【摘要】現(xiàn)回顧了歷史上“中體西用”等文化觀念的提出及其局限性，指出體用脫節(jié)是導(dǎo)致文化困境的根源。習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用、體用貫通”這一特征為新時代文化建設(shè)指明了方向，是中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)的題中應(yīng)有之義。在此基礎(chǔ)上，以河南日報社“了不起的甲骨文”全媒體主題報道為例，分析了其在傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的具體實踐，并指出這一案例為中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)的旨?xì)w提供了經(jīng)典范例，充分展現(xiàn)了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自主立場與獨(dú)特創(chuàng)造。

【關(guān)鍵詞】中國式現(xiàn)代化；媒介表達(dá)；“了不起的甲骨文”

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體用之辨

在中華民族追求現(xiàn)代化的百余年道路上，怎樣在傳承上千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，解決好“如何融入現(xiàn)代”以及“如何走向世界”這兩個關(guān)鍵性問題，一直是擺在一代代賢哲志士面前的難題。一個古老而持重的東方古國，在負(fù)載著數(shù)千年文脈的同時，如何能夠合宜地面對并自洽于器物尖利、制度開化、思想新異的西方世界？換言之，當(dāng)?shù)滋N(yùn)深厚的中華文明無法適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代建設(shè)之需，當(dāng)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化亦無法支撐起斗轉(zhuǎn)星移的現(xiàn)代主體之用，我們該如何面對這一現(xiàn)狀？如何應(yīng)對這一挑戰(zhàn)？在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界之間，又該何以自處？何以立足？

事實上，為了解決這一系列復(fù)雜問題，中國人充分運(yùn)用哲學(xué)思維，總結(jié)并提出過多套方案，涉及本末觀、主輔觀、道器觀、體用觀，具體表述有譬如“中本西末”“中主西輔”“中道西器”“中體西用”等。而在這些思考中，最廣為流傳且影響深遠(yuǎn)的便是體用觀。自清代馮桂芬在《校邠廬抗議》中第一次明確提出了“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”[1]，并被普遍認(rèn)為是“中體西用”思想的發(fā)端，至張之洞全面闡述“中學(xué)為體西學(xué)為用”，強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”[2]，以至于“當(dāng)時提倡西學(xué)者，幾乎無不論‘中體西用’，道‘西學(xué)中源’，可見兩說是有助于西學(xué)輸入中國的”[3]。由此觀之，“體用觀”可謂充分參與了中國現(xiàn)代國家的建構(gòu)進(jìn)程與觀念嬗變，在汲取西學(xué)新知與接續(xù)傳統(tǒng)文化所構(gòu)成的內(nèi)在張力之間，貢獻(xiàn)了一套具有相當(dāng)接受度的救時方案。

眾所周知，“體用”是中國古典哲學(xué)的一對基本范疇，“中國思想體系中的體用范疇可以從主體與功能的關(guān)系、本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系、原則與方法的關(guān)系等維度進(jìn)行理解”[4]。從主體與功能的關(guān)系看，“體”即形體、實體，“用”即作用、功用；從本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系看，“體”即本質(zhì)、根據(jù)，“用”即現(xiàn)象、表現(xiàn)；從原則與方法的關(guān)系看，“體”即規(guī)律、原則，“用”即對策、方法。而無論哪一種維度，一個共通點就是，在“體用”關(guān)系中，“體”始終是基礎(chǔ)性的、根本性的，“用”則依賴“體”而存在，兩者相互貫通相互轉(zhuǎn)化，以符合“體用一源”“體用不二”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念。

而除了“中體西用”外，抱守傳統(tǒng)文化且完全反對西化主張，認(rèn)為中國文化的唯一出路就是重新確立傳統(tǒng)文化主導(dǎo)地位的文化復(fù)古主義，以及主張中國走歐洲資本主義道路，應(yīng)當(dāng)通盤受用西方化并拋棄中國封建文化的“全盤西化”論等，都曾是一度主流的社會思潮。但是，這些方案始終未能真正帶領(lǐng)中華民族走出一條適合自己的復(fù)興之路。悠久的東方文明在西方文明的環(huán)伺睥睨下何去何從，對這個問題的探求始終在論爭與摸索中艱難跋涉。

事實上，無論是“中體西用”還是文化復(fù)古主義或是“全盤西化”論，之所以無法解決中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的困境，究其根源還在于體用脫節(jié)，即理論與實踐、本質(zhì)與現(xiàn)象、原則與方法之間的關(guān)系存在斷裂。其中，既包括理論（體）無法有效指導(dǎo)實踐（用）或?qū)嵺`（用）未能忠實反映理論（體），也包括本質(zhì)（體）的闡釋與現(xiàn)象（用）的呈現(xiàn)之間存在矛盾及扭曲，還包括所遵循的原則（體）與所采用的方法（用）不相匹配或相互沖突。

在中華民族上百年的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以西方現(xiàn)代化的先發(fā)性作為現(xiàn)代化唯一性的迷思造成了體用之辨的不斷摸索徘徊，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“如何融入現(xiàn)代”以及“如何走向世界”這兩個問題帶來了屏障。在文化傳承的時間維度中，傳統(tǒng)之于現(xiàn)代的距離往往會受到實用性和適用度的考驗；在文化發(fā)展的空間維度中，東方之于西方的區(qū)隔又往往會受到認(rèn)同與沖突的挑戰(zhàn)。文化建設(shè)極易因主體的或從屬或遮蔽而陷入被抽空的境地，體用脫節(jié)的痹癥令文化表象與世道人心貌合神離，進(jìn)而帶來“美則美矣，與我何干”的尷尬境地。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展絕非一馬平川一勞永逸的事業(yè)，始終是近代以來最重大的文化問題。

二、中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)的體用之思

盡管“中體西用”的文化觀因其固有的局限早在歷史中就逐漸失去了其進(jìn)步意義，但是，將“體用”關(guān)系作為文化觀的論式，無疑是“以首創(chuàng)的精神把中西文化的關(guān)系問題、中學(xué)西學(xué)的關(guān)系問題，更準(zhǔn)確些說，中國固有文化和西方資本主義近代文化的關(guān)系問題，第一次鄭重地提了出來，這在中國近代文化史上是一大貢獻(xiàn)”[5]。換言之，從傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，如何建構(gòu)起符合新時代的文化體用觀是不可繞過的時代課題。

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議召開，會議首次提出習(xí)近平文化思想，并以“明體達(dá)用、體用貫通”高度概括了新時代文化建設(shè)新思想新觀點新論斷的總體特征。這一概括“既折射出中國共產(chǎn)黨一以貫之的歷史唯物主義文化體用觀，又反映了新時代中國共產(chǎn)黨人對文化理論與建設(shè)實踐中體用貫通規(guī)律認(rèn)識的深化”[6]。

此次會議提出的“七個著力”重要要求中明確指出，要“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[7]。從中華文脈到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化到創(chuàng)新性發(fā)展，這項系統(tǒng)性的體量工程離不開社會各界方方面面的不懈努力，而其中，大眾傳播媒介所需承擔(dān)起的社會責(zé)任是首屈一指的。

從體用關(guān)系的角度看，“明體達(dá)用、體用貫通”是中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)的題中應(yīng)有之義。其中，“體”是基礎(chǔ)和根本，它決定了媒介表達(dá)的方向和內(nèi)容；“用”則是實現(xiàn)有效傳播的關(guān)鍵，它要求媒介不斷創(chuàng)新傳播手段和方法，以適應(yīng)新時代的需求和挑戰(zhàn)。立足新時代，中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)之“體”離不開從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼往開來中兌現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征與價值追求。而中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)之“用”則體現(xiàn)在媒介如何通過有效的現(xiàn)代化傳播策略和方法，將中國人民的精神生活、文化日常以生動、形象、易于理解的方式呈現(xiàn)出來。這就要求大眾媒介在傳播過程中不僅要準(zhǔn)確傳達(dá)中國式現(xiàn)代化的實踐特征對當(dāng)下傳播環(huán)境的要求，還要注重通過傳統(tǒng)文化與受眾的互動和交流，引起受眾的廣泛共情，以接近性和認(rèn)同感為目標(biāo)及時調(diào)整傳播策略，切實提高傳播效果。在“著力賡續(xù)中華文脈、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的時代使命中，媒介表達(dá)的“體之明”與“用之達(dá)”必須雙向兼顧，且實現(xiàn)互為轉(zhuǎn)化互為促進(jìn)。

一個具有文化主體性的民族，往往對自己的文化有著深刻的認(rèn)識和理解，能夠自主地選擇、創(chuàng)造與發(fā)展和傳播自己的文化并且能夠保持自己文化的獨(dú)立性和蓬勃生機(jī)?！懊黧w達(dá)用、體用貫通”既是中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)的內(nèi)在要求，也是促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展的動力源泉，它以動態(tài)、開放和發(fā)展的關(guān)系，既堅持了媒介表達(dá)的社會主義方向和原則，又強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化傳播的形態(tài)和特征，給出了當(dāng)代中國大眾傳播媒介創(chuàng)新實踐的參照標(biāo)準(zhǔn)。

三、“了不起的甲骨文”全媒體主題報道的體用貫通

自2019年11月1日習(xí)近平總書記致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年賀信中提出“新中國成立70年來，黨和國家高度重視以甲骨文為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展”，并強(qiáng)調(diào)“新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承”，至2022年10月28日習(xí)近平總書記在考察安陽殷墟遺址期間，談道“殷墟出土的甲骨文，為我們保存了3000年前的文字，把中國信史向上推進(jìn)了約1000年，是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈”。可以說，甲骨文作為理解中華文明的窗口之一，迎來了為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒的重要時代使命。在這一過程中，主流媒體理應(yīng)發(fā)揮重磅武器的社會功效，在“傳承與發(fā)展”的考卷中做好媒介表達(dá)的新時代文章。

2023年下半年，河南日報社開始籌劃“了不起的甲骨文”全媒體主題報道，統(tǒng)籌人物典型、節(jié)日節(jié)點、動態(tài)活動、理論闡釋、趣味科普等內(nèi)容元素，綜合運(yùn)用圖文、海報、短視頻、直播、互動游戲、線下活動等傳播形式，全方位展示中國文字的源遠(yuǎn)流長與中華文明的博大精深。2024年1月3日，《河南日報》“了不起的甲骨文”特刊正式開欄，以“每周三，五版見”的約定將方寸之地打造為思接千載、融通古今的文化窗口，至今已定期出版三十余期。開欄以來，通過甲骨文百人談、漫畫甲骨、百片甲骨故事會、甲骨雙語小學(xué)堂、甲骨文進(jìn)校園、詩話甲骨文、甲骨名人堂、雙語圖片新聞、留言板等十余個形式多樣、內(nèi)容豐富、題材新穎的小欄目，讓甲骨文這個文化IP以貼近大眾、深入人心的方式“飛入尋常百姓家”，讓中華文脈以“了不起”的文化自信走向世界。

不僅如此，2023年12月28日至29日，河南國際傳播中心、安陽市人民政府新聞辦公室舉辦“愛河南·中原行——外國友人豫見了不起的甲骨文”活動，20余名世界各國的國際友人齊聚安陽，走進(jìn)甲骨文的前世今生，親身感悟中華文化的魅力。2024年3月6日，河南國際傳播中心發(fā)起“了不起的甲骨文——博‘骨’穿今·‘字’敬中華”國際傳播聯(lián)動活動，邀請15個省級國際傳播媒體共同推出雙語海報，24小時內(nèi)海內(nèi)外平臺總閱讀量達(dá)1000余萬次。2024年5月15日，河南國際傳播中心聯(lián)合北京法國國際學(xué)校在安陽舉辦“愛河南·中原行”——北京法國國際學(xué)?！叭A夏溯源中原行”活動，邀請25名法國中學(xué)生走進(jìn)中國文字博物館、殷墟博物館，近距離感受甲骨文化。2024年8月7日，“了不起的甲骨文”頂端新聞頻道正式上線，以數(shù)智觸網(wǎng)的新頻道為傳承甲骨文化接續(xù)發(fā)力。截至目前，“了不起的甲骨文”主題策劃海內(nèi)外閱讀總量累計已超60億次，這一昔日生僻小眾的“冷門絕學(xué)”在全媒體傳播矩陣的助力下被賦予了新的生命力，以強(qiáng)大的傳播效力收獲了可觀的社會反響，也為中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)的旨?xì)w提供了一個個經(jīng)典案例。

從傳統(tǒng)文化到媒介敘事，從傳統(tǒng)文化到文旅場景，從傳統(tǒng)文化到時尚IP，從傳統(tǒng)文化到文創(chuàng)周邊，從傳統(tǒng)文化到廣告創(chuàng)意，從傳統(tǒng)文化到文學(xué)創(chuàng)作，從傳統(tǒng)文化到教育資源，從傳統(tǒng)文化到科研創(chuàng)新，從傳統(tǒng)文化到城市生活，從傳統(tǒng)文化到民族精神……“了不起的甲骨文”全媒體主題報道通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，做到了內(nèi)容上古今觀照，風(fēng)格上亦莊亦諧，形式上圖文并茂，功能上科教一體，方法上寓教于樂，效果上以碎立通，通過一系列出彩出新出圈的媒介表達(dá)，彰顯了從主體自覺到文化自信再到文化認(rèn)同的體用貫通。

盡管在“傳統(tǒng)文化如何融入現(xiàn)代”以及“中國文化如何走向世界”的拷問中，依舊無法回避文化認(rèn)同局限、意識形態(tài)沖突、品牌建設(shè)不足、語言翻譯屏障、文化貿(mào)易逆差等一系列現(xiàn)實問題帶來的挑戰(zhàn)，但是，從“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“明體達(dá)用、體用貫通”，一個高度文化自信與文化自覺的中國正在以前所未有的規(guī)律性認(rèn)識踐行著文化發(fā)展進(jìn)程中的自主立場和獨(dú)特創(chuàng)造。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳媒手段相結(jié)合的創(chuàng)新嘗試不僅增強(qiáng)了公眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與興趣，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代媒介敘事的跨越?！傲瞬黄鸬募坠俏摹比襟w主題報道作為中國式現(xiàn)代化媒介表達(dá)的一個生動實踐，既展現(xiàn)了甲骨文這一古老文字形式的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，又在體用關(guān)系的處理上做到了貫通與轉(zhuǎn)化：它以傳統(tǒng)文化為“體”，確保了媒介表達(dá)的方向和內(nèi)容深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中；同時，它以現(xiàn)代傳媒手段為“用”，不斷創(chuàng)新傳播策略和方法，積極適應(yīng)新時代的需求和挑戰(zhàn)以求更好的社會反響與認(rèn)同。更重要的是，這種體用貫通的理念，既堅持了媒介表達(dá)的社會主義文化主體性，又強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)代化媒介表達(dá)的形態(tài)和特征，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播提供了有益的實踐參考。

展望未來，在全球化日益深入的今天，還應(yīng)進(jìn)一步深化對體用關(guān)系的理解與應(yīng)用，探索更多元化的媒介表達(dá)方式，為中華文化以更加自信、開放、包容的姿態(tài)走向世界積極構(gòu)建起具有中國特色的現(xiàn)代化媒介表達(dá)體系，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。

（本文受中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項資金資助）

參考文獻(xiàn)：

[1]朱棟榮，閭小波.重審中國現(xiàn)代國家建構(gòu)中的“馮桂芬方案”[J].天津社會科學(xué)，2020（2）.

[2]丁偉志.“中體西用”論在戊戌維新時期的嬗變[J].歷史研究，1994（1）.

[3]王揚(yáng)宗.“西學(xué)中源”說和“中體西用”論在晚清的盛衰[J].故宮博物院院刊，2001（5）.

[4]中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的“體用辯證法”：深入理解習(xí)近平文化思想的“明體達(dá)用、體用貫通”[N].光明日報，2024-02-23（11）.

[5]丁偉志.“中體西用”論在戊戌維新時期的嬗變[J].歷史研究，1994（1）.

[6]新華社記者.學(xué)思踐悟創(chuàng)新理論 擔(dān)當(dāng)新的文化使命：深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要指示和全國宣傳思想文化工作會議精神[N].人民日報，2023-11-10（01）.

[7]陳娜.以中國為問題，以中國為方法：訪清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授李彬[J].新聞愛好者，2014（5）.

作者簡介：陳娜，南開大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長、教授（天津 300035）。

編校：鄭 艷