【摘要】傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代的神圣使命?！逗幽先?qǐng)?bào)》審時(shí)度勢(shì)，在《河南日?qǐng)?bào)》開辦了每周三第五版的“了不起的甲骨文”主題報(bào)道。研究30期的報(bào)道文本不難發(fā)現(xiàn)，該專版忠實(shí)踐行了傳媒三大功能，形成了媒介事件，構(gòu)建了媒介儀式奇觀，增強(qiáng)了中華民族共同體意識(shí)的文化記憶屬性，形塑了中華文明原鄉(xiāng)的“地方感”，打造了中華文明傳播的經(jīng)典案例。

【關(guān)鍵詞】“了不起的甲骨文”；地方感；中華文明傳播

《河南日?qǐng)?bào)》為了貫徹2022年10月習(xí)近平總書記考察殷墟遺址的重要講話精神，于2024年1月起每周三第五版以特刊的形式精心策劃了“了不起的甲骨文”專版，至今已逾30期。該特刊內(nèi)容豐富，欄目多樣，雅俗共賞，在河南大地興起了一股談?wù)摶罨瘋鞒屑坠俏牡臒岢保宫F(xiàn)了其作為中華文明核心孕育地和傳承地的應(yīng)有風(fēng)范。

“文化事關(guān)國(guó)運(yùn)、國(guó)本”。在舉國(guó)上下學(xué)習(xí)宣傳貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想，推動(dòng)文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的火熱征途上，中原大地上興起了以溯源中華文明、傳承以甲骨文為中華文化新地標(biāo)的文化自信，賡續(xù)中原文脈，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，從而開創(chuàng)中原文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略新高地。本文基于30期的文本，從傳播學(xué)角度剖析地方黨報(bào)是如何塑造地方感，如何推動(dòng)中華文明傳播的積極作為。

一、“了不起的甲骨文”專版特刊發(fā)揮著三大傳播功能

作為大眾傳媒的報(bào)紙具有強(qiáng)大的社會(huì)傳播功能。H.拉斯韋爾在他1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，就曾深刻地概括出傳媒的環(huán)境監(jiān)視功能、社會(huì)協(xié)調(diào)功能和社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能三大功能。

（一）專版?zhèn)鬟f振興甲骨文化的信息傳播功能

就“了不起的甲骨文”系列專版這一現(xiàn)象而言，環(huán)境監(jiān)視功能主要表現(xiàn)為新聞信息傳播功能，意在告訴河南省乃至全國(guó)人民，甚至世界人民，河南正在大力弘揚(yáng)甲骨文文化，并且以持續(xù)的特刊形式，強(qiáng)化了這一認(rèn)知。每期的特刊中往往有相關(guān)的新聞資訊，以傳達(dá)當(dāng)下有關(guān)甲骨文文化傳播現(xiàn)狀，吸引人們更多地參與其中。例如2024年7月31日的?？陀袃晌挥浾咦珜懙摹丁白帧崩飼秤尾┪镳^》一文。該文以記者探訪殷墟博物館與中國(guó)文字博物館，并以采訪游客的方式來(lái)報(bào)道博物館的活動(dòng)以及游客的觀感，從而圖文并茂地展現(xiàn)出游客對(duì)漢字文化的熱愛。以此方式，報(bào)紙發(fā)揮著公眾與相關(guān)資訊之間的橋梁作用，成為公眾感知世界的皮膚，增強(qiáng)了區(qū)域共同體的認(rèn)同感和中華文明的自豪感。

（二）專版增強(qiáng)溝通民眾、協(xié)調(diào)行動(dòng)的社會(huì)協(xié)調(diào)功能

就社會(huì)協(xié)調(diào)功能而言，特刊首先成為河南黨政機(jī)關(guān)協(xié)調(diào)行動(dòng)的號(hào)角，例如5月8日這期，在2024年中國(guó)品牌日來(lái)臨之際，大河網(wǎng)聯(lián)合河南省發(fā)展和改革委員會(huì)推出“河南品牌連連看”互動(dòng)小游戲，提供二維碼，邀請(qǐng)廣大社會(huì)公眾看甲骨文猜河南品牌。這也表明河南相關(guān)部門已然將各自的工作與傳播甲骨文化結(jié)合起來(lái)。其次，吸引河南各界人士參與到甲骨文傳承中來(lái)，比如，4月17日這期就有《剪紙映初心傳承甲骨文》一文，說(shuō)的是記者探訪董煥姣老奶奶的剪紙工作室一事，聊她創(chuàng)作的《甲骨文十二生肖圖》以及其與甲骨文結(jié)緣的故事。最后，要營(yíng)造河南人民“傳播甲骨文，我參與”的氛圍。例如6月19日?？m逢即將到來(lái)的“夏至”節(jié)氣，推出了《用甲骨文的方式打開盛夏》一文，引導(dǎo)讀者探索甲骨文中有沒(méi)有“夏至”說(shuō)法，并提出“古代吃冰嗎”這一接地氣的問(wèn)題，進(jìn)而介紹古代用冰的歷史。在這種寓教于樂(lè)的方式中，傳播了我們的傳統(tǒng)文化。

（三）傳播甲骨文化，傳承商代文明的社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能

就社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能而言，“了不起的甲骨文”系列特刊的基本立意就在于讓人人了解甲骨文，人人傳播甲骨文。這一點(diǎn)從特刊專版的有關(guān)欄目就可以知道，比如5月8日這期的《甲骨名人堂》專欄刊發(fā)了《為什么是他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)甲骨文》，以記者介紹五一游覽中國(guó)文字博物館情況，然后聚焦展廳內(nèi)的王懿榮塑像，進(jìn)而講述王懿榮與甲骨文結(jié)緣的傳奇一生。這種將歷史走進(jìn)新聞，成為新聞的做法，讓讀者借此新聞走進(jìn)歷史，達(dá)到文化傳承的目的。

此外，美國(guó)學(xué)者C.R.賴特在《大眾傳播：功能的探討》（1959）中補(bǔ)充了大眾傳媒的“娛樂(lè)功能”，頗有借鑒價(jià)值。大眾傳媒首先是要滿足受眾的信息知曉權(quán)，其次是要滿足人類精神生活的需要。因?yàn)殚喿x報(bào)紙本身也是一種儀式，一種生活方式，一種個(gè)體作為社會(huì)公民的自我確證?！傲瞬黄鸬募坠俏摹彼袑诖篌w上都采取了講故事的手法，扮演了與公眾聊天的陪伴者，特刊中還常有游戲互動(dòng)或視頻的二維碼，滿足了人們娛樂(lè)的需求。

二、“了不起的甲骨文”特刊專版引發(fā)媒介事件，構(gòu)建媒介儀式

“媒介事件”由丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨在《媒介事件》一書中首次提出，雖然他們是用以標(biāo)志對(duì)電視的節(jié)日性收看，即讓受眾屏息駐足的電視直播的歷史事件，但是，我們完全可以用于說(shuō)明一切憑借大眾傳播媒介的持續(xù)性策劃活動(dòng)，從而有意識(shí)地激發(fā)受眾超越時(shí)空產(chǎn)生具有周期性、節(jié)日性參與的儀式化行為。

“了不起的甲骨文”特刊專版每周刊發(fā)，從而自然引發(fā)讀者關(guān)注。因?yàn)槟軌虺掷m(xù)數(shù)月在特定時(shí)間特定版面刊發(fā)特定主題的現(xiàn)象，并且通過(guò)APP等標(biāo)識(shí)同樣名稱的新媒體傳播，如頂端新聞上線的“了不起的甲骨文”頻道，自然會(huì)產(chǎn)生讀者關(guān)注度的“漩渦效應(yīng)”，那就是會(huì)吸引越來(lái)越多的人在線上線下不斷參與到對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注，并不由自主地參與到擴(kuò)大傳播圏，增強(qiáng)對(duì)甲骨文的關(guān)注熱度，甚至推動(dòng)整個(gè)社會(huì)對(duì)甲骨文傳承與傳播的參與度。

值得注意的是，隨著媒介事件的形成，通常會(huì)產(chǎn)生媒介儀式效應(yīng)。正如有學(xué)者所言，媒介“憑借其掌握的符號(hào)資源搭建‘媒介儀式空間’或‘閾限’，并通過(guò)符號(hào)建構(gòu)意義，引導(dǎo)人們形成集體認(rèn)同和情感鏈接，最終促成態(tài)度轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合”[1]。當(dāng)前這一媒介事件的節(jié)點(diǎn)性現(xiàn)象便是2024年6月11日第5-7版三個(gè)整版以河南日?qǐng)?bào)課題組的名義發(fā)布了“把殷墟甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)”的智庫(kù)報(bào)告。報(bào)告為“了不起的甲骨文”特刊專版開設(shè)做了最深入徹底的說(shuō)明，從而為這一專版的價(jià)值與意義做了最充分系統(tǒng)的賦能與加持，并且注定將以此報(bào)告發(fā)布為核心節(jié)點(diǎn)，開啟下一次沖鋒的號(hào)角。總之，“了不起的甲骨文”主題報(bào)道的媒介事件一定會(huì)以價(jià)值共創(chuàng)作為最終效果來(lái)追求，從而將文化、技術(shù)、資本與政府等各方力量圍繞媒介的傳播聯(lián)動(dòng)作用形成整合效應(yīng)，如此達(dá)到文化得以傳播，技術(shù)得以運(yùn)用，資本找到利潤(rùn)，政府得到民心，社會(huì)得以繁榮安定的共贏效果。當(dāng)然，這一過(guò)程不是一蹴而就的。

尼克·庫(kù)爾德里在《媒介儀式》中提出，媒介儀式指的是“圍繞關(guān)鍵的、與媒介相關(guān)的類別和邊界組織起來(lái)的形式化的行為，其表演表達(dá)了更廣義的與媒介有關(guān)的價(jià)值，或暗示著這種價(jià)值的聯(lián)系”[2]。換言之，“媒介本身作為一種儀式或集體慶典，指的是人們將運(yùn)用媒介作為一種儀式，其主要目的不是為了獲得信息，而是某種戲劇性的行為”[3]。這是從受眾角度來(lái)看媒介，然而就傳播主體或機(jī)構(gòu)而言，又何嘗不是一種主動(dòng)性的儀式建構(gòu)？而受眾的媒介儀式是憑借媒介納入自己的生活世界的。理想的情況正與霍爾所說(shuō)的解碼編碼“主導(dǎo)霸權(quán)式解讀”相一致。媒介儀式的產(chǎn)生不是在真空中出現(xiàn)的，不是無(wú)緣無(wú)故的，背后有著制度性結(jié)構(gòu)的作用。儀式的展演過(guò)程需要相關(guān)的社會(huì)文化基礎(chǔ)支撐和有效的社會(huì)時(shí)空?qǐng)鲇蚬矘?gòu)?！傲瞬黄鸬募坠俏摹睂０娴拿浇槭录f(shuō)明地方政府必然會(huì)憑借地方的文化資源秉賦，有針對(duì)性地、有區(qū)隔地打造屬于自己的文旅經(jīng)濟(jì)，而這就需要主動(dòng)設(shè)置媒介議程。河南省正以打造“行走河南·讀懂中國(guó)”整體品牌，從而回應(yīng)“老家河南”的河南文化形象。因此，甲骨文、黃帝故里等都成為彰顯河南作為“中華文明形成的核心區(qū)域和集大成之地”的文化地標(biāo)，擦亮這一張張文化名片便成為河南作為中原腹地傳承和創(chuàng)新中華民族精神不可推卸的使命與擔(dān)當(dāng)。因此，“了不起的甲骨文”特刊專版的設(shè)立正是將甲骨文打造成為中華文化新地標(biāo)的媒介事件，進(jìn)而建構(gòu)媒介儀式狂歡的一種開創(chuàng)性實(shí)踐景觀。

值得注意的是，該特刊非常注意借鑒事件營(yíng)銷理念，每每結(jié)合春節(jié)、五一勞動(dòng)節(jié)、二十四節(jié)氣、世界博物館日、重要學(xué)術(shù)會(huì)議等事件，刊載相關(guān)的甲骨文資訊，而且還會(huì)利用現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)來(lái)轉(zhuǎn)譯甲骨文中的事件。例如2月28日這期《百片甲骨故事會(huì)》專欄刊登了《甲骨文里的中國(guó)最早情書》一文，講述了甲骨中記錄的武丁對(duì)婦好生病、分娩、牙疼等占卜活動(dòng)，體現(xiàn)出一位丈夫?qū)廴说年P(guān)心。這樣的轉(zhuǎn)譯表述既入情入理，又能夠引發(fā)讀者的共情。而這樣的操作就如同儀式中的一個(gè)個(gè)富有意義的動(dòng)作一樣，共同匯聚成一場(chǎng)場(chǎng)媒介儀式盛典。只不過(guò)，這樣的盛典是報(bào)社、政府、民眾等共同參與的一場(chǎng)媒介儀式展演。因此，圍繞著特刊的一期期出版與傳播，這場(chǎng)儀式將繼續(xù)進(jìn)行下去。相信將來(lái)也會(huì)有以別的方式開始別樣的甲骨文傳播的媒介盛典。

三、“了不起的甲骨文”特刊增強(qiáng)文化記憶，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

甲骨文作為漢字的源頭，而文字又是文明誕生的重要標(biāo)志和傳承媒介，因此，傳承和發(fā)揚(yáng)甲骨文是增強(qiáng)中華民族文化記憶的基礎(chǔ)性工程，自然是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之舉。甲骨文2017年已經(jīng)列入《世界記憶名錄》，成為人類共同的文化記憶。特刊6月12日的專版《清華的甲骨文情緣》專欄上刊發(fā)了記者采訪清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心主任，中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”專家委員會(huì)主任委員、首席專家，中國(guó)文字博物館館長(zhǎng)黃德寬的報(bào)道——《以淡泊之心探源文明 以熾熱之心傳播文化》。黃德寬深刻指出：“包括甲骨文在內(nèi)的古文字，都是中華文明的密碼。”甲骨文承載著中華文明基因，我們有責(zé)任解讀好它，將其內(nèi)涵的價(jià)值展現(xiàn)出來(lái)，并與當(dāng)下的學(xué)術(shù)前沿結(jié)合起來(lái)，甚至探討“古文字研究如何以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”這一問(wèn)題。黃德寬敏銳地指出：“從甲骨文到現(xiàn)代漢字，中國(guó)文字充分體現(xiàn)出中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的‘五個(gè)突出特性’，不僅保證了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也有利于中華文明的傳播。所以說(shuō)，甲骨文了不起，漢字了不起！”可見，河南日?qǐng)?bào)起到了積極聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外從事甲骨文研究的機(jī)構(gòu)與個(gè)人，來(lái)共同做好甲骨文研究和傳播工作的橋梁作用。做好這樣的工作需要調(diào)動(dòng)全國(guó)乃至全世界的資源，更需要有大格局、大胸懷、大魄力才能做好類似流失海外的甲骨文的數(shù)字化回歸等基礎(chǔ)性工作。

不過(guò)，我們要注意到，已刊發(fā)的30期“了不起的甲骨文”，還沒(méi)有以中華民族共同體意識(shí)為主題的甲骨文的意義與價(jià)值的專文，需要后面更多策劃古今各民族如何憑借甲骨文共同參與中華文明的書寫，從而以甲骨文為媒介講好中華各民族共同傳承發(fā)展中華文明的故事。

四、“了不起的甲骨文”特刊增強(qiáng)中華文明傳播自覺，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平總書記在“致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信”中指出：“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈，值得倍加珍視、更好傳承發(fā)展。”正所謂“一片甲骨驚天下”，因?yàn)閺目鬃拥剿抉R遷的《史記》以至于晚清的1899年前，我們的先輩都無(wú)以得見甲骨文，以至于我們浩瀚的經(jīng)史子集也從未著錄過(guò)甲骨文，似乎它們從未出現(xiàn)過(guò)一樣。傳播歷史告訴我們一個(gè)真理：沒(méi)有被記錄和被傳播的事物就像從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一樣。甲骨文大多記錄著公元前13世紀(jì)至公元前11世紀(jì)商代晚期王室的占卜活動(dòng)，是商代歷史的寶貴文物遺存。在此之前，“東周之前無(wú)信史”說(shuō)廣為流行，《史記》中的“公元前841年”即西周共和元年一直作為中華文明的開端，而甲骨文的面世，將中國(guó)歷史往前推了近千年。其“劃時(shí)代的意義”在于我們因此能夠更好地理解春秋戰(zhàn)國(guó)的“軸心時(shí)代”諸子百家偉大思想的共同源頭，更好地理解了易經(jīng)作為群經(jīng)之首的深厚歷史積淀，更加增強(qiáng)了中華民族的歷史自信與文明自信。甲骨學(xué)是一門高深的學(xué)問(wèn)，一定程度上是冷門絕學(xué)，需要跨學(xué)科學(xué)者的聯(lián)合攻關(guān)，需要高科技的運(yùn)用。但無(wú)論如何，最基礎(chǔ)的是挖掘好其歷史思想，闡發(fā)好其文化價(jià)值，并經(jīng)傳播使之成為一種中華民族的精神力量和文化遺產(chǎn)，并在與其他人類文明的交流互鑒中彰顯中華文明對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)。

甲骨文此前沒(méi)有被直接傳播，而是被淹沒(méi)了三千多年。當(dāng)今，我們有責(zé)任從增強(qiáng)中華文化自信的高度，創(chuàng)新傳播、時(shí)尚傳播和全民傳播好甲骨文，讓古老的文化能夠融入當(dāng)今的生活。創(chuàng)新傳播方面，就像“了不起的甲骨文”3月27日專版中的《高峰：讓甲骨文傳承與傳播的道路通暢起來(lái)》一文，記者采訪了安陽(yáng)師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副主任高峰，他介紹了該實(shí)驗(yàn)室建構(gòu)的“甲骨文全信息數(shù)據(jù)模型”如何利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算將甲骨文數(shù)字化、智能化，從而實(shí)現(xiàn)“煥活甲骨文”的目的，例如利用AI技術(shù)提取朱書墨書的甲骨文，從而生成甲骨文的書法風(fēng)格，供人們學(xué)習(xí)。時(shí)尚傳播方面，7月17日這期恰逢世界表情符號(hào)日，由河南日?qǐng)?bào)社、清華大學(xué)中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心、騰訊搜狗輸入法聯(lián)合發(fā)布了“了不起的甲骨文·十二生肖”表情包，這種貼合社交媒體時(shí)代的傳播方式，讓甲骨文通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)傳得更遠(yuǎn)。全民傳播方面，7月10日這期中有《葫蘆“烙”出甲骨文》一文，介紹了林州市西街學(xué)校甲骨文烙畫社團(tuán)的同學(xué)能夠用烙繪甲骨文的形式，在葫蘆上展示人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表二十四節(jié)氣，既達(dá)到了科普目的，又傳承了甲骨文。正如該校校長(zhǎng)王浩良所期許的那樣，學(xué)校將不斷通過(guò)新載體、新介質(zhì)、新創(chuàng)意、新技術(shù)，讓甲骨文化在校園不但“玩起來(lái)”“學(xué)起來(lái)”，更要“用起來(lái)”“潮起來(lái)”，讓中華傳統(tǒng)文化的精髓融入孩子們的血液之中。

習(xí)近平總書記在考察安陽(yáng)殷墟遺址時(shí)說(shuō)：“殷墟我向往已久，這次來(lái)是想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系。”顯然習(xí)近平總書記殷切期望殷墟能夠?yàn)榻ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供范例，這是因?yàn)榻ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須守正創(chuàng)新，必須在繼承中華傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上，立足時(shí)代，立足實(shí)際，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展來(lái)講好中華文明的故事，尤其是講好作為維系中華民族的漢文字的故事，講好甲骨文與商代文明的故事，從而達(dá)到將傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的，將民族的轉(zhuǎn)化為世界的，讓世界認(rèn)識(shí)到一個(gè)古老而常新的中國(guó)。因此河南當(dāng)樹立傳播中華文明的自覺，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)新高地。

五、“了不起的甲骨文”特刊增強(qiáng)中華文明的“地方感”，推進(jìn)甲骨文的國(guó)際傳播

“了不起的甲骨文”專版指涉的地方是安陽(yáng)殷墟。地方感最基礎(chǔ)的感知來(lái)源就是具體的地方，即河南省的一個(gè)地方，中國(guó)的一個(gè)地方，世界的一個(gè)地方。居于不同地理空間的人對(duì)空間有基本的感知與認(rèn)同，這也就是故鄉(xiāng)的意義。而且對(duì)河南而言，安陽(yáng)是她的地方；對(duì)中國(guó)而言，河南是她的地方。因此，“了不起的甲骨文”專版其實(shí)也交織著多圈層地方感。例如，從安陽(yáng)這一地方看河南、看中國(guó)、看世界，也交織著從世界、從中國(guó)、從河南看安陽(yáng)，正是這樣視角的雙向交織形塑了“了不起的甲骨文”特刊的地方感，以及以中國(guó)感、世界感投射下的地方感。“‘地方感’是意義、信仰、符號(hào)、價(jià)值觀以及個(gè)人或群體與其特定地方相聯(lián)系的各種感受的集合，也被認(rèn)為是個(gè)人或群體對(duì)空間環(huán)境的情感的集合，這種情感由符號(hào)性意義、依附感以及滿意度構(gòu)成?！盵4]對(duì)于河南而言，甲骨文成為其中華文化地標(biāo)，就是確立甲骨文的第一層的“地方感”，這也就是地標(biāo)的意義所在。例如，1月17日專版就刊發(fā)《“河”的考釋與演變》講述甲骨文中河南之“河”。同期《甲骨文百人談》專欄刊發(fā)《李運(yùn)富：河南當(dāng)努力打造甲骨文化高地》，報(bào)道了李運(yùn)富在甲骨文教育方面的貢獻(xiàn)，并闡述了他對(duì)甲骨文呈現(xiàn)中華文明五大特性的理解。而河南并沒(méi)有說(shuō)甲骨文是河南文化地標(biāo)，雖然河南也完全可以這么說(shuō)，但如果這么說(shuō)了，格局就小了。河南的高明之處就是堅(jiān)持了中庸之道，把甲骨文定位在中華文化的“地方感”，這是第二層的“地方感”。中華文化的獨(dú)特之處正在于多元一體，既有不同省份的文化，也有不同地域的文化，河南屬于中原文化的核心部分。而當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)中華文化地標(biāo)的時(shí)候，其相對(duì)的一面便是世界。因?yàn)榧坠俏氖紫仁菍儆谥袊?guó)的，但我們也不可否認(rèn)，中國(guó)是世界的中國(guó)，甲骨文這種以表意為核心的文字也只有與世界上不同的以表音為主的文字相互對(duì)比中，才能更好地理解自己。而事實(shí)上，歷史表明文明交流互鑒往往也是從文字開始的，或者說(shuō)必須借以文字才能交流，也才能彼此豐富，這是第三層的“地方感”。這也印證了這樣的道理，越是地方的，就越是中國(guó)的、越是世界的。具體來(lái)說(shuō)，如果我們要堅(jiān)定地走向世界，我們就有必要把握“中國(guó)的”意義與內(nèi)涵，更有必要把握“地方的”意義與內(nèi)涵，如此才能更好地走向共生傳播。例如2月28日這期特刊《在殷墟觸摸世界的商文明》這篇報(bào)道就在殷墟博物館新館開館之際，記者敏銳地把握了“世界的商代文明”與“探索商文明”“偉大的商文明”共同組成3個(gè)基本陳列并且雙語(yǔ)介紹這一新聞亮點(diǎn)，文章最后得出了這一展覽的意義：“追憶殷商，遙望世界。商文明中蘊(yùn)含的綿延不斷、開拓創(chuàng)新、多元一體、兼容并蓄、和平與共的民族特質(zhì)，造就了生生不息的中華文明，更為世界文明交流互鑒貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。”

“地方感”首先是一種身體在場(chǎng)的“感知”，在一系列包括媒體在內(nèi)的傳播關(guān)系中確證作為個(gè)體的“我”與這個(gè)地方的“關(guān)系”，進(jìn)而產(chǎn)生“感情”。比如依附感，深愛這個(gè)地方；進(jìn)而在行動(dòng)上，表現(xiàn)為“感召”，就是在感情的召喚下付之行動(dòng)，或情感上的正向表達(dá)和傳播，或行動(dòng)上的消費(fèi)或生產(chǎn)，等等。2024年1月3日特刊中《甲骨文百人談》發(fā)布的是《王蘊(yùn)智：把甲骨文講給世界聽》，雖然內(nèi)容上主要講述的是如何認(rèn)識(shí)和利用甲骨文及其他中國(guó)文字的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，但是講好了河南甲骨文、倉(cāng)頡造字、汲冢竹書等相關(guān)故事，對(duì)于向世界講好中華文明故事是最接地氣的方式之一。強(qiáng)調(diào)“地方感”是把文化傳播和國(guó)際傳播做深做實(shí)的重要思路。同一版還有一篇報(bào)道——《赴一“字”之約，品讀何以中國(guó)》，報(bào)道的是河南舉行的“愛河南·中原行——外國(guó)友人豫見了不起的甲骨文”活動(dòng)。來(lái)自美國(guó)、波蘭、馬來(lái)西亞等國(guó)的近20名外國(guó)友人齊聚安陽(yáng)，以他們的視角來(lái)表達(dá)他們對(duì)甲骨文的理解，也讓他們感受甲骨文當(dāng)代運(yùn)用的方方面面，例如甲骨文體操、甲骨文識(shí)讀互動(dòng)游戲、3D下的“冠”從甲骨文到現(xiàn)代的演變，還有專業(yè)的“殷契文淵”甲骨文數(shù)據(jù)平臺(tái)的傳播創(chuàng)新等。此外，特刊還設(shè)有雙語(yǔ)專欄。可見，特刊一開始便有了國(guó)際范，至少引領(lǐng)人們能夠知道如何用英語(yǔ)傳播甲骨文，表明了《河南日?qǐng)?bào)》有做好國(guó)際傳播的意識(shí)。尤其是6月26日這期，報(bào)道了6月19日由河南省文化和旅游廳、中國(guó)文字博物館及盧森堡中國(guó)文化中心聯(lián)合主辦漢字主題展，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放《河南日?qǐng)?bào)社“了不起的甲骨文”全媒體主題報(bào)道》中英雙語(yǔ)手冊(cè)，“數(shù)智人婦好”等文物數(shù)字化傳播引起盧森堡國(guó)家考古、歷史與藝術(shù)博物館館長(zhǎng)米歇爾·波費(fèi)爾的關(guān)注。當(dāng)然，整體上看，國(guó)際傳播的工作還有很大拓展空間?？傊蛟焯乜且淮胃挥小暗胤礁小钡那楦袆?dòng)員，是以地方作為情感的支點(diǎn)，以甲骨文作為媒介來(lái)?yè)軇?dòng)中華民族和世界人民心弦的行動(dòng)。

六、“了不起的甲骨文”特刊做好“文字”與“文明”這篇大文章，為構(gòu)建中華文明理論貢獻(xiàn)力量

從文字到文明：作為中華文明載體的甲骨文。習(xí)近平總書記2022年5月27日在中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)會(huì)上的講話中指出，“要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，闡明中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)。對(duì)中華傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分。要建立中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐”。這一講話精神為河南講好“了不起的甲骨文”故事指明了方向。我們不能就甲骨文談甲骨文，要從構(gòu)建中華文明理論體系的高度來(lái)講好中國(guó)文字的起源與演變的故事。以甲骨文等中國(guó)文字來(lái)闡揚(yáng)中華文明精神，講好中華文明的突出特性故事，進(jìn)而推進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從更深層次講，講好甲骨文的故事，最終目標(biāo)要體現(xiàn)在為中國(guó)式現(xiàn)代化提供中華文明底蘊(yùn)與動(dòng)力。

從文字到書法：作為審美的甲骨文。我們應(yīng)該把甲骨文放在賡續(xù)中華文明的重要一環(huán)和重要高峰來(lái)把握，即它標(biāo)志著成熟文字系統(tǒng)的誕生，為中華文明的綿延提供了厚實(shí)的文字基礎(chǔ)。正如歷史學(xué)者麥克高希（WilliamMcGaughey）曾指出的：“文字同樣帶來(lái)組織信息和對(duì)某些事情作出正確判斷能力的提高，它提供了一種方式可以得到從過(guò)去積累起來(lái)的大量知識(shí)儲(chǔ)備和把這些知識(shí)傳遞給其他人。從一開始，書寫就屬于一個(gè)掌握著通過(guò)視覺符號(hào)表達(dá)思想的技術(shù)的專家，當(dāng)書寫還是表意符號(hào)時(shí)，這種情況尤其真實(shí)?！盵5]這句話深刻地指出了文字之于文明的意義，像甲骨文這樣的中文具有提供共通書面語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)。甲骨文是巫史集團(tuán)控制社會(huì)的工具，是一種宗教祭祀的專屬文字，因?yàn)楝F(xiàn)有的甲骨文大都記載的是卜辭，是巫史集團(tuán)憑借一次次的占卜活動(dòng)，強(qiáng)化了政權(quán)的合法性和行動(dòng)的必然性。因此，甲骨文所展開的一切活動(dòng)便成為調(diào)節(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的神圣意志。當(dāng)然，《尚書》有云“惟殷先人，有冊(cè)有典”。根據(jù)董作賓的研究，殷人已有朱書和墨書的骨版，至于商代是否還有簡(jiǎn)牘之類的書寫媒介，目前沒(méi)有實(shí)物證據(jù)，可能是這樣的材料無(wú)法保存至今的緣故。但可以肯定的是，當(dāng)時(shí)毛筆的書寫已開始。只不過(guò)，甲骨文被保留了下來(lái)。董作賓認(rèn)為甲骨文是先用毛筆書寫，再用刻刀刻上去，是謂“書契”[6]。雖然我們無(wú)法確認(rèn)當(dāng)時(shí)是否存在兩種書寫媒介，但可以肯定的是，當(dāng)時(shí)有兩種書寫工具。這一點(diǎn)現(xiàn)在的科技也已經(jīng)確認(rèn)了。此外，甲骨文書法已然成為中國(guó)書法的一部分，為文人墨客所鐘愛。6月12日這期的《甲骨文百人談》，刊載了專訪鄭州大學(xué)書法學(xué)院教授、中國(guó)書協(xié)教育委員會(huì)委員胡長(zhǎng)春的專文《甲骨文書法具有二十四種美》，胡先生認(rèn)為“甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定了漢字的字形”。

從社會(huì)治理工具到文明傳承的媒介：作為理性萌芽的甲骨文。趙云澤認(rèn)為：“可以這樣說(shuō)，文字在商代是一種‘人與神’溝通的媒介，逐漸形成了一套依托儀式傳播的政治控制機(jī)制。這套兼具象征性和表演性的文化活動(dòng)，是以規(guī)馴人為目的的政治話語(yǔ)實(shí)踐，它將集體成員的共同交感內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)，并通過(guò)集體承認(rèn)提供統(tǒng)治的合法性來(lái)源。甲骨文的出現(xiàn)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)相輔相成，并首次以儀式的形式實(shí)現(xiàn)了其政治傳播功能?！盵7]甲骨文是殷人創(chuàng)造的表達(dá)思想的文字，從此人類理性的發(fā)展大踏步地前進(jìn)了。因?yàn)樗枷胗辛藗鞒袆?chuàng)新的表述媒介，歷史的意識(shí)也在其中萌動(dòng)著。深刻研究甲骨文是探尋古人何所思的重要媒介?！拔幕洃浺蕾囉谟涗洿鎯?chǔ)信息的媒介。文字媒介對(duì)于文化記憶的重要性不言而喻，它使得歷史經(jīng)驗(yàn)的記錄與傳承更加廣泛深入。正是由于文字媒介的使用，歷史文獻(xiàn)才得以大量產(chǎn)生，文化記憶才得以建構(gòu)起來(lái)?！盵8]從發(fā)生學(xué)的視角看，正因?yàn)橛辛思坠俏倪@一成熟的文字系統(tǒng)，我們才能歷經(jīng)三千年的歲月，在重新發(fā)現(xiàn)甲骨文的時(shí)候，依然能夠通過(guò)一片片甲骨文來(lái)確證商代文明的存在，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。在當(dāng)下，甲骨已然成為文獻(xiàn)，而在當(dāng)時(shí)則是社會(huì)生活的核心部分，它們切實(shí)構(gòu)筑了以甲骨為中心的媒介域，支配著民眾的生活與思想。誠(chéng)然，我們要注意到“事實(shí)上，文字作為記錄存儲(chǔ)歷史時(shí)空活經(jīng)驗(yàn)的媒介，既決定著歷史文獻(xiàn)的構(gòu)形，也決定著文化記憶的呈現(xiàn)，因?yàn)槲幕洃洸⒉皇菍?duì)原初性活經(jīng)驗(yàn)的全息記錄，而是通過(guò)文字媒介所作的選擇性記錄。文字背后隱含著一系列技術(shù)和社會(huì)相關(guān)要素，包括文字構(gòu)形、材質(zhì)使用、書寫技術(shù)、書寫規(guī)則等，都可能影響到歷史經(jīng)驗(yàn)的記錄與呈現(xiàn)，導(dǎo)致文獻(xiàn)的整體構(gòu)形機(jī)制變得異常復(fù)雜?！奔坠堑目臻g相對(duì)窄小，有的還加上鉆孔灼燒等因素，能夠作為書寫的部分更少，而且還要有敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭有序排列，這自然就決定了表達(dá)只能言簡(jiǎn)意賅。而且占卜過(guò)程是當(dāng)由卜人（命龜取兆權(quán)）、貞人（信息初測(cè)權(quán)）和占人（商王，信息終測(cè)權(quán)）組成。[9]其書寫順序與后來(lái)長(zhǎng)期的漢字書寫和閱讀習(xí)慣一脈相承，于此更見甲骨文對(duì)中華文明的意義。

活化利用甲骨文是認(rèn)祖歸宗的需要，也是文明再造的需要。誠(chéng)然如智庫(kù)報(bào)告中所言，“漢字在漸變改良中保持了基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)規(guī)則和使用規(guī)律不變，始終是中華民族交流溝通和文化傳承的基本工具，是中華民族最深厚的文化認(rèn)同”。然而，漢字在一系列的演變中常常也會(huì)喪失或者隱藏了先人造字的原義，而原義的迷失，會(huì)造成我們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的誤讀，也很不利于文化精神的傳承。雖然說(shuō)，文化發(fā)展確有其規(guī)律，即某些意義會(huì)發(fā)生變異，既有衰減的一面，也有激增的一面。然而就文化認(rèn)同而言，傳承文化精神，不能忘記原初的意義，因?yàn)楹髞?lái)的延伸義往往是根植于原初義。因此，加強(qiáng)原初義的理解與把握是激活文化精神內(nèi)核的關(guān)鍵一招，也是增強(qiáng)文化自信、增強(qiáng)文化吸引力與感召力的關(guān)鍵一步，而且在當(dāng)代也是傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的必要一招。因?yàn)樽鸸挪荒喙?，以尊古的心態(tài)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展。守正方能持續(xù)創(chuàng)新，因此，活化甲骨文就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的禮敬，就是讓它跨越時(shí)代邁新步，讓它重新走入千家萬(wàn)戶。這正是從建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的高度來(lái)理解的落地需要，也是中華傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明的必由之路。

“了不起的甲骨文”特刊整體上都重在如何活化甲骨文這一文化資源，各期大作也大都是以甲骨文“兩創(chuàng)”思路帶來(lái)的成果，都能讓讀者認(rèn)識(shí)到策劃者的匠心獨(dú)具。例如1月10日的特刊上刊載了《劉永革：數(shù)字技術(shù)賦能甲骨文保護(hù)傳承》一文，介紹了安陽(yáng)師范學(xué)院甲骨文信息處理教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任劉永革及其團(tuán)隊(duì)在做的“甲骨文全球數(shù)字化回歸計(jì)劃”2024年推進(jìn)方案以及用AI賦能甲骨文研究的許多前沿做法，讓讀者對(duì)煥活甲骨文充滿期待。

總而言之，“了不起的甲骨文”特刊的媒介儀式構(gòu)建過(guò)程生動(dòng)體現(xiàn)了智庫(kù)報(bào)告中所明確的四個(gè)講清楚價(jià)值理念：“講清楚殷商文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值體系、信仰方式和哲學(xué)觀念，講清楚甲骨文作為中國(guó)漢字之根、中華文明之魂的重要地位，講清楚殷墟甲骨文所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中華文明、世界文明的重大貢獻(xiàn)，講清楚殷商文化在中華文明多元一體格局、民族交往交流交融中的重要作用?！币彩且?yàn)榧坠俏倪@一“中華文化地標(biāo)有助于建構(gòu)中華文化的典型‘群像’，展現(xiàn)中華民族多元一體的文化共同體形象，增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感和凝聚力”，相信傳承發(fā)展甲骨文必定能夠在久久為功中成為“中華文化新地標(biāo)、中原文旅新名片”。

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作者簡(jiǎn)介：謝清果，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、副院長(zhǎng)，華夏傳播研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)（廈門361005）。

編校：張如鐵