趙樹義的散文《去山上》以強烈的文體意識，一方面堅定守護著散文的“文體邊界”，捍衛(wèi)著散文的“文體規(guī)定”。另一方面，作者扮演著文體裁判官和文體預言者的角色，將“人”作為重新鏈接歷史與散文的創(chuàng)造性中介。在《去山上》當中，作者建構了一個包含了發(fā)鳩山、東方山、羊頭山等為核心的家族體系，生成了極具標志性和風格性的“山川詩學”。在《去山上》當中，作者將地方性的風景物象提升為具有民族性的神話傳說，山川大地與后世的鄉(xiāng)村先賢、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村傳說存在著確定的精神共振。

《去山上》飽含著作者對鄉(xiāng)村族人與歷史精神隱秘對話的生活確認?！秷D騰》以人物志錄的方式，在深情的鄉(xiāng)村回望當中復現(xiàn)出“祖父”這一鮮活而靜默的生命所內(nèi)蘊的高貴與偉大，賦予這一個體細密的歷史象征紋理。一方面，作者在對“祖父”記憶的打撈當中，包含著對其精神家園的緬懷。另一方面，作者以日常生活化的傳統(tǒng)記人筆法，雕刻鮮活而蓬勃、博大而寬厚的“祖父”形象。“祖父”對“我”（長房長孫）的疼愛、呵護、熨帖、守望，以及他們之間的依戀、信任、關愛、敬仰，在沉默甚至無聲的親情互動當中，被賦予了高貴而圣潔的人性質(zhì)感；“祖父”幾十年一心為鄉(xiāng)村公共事務的奉獻與付出，以及即使健康每況愈下仍敬畏職責和心系鄉(xiāng)民的情懷，詮釋出太行之子的偉岸人格；“祖父”對土地與勞動的深情眷戀、對舞獅子等鄉(xiāng)村民俗的執(zhí)著迷戀、與妻子相濡以沫的柔水之愛，則是“祖父”內(nèi)斂而溫婉的熱烈人生。在這里，宏大歷史與“祖父”個體之間不再是內(nèi)在的錯位與對峙，而是和諧的相依與共生。在此，“祖父”的個體生命姿態(tài)與發(fā)鳩山的歷史精神實現(xiàn)了生活場景化的文化呼應，對“祖父”的崇敬轉(zhuǎn)化對山川的圖騰崇拜。而作者對“祖父”的回憶既是對家族個體乃至鄉(xiāng)村族人的當代復活，也是對農(nóng)耕記憶與社會圖景的空間再現(xiàn)，更是對發(fā)鳩山地方歷史精神與當代中國鄉(xiāng)村生活的跨越歷史的精神解密與闡釋。

《去山上》凝聚著作者對大地之子與歷史精神隱秘對話的情感確認?！拔膶W中的故鄉(xiāng)”往往呈現(xiàn)出悖論性的敘事意象，“出走”與“回歸”以及“在路上”的藝術難題如達摩克利斯之劍，既指向人對自我存在認知的有限性，更包含著對人的自我家園構建的超越性，它們共同構成具有主體性的人的生命困境和生命經(jīng)驗?！秷D騰》展示出鄉(xiāng)村之子對發(fā)鳩山歷史精神的承接堅守，對土地、對曠野、對勞動、對人倫、對生活的捍衛(wèi)，故鄉(xiāng)展示出慈母召喚游子般的溫柔、博大、智慧與詩意。但山川同樣隱匿著對人的殘酷而堅硬的“囚禁”，“出走”成為一代代大地之子的生命渴望和生活姿態(tài)。《填?！繁M管構建出具有東方山式的地方性的地理風景和鄉(xiāng)村場景的自然美學，但這里顯然并非生活意義上的精神家園。相反，作者更聚焦于敘述在晦暗不明的歷史生活和時代紋理之下，“父親”以精衛(wèi)般的精神去尋找逃離大山的生活激情、生存智慧以及生命沉疴，大山孕育的“叛逃者”所展示出的人的“努力逃離”的生活、情感和生命姿態(tài)，正是作者所凝望與審視的焦點。因此，東方山呈現(xiàn)出一種矛盾的糾葛：一方面充當著逃荒者的理想生活圣地，另一方面孕育著逃離者的決絕而熱烈的行動。而“父親”急欲逃離的對象，包含著“地理”與“歷史”的雙重困頓。前者的參照是以縣城為代表的現(xiàn)代文明，后者的參照是以知識為表征的理性秩序和社會認同。而“父親”的逃離顯然有著個體自由與歷史語境之間的緊張乃至對峙，但他并未陷入某種極端或決絕的境地，而是以東方山所內(nèi)蘊的“精衛(wèi)精神”不斷沖擊著歷史困厄和地理困頓的魔咒。而“我”對大山的逃離則更多地體現(xiàn)于內(nèi)在的心緒。這種差異造成了父親對“我”的誤讀，也讓父親偏離了祖母所設定的歷史可能和人生軌跡。無論“我”還是“父親”，這種對大山“執(zhí)著”的“逃離”，正是東方山的“精衛(wèi)精神”在當代的續(xù)接與呈現(xiàn)。

《去山上》內(nèi)蘊著作者對個人生命與歷史精神隱秘對話的信仰確認。趙樹義在《經(jīng)》當中，重新樹立起對“人的超越性”的確認，以此構建當代個體（我）、古代個體與歷史精神的積極對話，完成了對當前個體敘事所面臨的藝術癥候的紓解。在《經(jīng)》當中，作者以對故鄉(xiāng)東方山的風景記憶的再現(xiàn)，來呈現(xiàn)其所承載的吾鄉(xiāng)吾民的生活功能，東方山的風景記憶升華為鄉(xiāng)民世俗生活的浪漫家園。借助于“史料考據(jù)”“文本遴比”“文化想象”等敘事機制，完成了當代個體對東方山先祖（神農(nóng)氏）歷史空間的入場與體驗，在對《神農(nóng)本草經(jīng)》和《連山易》等的專業(yè)化闡釋當中，構建起當代個體依托史料考據(jù)來展開想象、理解和認知神農(nóng)先祖的敘述方法。作者所展開的對當代個體、古代個體與歷史精神對話的構建，重新確立了以發(fā)鳩山和神農(nóng)氏為象征的先民的偉大開創(chuàng)精神，實現(xiàn)了當代個人對民族歷史精神的確認。這是趙樹義對個體自我與悠遠歷史之間文化承接的積極激活，也是對歷史精神與當代生活所隱匿的深刻關聯(lián)的凝視洞明，而他將散文放置于當代人與多重歷史精神的對話中所展開的文體創(chuàng)設，也完成了當代散文“山川詩學”和“神話美學”的積極建構和譜系延展。

【作者簡介】金春平，山西財經(jīng)大學文化旅游與新聞藝術學院副院長，教授，博士，博士后，中國現(xiàn)代文學館特邀研究員。

責任編輯 藍雅萍

特邀編輯 張 凱