那些遵循人本主義原則的“另類”新聞樣態(tài)應(yīng)當(dāng)受到更多關(guān)注和重視，包括旨在反撥自動(dòng)化新聞生產(chǎn)帶來(lái)的時(shí)效性異化趨勢(shì)的“慢新聞”[14]、借助空間媒介的間性機(jī)制來(lái)培育“反連接”新聞經(jīng)驗(yàn)的“新聞劇場(chǎng)”[15]，以及通過(guò)激活人類故事創(chuàng)意潛能以實(shí)現(xiàn)為新聞賦予豐富人類文化參照的“敘事新聞”[16]，等等。與此同時(shí)，過(guò)去那種嘗試在新聞和其他媒介信息與文化形式之間建立明晰壁壘的理論化路徑也應(yīng)當(dāng)被摒棄。在人機(jī)共生的局面下，早已不存在純粹意義上的“新聞”（或許以前也從未真正存在過(guò)）——新聞現(xiàn)在是、未來(lái)也將是通信基礎(chǔ)設(shè)施、擬真景觀、生物本能，以及有意圖的行動(dòng)主義的混合體。這也就意味著，后人類狀況下的新聞將在更大程度上是界定和規(guī)范的產(chǎn)物，而理想化的、接近純粹性的新聞必須以人本主義為內(nèi)核。

接受后人類狀況，重振人本主義，這應(yīng)是我們?cè)谌藱C(jī)共生的時(shí)代準(zhǔn)確把握新聞實(shí)踐的規(guī)律、進(jìn)行有意義的新聞學(xué)理論建構(gòu)的基本原則?！靶侣勈侨说氖聵I(yè)”不是天然狀態(tài)，而是理想圖景，對(duì)它的追求和實(shí)現(xiàn)要建立在充分尊重經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上、在解釋與批判的協(xié)同工作中不斷達(dá)成。

[本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“數(shù)字新聞學(xué)理論、方法與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20&ZD318）的階段性研究成果]

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作者簡(jiǎn)介：常江，深圳大學(xué)傳播學(xué)院特聘教授、深圳大學(xué)全球傳播研究院研究員（深圳 518060）。

編校：王志昭