【摘要】新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫是動(dòng)畫電影通過(guò)“新國(guó)風(fēng)”形式重塑和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，影片利用詩(shī)意場(chǎng)景和敘事讓受眾在鏡頭中感受到畫外之意、景外之情、味外之旨?，F(xiàn)以新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影的敘事邏輯和鏡頭語(yǔ)言為切入點(diǎn)，詳細(xì)闡釋了其詩(shī)意美學(xué)的建構(gòu)模式及其傳播的底層邏輯，呈現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的時(shí)代價(jià)值，展現(xiàn)新時(shí)代東方氣質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；美學(xué)建構(gòu)；詩(shī)意傳播

中國(guó)動(dòng)畫電影自誕生之日起便植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含了豐富的民族文化價(jià)值和濃郁的中國(guó)美學(xué)原理，誕生了歷史上具有民族特色的中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派。如今，新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影進(jìn)入大眾視野，其主要指“大量運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，具有中華民族審美風(fēng)格和精神內(nèi)涵，且與當(dāng)代流行文化及審美趣味深度融合的新興動(dòng)畫形式”。[1]近年來(lái)，《大魚海棠》《白蛇：緣起》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》等作品在深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加入詩(shī)意化呈現(xiàn)，重構(gòu)了動(dòng)畫電影美的表現(xiàn)形式，引領(lǐng)受眾建立并傳播了中國(guó)特色的民族意識(shí)和民族審美。

一、詩(shī)意美學(xué)建構(gòu)描繪華夏文明

詩(shī)意是中國(guó)獨(dú)特的審美感受，也是一種“高超”的審美境界，更是東方美學(xué)最顯著的特征，新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影通過(guò)吟詩(shī)述情、藏詩(shī)于景、因詩(shī)留白的方式，活化了中國(guó)詩(shī)史圖景，觸及了中華文明這一宏大命題。

（一）吟詩(shī)述情：詩(shī)意場(chǎng)景暈染詩(shī)情畫意

新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影結(jié)合繪畫藝術(shù)和電影藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)，成為詩(shī)意表達(dá)的有效途徑，這種詩(shī)意的表達(dá)主要呈現(xiàn)在其畫面空間的建構(gòu)上，通過(guò)構(gòu)圖、光線、色彩等視覺元素的重復(fù)編碼來(lái)實(shí)現(xiàn)，著重探尋中國(guó)古典詩(shī)詞描述的意境渲染，將抽象概念具象化，展現(xiàn)詩(shī)情畫意。

以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞描述東方意境之美是新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影表現(xiàn)形式的核心特色，傳統(tǒng)詩(shī)詞是使詩(shī)人情感和意義發(fā)生延展的知覺表象，其本身便具有較強(qiáng)的意境美。如《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》共涵蓋古詩(shī)詞48首，是詩(shī)意化呈現(xiàn)東方美學(xué)的代表之作，它運(yùn)用詩(shī)詞獨(dú)特的文本形式和畫面營(yíng)造的意境，細(xì)膩地還原了大唐錦繡的文化氣韻，賦予受眾視聽感官的雙重體驗(yàn)。該片中李白在流放途中遇赦返回，悲喜交加，隨即乘舟東下江陵，便作詩(shī)《早發(fā)白帝城》，畫面中一位鬢白老者，布衣襤褸，乘一葉扁舟，撐一支竹篙，只身孤影行進(jìn)于江陵之上，江水碧波蕩漾，兩岸重山疊嶂、翠色欲流，天空云淡風(fēng)輕，亦有云開霧散之勢(shì)，白鷺騰空飛舞，又與乘舟詩(shī)人共舞，盡顯歡愉。伴隨著詩(shī)人“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的吟誦，詩(shī)情畫意躍然心間。該段落以國(guó)風(fēng)形式誦讀中國(guó)人的浪漫，激活了受眾的傳統(tǒng)文化基因，勾勒出一幅符合當(dāng)代受眾審美的傳統(tǒng)文化畫卷。

對(duì)于詩(shī)詞的原始生長(zhǎng)環(huán)境而言，古風(fēng)動(dòng)畫電影更適合吟詩(shī)述情，其對(duì)景色的繪制符合詩(shī)詞意蘊(yùn)，達(dá)到詩(shī)詞與景致的天然統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)主觀情感和客觀物象的和諧呈現(xiàn)，展現(xiàn)了中國(guó)早期文人的哲學(xué)思考，也表現(xiàn)出中國(guó)古典詩(shī)詞的儒風(fēng)雅韻。但對(duì)于現(xiàn)實(shí)題材來(lái)說(shuō)，詩(shī)意的表達(dá)方式便另辟蹊徑，將重點(diǎn)從景物的構(gòu)建轉(zhuǎn)移至人物情感的建設(shè)上，從而烘托抒情氛圍，譜寫詩(shī)意敘事?！缎郦{少年》以現(xiàn)實(shí)主義題材展現(xiàn)醒獅文化，講述中國(guó)青年在追隨夢(mèng)想和沉淪現(xiàn)實(shí)間的故事。該片中阿娟欲拜退役獅王咸魚強(qiáng)為師，幾次三番遭咸魚強(qiáng)拒絕且出言輕蔑，此時(shí)的阿娟滿腔熱忱和憤慨化作一首首詩(shī)，“天生我材必有用”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。夕陽(yáng)的余光有著溫暖的色澤和刺眼的鋒芒，映照著阿娟堅(jiān)定的眼神，這個(gè)段落雖然沒有古風(fēng)意韻，但在整個(gè)場(chǎng)景、音樂(lè)、色彩的排列組合下，詩(shī)詞的誦讀顯得更加慷慨激昂，情感基調(diào)符合詩(shī)詞創(chuàng)作的原生力量，完成了古詩(shī)詞的現(xiàn)代情懷觀照，實(shí)現(xiàn)了該段落的詩(shī)意化表達(dá)。

（二）藏詩(shī)于景：詩(shī)詞隱身觸發(fā)詩(shī)性想象

以詩(shī)頌景，借景寫意繼而情景交融是中國(guó)詩(shī)詞慣用的表現(xiàn)手法，其中，景作為詩(shī)與意的介質(zhì)，充當(dāng)著重要的角色。一些新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影中沒有出現(xiàn)任何詩(shī)詞歌賦，但其借用繪畫藝術(shù)，勾勒出一幅幅意蘊(yùn)雋永的景象，這些景象畫風(fēng)唯美，在視聽表現(xiàn)上依據(jù)詩(shī)詞為原型呈現(xiàn)出較強(qiáng)的詩(shī)性想象。

詩(shī)與畫的交相輝映構(gòu)成了我國(guó)古典藝術(shù)獨(dú)特的形態(tài)和風(fēng)格，受道家老子“五色令人目盲”、莊子“無(wú)色而使色始全”的色彩觀影響，水墨寫意便是傳統(tǒng)繪畫美學(xué)的核心所在，也是詩(shī)意表達(dá)的一種重要形式?！栋咨撸壕壠稹分?，許宣和小白乘船渡江的幾幕畫面盡顯水墨古風(fēng)，黛青色的山層巒疊嶂，幾絲白云如輕紗般淡淡氤氳，兩岸巨巖倒影如墨，微風(fēng)徐徐泛起江面粼粼漣漪，黑白之間盡顯生動(dòng)氣韻，呈現(xiàn)出一種平淡且幽遠(yuǎn)的深邃意境，儼然一幅“江流天地外，山色有無(wú)中”詩(shī)意之感。另外，西湖因其秀美的湖光山色深受歷朝文人雅士的青睞，產(chǎn)生出不少詩(shī)詞佳作。《白蛇：緣起》結(jié)尾的斷橋相會(huì)中，一幅西湖美景躍然熒幕，只見遠(yuǎn)處群山含黛，朦朧纏綿，山前晨霧繚繞，如輕紗曼舞，湖面煙波浩渺，有青荷亭亭玉立，又有烏篷船微微搖曳，岸邊桃花灼灼、楊柳依依，獨(dú)自生輝又濃淡相宜，整個(gè)場(chǎng)景細(xì)雨綿綿，空翠煙霏，宛如仙境，由此便觸發(fā)了受眾的詩(shī)性想象，不禁讓人聯(lián)想到蘇軾筆下“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的千古名篇，激活國(guó)人體內(nèi)古老又浪漫的詩(shī)性基因。

《大魚海棠》蘊(yùn)含了較多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，具有濃郁的東方古典色彩，包含了《逍遙游》《詩(shī)經(jīng)》《山海經(jīng)》等中華古籍中的故事和哲理，在其視覺符號(hào)上也有著豐富的中國(guó)詩(shī)詞風(fēng)情。該片中椿與湫去找嫘祖借馬趕赴成人禮，只見嫘祖坐于江邊，日落西山霞光萬(wàn)道，夕陽(yáng)余暉映照萬(wàn)頃江面，嫘祖紡織星空鋪于水上，好一幅“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的意境之美?！缎律癜瘢簵顟臁分?，婉羅憑一曲飛天舞驚艷熒幕受眾，該舞曲來(lái)源于敦煌壁畫，一眾仙女凌空飛躍，衣袂飄飄、翩翩起舞，花瓣紛飛之下只見如玉美人，薄紗長(zhǎng)袖之間盡顯曼妙舞姿，靈動(dòng)柔美的舞蹈配合著古典樂(lè)曲，不僅重現(xiàn)了敦煌壁畫中紅飛翠舞的瑰麗奇景，更是還原了《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”“髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”“披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚”的詩(shī)詞歌賦之美。

（三）因詩(shī)留白：詩(shī)性留白勾勒國(guó)風(fēng)雅韻

留白追求若有若無(wú)的朦朧美、有限無(wú)限的超越美和不設(shè)不施的自然美，從而達(dá)到虛實(shí)相生的詩(shī)意境界[2]。新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影中的留白，繼承了中國(guó)早期電影理論中的“空氣說(shuō)”，創(chuàng)造出含蓄意蘊(yùn)和唯美氛圍，這與千年來(lái)中國(guó)人的傳統(tǒng)思想品格與精神面貌一脈相承，內(nèi)斂含蓄地表達(dá)著中國(guó)文化特色。

新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影畫面設(shè)計(jì)中的留白繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的留白形式，其“白”可以是天空、樹影、群山、星河、霧靄，是老子所述的：“恍兮惚兮，其中有象?！边@些留白與主體搭配而產(chǎn)生新的話語(yǔ)意義的空間設(shè)置，能夠營(yíng)造出畫外之情、象外之意、言外之音的意境之美，成全了畫面虛實(shí)相生的詩(shī)意氛圍。影片中多采用橫向留白，即留白與主體處于同一畫面中，使整個(gè)畫面氣韻生動(dòng)。如《大魚海棠》中椿為了復(fù)活鯤，深夜劃船渡云海前往如升樓，該處云海平靜柔和，煙波茫茫兀自翻滾；夜空清洌如洗，皓月半彎掛于天幕；星辰璀璨奪目，星月交映漫天清輝，盡顯留白之景，用以烘托段落氛圍，讓敘事情節(jié)更顯懸念與神秘。其主體是椿乘坐的一櫓龍舟浮于云海之上若隱若現(xiàn)，舟行之處，云團(tuán)錦簇緲緲微波，一盞紅燈映照萬(wàn)頃碧空，遠(yuǎn)處偶有海豚躍然天際，主體與環(huán)境遙相呼應(yīng)，使得整幅畫面在虛實(shí)相生之間呈現(xiàn)出空靈虛幻的詩(shī)意之境。

影片中也經(jīng)常出現(xiàn)縱向留白，即鏡頭上下之間的連接會(huì)設(shè)置空景畫面，營(yíng)造出留白的藝術(shù)風(fēng)格，從而讓整個(gè)畫面意韻豐盈?！肚嗌撸航倨稹分忻擅嫒俗鳛樾“椎撵`魂轉(zhuǎn)世與小青相認(rèn)，創(chuàng)作者用大篇幅美景創(chuàng)造畫面留白，即黃昏時(shí)分的懸崖峭壁暖流四溢，斜陽(yáng)余暉反照水光山色，奇山峻嶺林立于江海之中，水波粼粼平鋪于山叢之下，山水相融，水天相映，兩個(gè)孤獨(dú)且彼此尋找的人又一次重逢了，在夕陽(yáng)的逆光中，二人背影渺小又相互依偎，留白之景與畫面主體相得益彰，突出了重要的劇情信息，也渲染了二人相認(rèn)的悲傷情緒。緊接著鏡頭切換至同樣景致的空鏡頭，從夕陽(yáng)西下的暖色調(diào)切入至夜幕低垂的墨藍(lán)色調(diào)，此刻圓月當(dāng)空，銀光皎潔，水霧四起，流露出冷冽清幽之感，呼應(yīng)了久別重逢后的苦楚情緒，也放緩了影片的敘事節(jié)奏，正如慢節(jié)奏是電影抒情性的重要形式，而抒情性是電影詩(shī)意敘事的顯著特征。由此可見，這種剪輯上的縱向留白，渲染了片段氛圍，延緩了劇情發(fā)展，也賦予影片詩(shī)意的想象。

二、詩(shī)意美學(xué)傳播彰顯東方氣派

新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影的詩(shī)意建構(gòu)是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、元素、風(fēng)格的歷史積淀，并從時(shí)代價(jià)值、符號(hào)研究和接受美學(xué)的角度豐富了中國(guó)文化對(duì)外傳播的話語(yǔ)體系。

（一）時(shí)代價(jià)值傳播語(yǔ)境下的詩(shī)意書寫

20世紀(jì)90年代，受西化思潮影響，中國(guó)動(dòng)畫電影缺乏對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，處于低迷狀態(tài)。近年來(lái)，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興工程的推進(jìn)，受眾開始逐漸回歸到本土文化中來(lái)，建立起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播自覺和話語(yǔ)體系。新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影詩(shī)意化傳播模式恰逢其時(shí)，不僅呈現(xiàn)了中國(guó)古典哲學(xué)內(nèi)涵和審美情趣，也展示了中國(guó)人的當(dāng)代價(jià)值取向和精神狀態(tài)，使文化性、美學(xué)性、民族性得到了回歸，繼承并創(chuàng)新了“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的創(chuàng)作理論，推動(dòng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美的傳播。

電影的詩(shī)意起源于早期法國(guó)先鋒派電影理論。該理論認(rèn)為“影片應(yīng)該成為詩(shī)”，其聚焦于電影語(yǔ)言的隱喻和反情節(jié)化敘事，是一種電影本體美學(xué)，而中國(guó)的詩(shī)意是建立在深厚文化歷史基礎(chǔ)之上的，有著跨文化的美學(xué)內(nèi)涵，所以，新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影的詩(shī)意傳播成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化多元傳播途徑的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)下，新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影以傳統(tǒng)故事為主題，從時(shí)代價(jià)值出發(fā)，以詩(shī)意表達(dá)為突破口，對(duì)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)再繼承、再挖掘、再開發(fā)。如《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》一方面展示了中國(guó)詩(shī)詞的文化內(nèi)涵和意象化表達(dá)，成為傳統(tǒng)文化回歸的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的電影復(fù)興；另一方面又用現(xiàn)代目光重新審視歷史人物，讓受眾在李白的放蕩不羈、高適的懷才不遇、郭子儀的坦蕩正直中找到自身的影子，迸發(fā)出濃烈的情感共鳴，完成現(xiàn)代價(jià)值的融合與傳遞。再如《雄獅少年》中，以傳統(tǒng)的舞獅文化為背景，以李白的詩(shī)詞為情節(jié)動(dòng)力，展現(xiàn)留守兒童現(xiàn)狀和底層人民追夢(mèng)奇跡，這些都是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的水乳交融，是傳統(tǒng)文化和當(dāng)代審美情趣的雙向奔赴，使傳統(tǒng)文化因子成為新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影走向世界的特色因素，也使中國(guó)當(dāng)代精神得以全球化傳播。

（二）電影符號(hào)傳播視閾下的詩(shī)意表達(dá)

符號(hào)隸屬于傳播學(xué)范疇，新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影擁有國(guó)風(fēng)文化內(nèi)核，將傳統(tǒng)文化置于符號(hào)體系的核心位置，結(jié)合時(shí)代精神和大眾審美，創(chuàng)新符號(hào)表意機(jī)制。

新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影極力加入中國(guó)符號(hào)，主要體現(xiàn)在場(chǎng)景設(shè)計(jì)和聲音元素的運(yùn)用上。電影重現(xiàn)了中國(guó)地域特色的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，加深了動(dòng)畫與現(xiàn)實(shí)的接近性，強(qiáng)化了受眾對(duì)自我文化的認(rèn)同。同時(shí)，動(dòng)畫的本體性特征又使其營(yíng)造出了一種具有詩(shī)情畫意的境界，從而呈現(xiàn)了濃郁的中國(guó)風(fēng)情?！栋咨撸壕壠稹分卸啻纬霈F(xiàn)江南山水風(fēng)貌，曲徑通幽的廊臺(tái)古巷、古樸典雅的水榭樓閣、詩(shī)韻裊裊的烏篷楊柳，都呈現(xiàn)著中國(guó)江南一帶的地域風(fēng)貌?！洞篝~海棠》的場(chǎng)景來(lái)源于我國(guó)客家土樓。這種土樓結(jié)合周易八卦建造而成，是中華文明的典型代表。其中雕梁畫棟的古廊橋、蜿蜒盤旋的梯田和深邃空靈的云霧山川，都是中國(guó)地域風(fēng)貌的真實(shí)寫照，這些中國(guó)地域符號(hào)結(jié)合東方繪畫特點(diǎn)，營(yíng)造出一種唯美且抒情的氛圍感。

語(yǔ)言是符號(hào)學(xué)的開端，電影當(dāng)中的臺(tái)詞作為一種語(yǔ)言，天生帶有符號(hào)學(xué)意味，如《姜子牙》中的“五帝司迎，精怪亡形，急急如律令”帶有中國(guó)傳統(tǒng)道家色彩，“一人如露水，蒼生如江海，一人與蒼生并無(wú)分別”頗具東方古典哲學(xué)意味。另外，電影中的音樂(lè)符號(hào)也具有中國(guó)風(fēng)格，《孫悟空之大圣歸來(lái)》中的配樂(lè)《小刀會(huì)序曲》《闖將令》等極具民族風(fēng)味的曲調(diào)，還利用民族樂(lè)器琵琶、嗩吶、古箏、二胡等元素，烘托出時(shí)而大氣磅礴，時(shí)而溫婉多情的場(chǎng)景，這些中國(guó)樂(lè)器的優(yōu)美旋律和獨(dú)特音色讓整個(gè)影片更具詩(shī)意情感和民族特色。

（三）接受美學(xué)傳播策略下的詩(shī)意呈現(xiàn)

在文化自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的背景之下，對(duì)詩(shī)詞原生環(huán)境和古典美學(xué)的追求，成為受眾的審美期待，生活在現(xiàn)代化社會(huì)中的受眾群體希望能看到屬于中華民族的文化記憶，而新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影從主題、敘事到視聽元素都充滿著東方古樸神韻，既滿足了受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的詩(shī)意想象，也滿足了受眾的世俗情感期待。

詩(shī)意是中國(guó)動(dòng)畫電影的血脈，是深植于中國(guó)人心中的審美觀念，多年來(lái)不斷影響著動(dòng)畫電影的藝術(shù)創(chuàng)作形式與風(fēng)格，它是美麗和浪漫的，體現(xiàn)了中國(guó)人的文化氣質(zhì)和精神追求，是個(gè)性化闡述東方審美的重要表達(dá)方式，如《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中浪漫的詩(shī)化場(chǎng)面，影片中描述了古代中國(guó)寒來(lái)暑往的四季、鮮衣怒馬的少年、車馬喧囂的市井和金戈鐵馬的邊塞，充分反映了唐代的萬(wàn)里山河和中國(guó)古老的歷史人文，滿足了現(xiàn)代受眾對(duì)古老中國(guó)的美學(xué)想象。另外，詩(shī)意源于對(duì)人生的思考，是對(duì)自然、生命、宇宙的意蘊(yùn)表達(dá)，在《大魚海棠》《妙先生》《哪吒之魔童降世》等影片中，通過(guò)敘事和畫面中的詩(shī)意描繪，表現(xiàn)了不同形態(tài)的生命形式，探索了自然與生命的本質(zhì)意義、成長(zhǎng)和死亡的深刻主題，觀照了受眾對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)精神的情感期待。所以，新國(guó)風(fēng)動(dòng)畫電影利用詩(shī)意的傳承和傳播，讓意境悠遠(yuǎn)的中國(guó)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的表達(dá)，在影像中滿足了受眾的美學(xué)訴求。

［本文為河南省教育科學(xué)規(guī)劃2023年度一般課題“中原傳統(tǒng)文化融入河南省民辦高校傳媒類職業(yè)教育體系研究”（2023YB0362）的階段性成果］

參考文獻(xiàn)：

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[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論（第5版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：劉玲麟，鄭州經(jīng)貿(mào)學(xué)院傳媒學(xué)院講師（鄭州 451191）；劉海波，上海大學(xué)電影學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（上海 200444）。

編校：王 謙