[摘 要]在當(dāng)前非遺活化傳承的背景下，楚漆器有較高的創(chuàng)新設(shè)計(jì)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值。通過對楚漆器的現(xiàn)狀及特征進(jìn)行分析，試圖從順應(yīng)市場需求、媒介數(shù)字化生存、地方化表達(dá)三個(gè)方面，探索一條適合荊州楚漆器傳承發(fā)展和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的新道路。

[關(guān) 鍵 詞]楚漆器；活化傳承；藝術(shù)特征；媒介數(shù)字化；地方化表達(dá)

[中圖分類號(hào)]J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）33-0012-03

文獻(xiàn)著錄格式：杜棒棒.荊州楚漆器活化傳承路徑研究[J].天工，2024（33）：12-14.

基金項(xiàng)目：本文系荊州市社科聯(lián)、長江大學(xué)文理學(xué)院2024年聯(lián)合社科基金項(xiàng)目“荊州楚漆器活態(tài)傳承路徑及策略研究”（Jzsk—WL2402 ）的研究成果。

2011年，楚式漆器髹飾技藝被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府及傳承機(jī)構(gòu)開始重視研究發(fā)展楚漆器。自 2017 年起，荊州市開始大力推動(dòng)楚漆器藝術(shù)的傳承和當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，然而從市場調(diào)研來看，楚漆器本體和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)產(chǎn)品沒有獲得廣泛認(rèn)可和接納，收獲的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益微乎其微。這一問題產(chǎn)生的原因有很多，單從楚漆器角度來說，存在復(fù)古產(chǎn)品眾多、實(shí)用性不強(qiáng)、同質(zhì)化嚴(yán)重、數(shù)字化手段缺乏等現(xiàn)象?；诖?，楚漆器藝術(shù)的活態(tài)傳承是一個(gè)亟待解決的重要問題。

一、荊州楚漆器研究綜述

如何將楚漆器的藝術(shù)風(fēng)貌進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問題之一。當(dāng)前研究主要基于楚漆器的特點(diǎn)，與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)相融合。鄭祖芳、呂冠陽和王珂以楚漆器紋樣、色彩、造型等元素為切入點(diǎn)進(jìn)行分析總結(jié)，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)語境中進(jìn)行探究和應(yīng)用，如與美術(shù)作品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、紡織品結(jié)合，展現(xiàn)其當(dāng)代內(nèi)涵。吳萍、汪笑楠、徐征、鄭祖芳主要研究楚漆器的外部造型和圖案紋樣在景觀設(shè)計(jì)、城市建設(shè)、家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，還從楚漆器傳承人現(xiàn)狀、與現(xiàn)代科技相結(jié)合的角度進(jìn)行了研究。梁丹鳳對楚式漆器的髹飾技法和傳承人現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究。鄭祖芳、杜其蒙通過搭建楚漆器數(shù)據(jù)庫、設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)系統(tǒng)、開發(fā)App等方法，探索楚漆器數(shù)字化保護(hù)與傳承的路徑[1]。劉思捷、羅威和趙凌菘探尋楚漆器與現(xiàn)代數(shù)字化科技結(jié)合的可能性，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、3D 打印等現(xiàn)代科技，以設(shè)計(jì)創(chuàng)意服務(wù)于楚漆器背后文化內(nèi)涵的傳播，增加楚漆器造型與不同終端傳播方式的結(jié)合維度。

在楚漆器當(dāng)代傳承方面，以往的研究側(cè)重于楚漆器的構(gòu)成元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的實(shí)踐運(yùn)用，缺乏對楚漆器數(shù)字化生產(chǎn)與傳播、地方化表達(dá)以及市場需求角度的研究，而這恰恰是荊州楚漆器活態(tài)傳承的發(fā)力點(diǎn)和支撐點(diǎn)。

二、荊州楚漆器的特征

楚漆器是“地方的”，具有鮮明的地域特色，是楚文化的代表。楚漆器的造型、色彩、紋樣都體現(xiàn)著楚文化。

楚人憑借敏銳的觀察能力、豐富的想象力和獨(dú)有的審美觀念，在理性與感性結(jié)合的基礎(chǔ)上對漆器的造型進(jìn)行處理，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的楚漆器風(fēng)格。漆器在戰(zhàn)國時(shí)期主要強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值，這個(gè)時(shí)期的漆器以生活實(shí)用器為主，品類豐富，器型多樣，滿足了實(shí)用性和審美性的雙重需求。之后，楚漆器通過不斷優(yōu)化造型的整體與部分之間的關(guān)系，在具有審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，使器物原本的使用功能得到進(jìn)一步的發(fā)掘，出現(xiàn)了許多前代未見的品種，如套盒中的酒具盒、食具盒，更適合人們?nèi)粘Ｊ褂?，令人不得不稱贊制造者構(gòu)思的巧妙，對后世漆器使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供重要引導(dǎo)。

同時(shí)漆器的色彩也展現(xiàn)了楚國藝術(shù)美學(xué)的顯著特征。楚人偏愛鮮亮的紅色，在楚漆器的裝飾中，紅、黑兩色的運(yùn)用尤為常見，創(chuàng)造出色彩鮮明、對比強(qiáng)烈的效果。在這些漆器中沉穩(wěn)的黑色和明亮的紅色形成強(qiáng)烈對比，共同構(gòu)成了楚漆器色彩的核心特征[2]。另外，楚人的色彩偏好不局限于紅、黑兩色。通過對楚地出土的多種類型的楚漆器色彩進(jìn)行分析，還發(fā)現(xiàn)了藍(lán)色、綠色、黃色、白色、金色和銀色等多種顏色，形成色彩絢爛、光彩奪目的效果。

楚漆器的紋樣同樣展現(xiàn)出審美性，當(dāng)時(shí)漆器主要有動(dòng)物紋樣、幾何紋樣和自然紋樣三大類。常見的有菱形、方塊、三角形、點(diǎn)紋、目紋、渦云紋、龍鳳紋、夔紋、蟠螭紋、鹿紋、虎紋、蛇紋、蛙紋、朱雀紋等[3]，且此時(shí)繪制者會(huì)根據(jù)不同器型或同一器型的不同位置，設(shè)計(jì)適合的紋樣。紋樣以線為主，又與抽象法、復(fù)合法等多種手段相結(jié)合，使造型豐富且生動(dòng)多彩。

三、荊州楚漆器活化傳承路徑探索

赫爾曼認(rèn)為：“離開對文化歷史階段的懷念，進(jìn)入活態(tài)的文化，這種文化總是由舊東西和新東西組成，傳統(tǒng)和創(chuàng)新的相互沖突和相互制約共同塑造了它的特征?！盵4]楚漆器作為一種具有“活態(tài)性”“傳承性”“分享性”的文化，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要與當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)文化、創(chuàng)意文化、消費(fèi)文化、城市文化、旅游文化相結(jié)合，形成動(dòng)態(tài)的發(fā)展脈絡(luò)?！胺沁z在現(xiàn)代社會(huì)的活化傳承只能在與現(xiàn)代文化共生的大背景下進(jìn)行，其生命力也必然表現(xiàn)為文化基因在現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境中的活性生長。”[5]楚漆器在現(xiàn)代社會(huì)的傳承必然要經(jīng)過當(dāng)代審美意象的轉(zhuǎn)譯，使楚漆器的造型、紋樣以及色彩能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的審美要求，從而實(shí)現(xiàn)對楚漆器當(dāng)代化表達(dá)的拓展，真正實(shí)現(xiàn)對“傳統(tǒng)”的活化傳承。

（一）順應(yīng)市場需求

藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)關(guān)注自己生存的社會(huì)環(huán)境，對“傳統(tǒng)”進(jìn)行“當(dāng)代”的轉(zhuǎn)換，即藝術(shù)家要利用傳統(tǒng)資源來進(jìn)行思想觀念和經(jīng)驗(yàn)智慧的表達(dá)，從而使藝術(shù)創(chuàng)作能夠直面并有力回應(yīng)當(dāng)代的各種現(xiàn)實(shí)問題。[6]

楚漆器是當(dāng)時(shí)人們改造自然、改變生活的手段，因此楚漆器的類型、功能等都是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)楚人的生產(chǎn)生活而設(shè)計(jì)的，難以被當(dāng)代的消費(fèi)者所接受，造成了楚漆器市場的萎靡。由于沒有消費(fèi)市場，從業(yè)者較少，嚴(yán)重阻礙楚漆器的傳承發(fā)展。要想改變這種現(xiàn)象，就需要從消費(fèi)者的角度來考慮楚漆器的活化思路，提高楚漆器的大眾接受度和認(rèn)可度，可以從以下三個(gè)角度使其適應(yīng)現(xiàn)代的消費(fèi)市場。

1.涂飾材料要安全環(huán)保

漆液可以與多種材質(zhì)相結(jié)合，使其一旦涂到器物上就會(huì)形成防漏、耐高溫、耐摩擦、容易清洗和有特殊光澤的保護(hù)膜。這種堅(jiān)硬、有光澤、耐磨、耐熱、防水、防火、防腐蝕，以及不易脫落、密封性好、絕緣性能好、防輻射等的特殊性能，是楚漆器安全環(huán)保性能的重要支撐。大漆作為一種具有特殊價(jià)值的裝飾材料，其質(zhì)感和與不同工藝相結(jié)合所產(chǎn)生的質(zhì)感變化，都可以提高楚漆器產(chǎn)品對生活的兼容度?？紤]到大漆的價(jià)格較高，在成本上相比便宜的塑料產(chǎn)品沒有價(jià)格優(yōu)勢，可以將增加認(rèn)同度和價(jià)值度的重心放在楚漆器的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值上，因?yàn)椤霸诂F(xiàn)實(shí)的貿(mào)易中，美學(xué)成了新的主要硬通幣”[7]。

2.文化內(nèi)涵的表達(dá)

楚文化具有神奇、豐富、無比旖旎的藝術(shù)風(fēng)貌，表達(dá)了人們對人生、生命、現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。楚文化所體現(xiàn)的奮發(fā)昂揚(yáng)、充滿生命力的文化精神和神秘、自由的浪漫主義氣質(zhì)，在當(dāng)代社會(huì)仍然具有獨(dú)特的魅力。楚漆器的當(dāng)代活化之路要延續(xù)楚文化的精神氣質(zhì)，與楚文化溝通、對話，開辟出新的藝術(shù)語言，對楚文化進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，以現(xiàn)代姿態(tài)傳遞楚文化的內(nèi)在審美精神。文化是藝術(shù)的生命基因。藝術(shù)作品一旦喪失文化審美，就如無根之水，無法在社會(huì)發(fā)展中立足。

3.產(chǎn)品的制作工藝和實(shí)用性

楚漆器產(chǎn)品需要在制作工藝、審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值三方面進(jìn)行提升，要與民眾的日常生活緊密貼合，重視產(chǎn)品的實(shí)際功用，為現(xiàn)代人的生活提供便利。比如鄒傳志所設(shè)計(jì)的文房四寶系列漆器和楊佩璋、李洲武制作的“楚生活”餐具系列都是貼近日常生活的產(chǎn)品，實(shí)用性強(qiáng)，造型簡潔。再如日本漆器中漆盤、漆碗、漆筷、茶具、酒具等用具較為多見，創(chuàng)作者從生活中常用的日用品入手，提高大眾對漆器的使用頻率。為適應(yīng)現(xiàn)代生活，他們還開發(fā)了漆鋼筆、漆表盤等漆器產(chǎn)品，同時(shí)還在尋求跨界合作，將漆器與奢侈品相結(jié)合，使產(chǎn)品具有實(shí)用性、審美性和收藏價(jià)值。

（二）媒介數(shù)字化生存

當(dāng)前，楚漆器還缺乏大眾的認(rèn)同感，因此在活化的過程中應(yīng)當(dāng)提升其曝光率，讓大眾了解到漆器的相關(guān)知識(shí)。一方面，利用頭條號(hào)、公眾號(hào)、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，通過用戶分享等功能實(shí)現(xiàn)對楚漆器內(nèi)容的傳播，向大眾介紹和推廣荊楚漆器并進(jìn)行相關(guān)活動(dòng)的宣傳。另一方面，充分借助抖zXeaT4Ez5HbwtvTAuD73jdVr2Mvljaani/8q/UZOYJ8=音、嗶哩嗶哩、快手等網(wǎng)絡(luò)新媒體，運(yùn)用移動(dòng)化、社交化、視頻化的新媒體吸引大眾的注意力，使楚漆器打破時(shí)空限制，走向大眾，從而構(gòu)建楚漆器融媒體傳播矩陣，多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)擴(kuò)大傳播范圍，使傳播內(nèi)容更豐富、范圍更廣、形式更新穎，在提升楚漆器知名度的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)楚漆器文化普及和楚文化的保護(hù)和宣傳。

近年來，數(shù)字化生活得到普及，文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入數(shù)字傳播的2.0時(shí)代。楚漆器+短視頻、楚漆器+數(shù)字化技術(shù)等與新興技術(shù)的融合創(chuàng)新能夠推動(dòng)楚漆器表達(dá)的年輕化，促進(jìn)楚漆器與現(xiàn)代文化的結(jié)合。楚漆器應(yīng)當(dāng)順勢借力數(shù)字化、信息化技術(shù)，煥發(fā)新的活力。荊州博物館作為其中關(guān)鍵的傳播環(huán)節(jié)，同樣不能脫離當(dāng)前的傳播技術(shù)和傳播語境。虛擬博物館可以通過媒介和載體有效地實(shí)現(xiàn)楚漆器實(shí)體與網(wǎng)絡(luò)空間資源的展示與互通，為楚漆器“有形化”“可感化”“可體驗(yàn)”提供了平臺(tái)。荊州博物館有許多楚漆器珍品，如虎座鳥架懸鼓、漆鹿、漆鎮(zhèn)墓獸等漆器，要加快推進(jìn)數(shù)字漆器博物館的建設(shè)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)帶來的沉浸體驗(yàn)來提升大眾對楚漆器的興趣，推動(dòng)楚漆器的傳播發(fā)展。

擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等新興數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用，可以讓楚漆器的內(nèi)容“活”起來、動(dòng)起來，極大地增強(qiáng)用戶的參與感。如 2020 年全國非遺曲藝周開幕式活動(dòng)和2022 年2月深圳市的元宵節(jié)虛擬直播活動(dòng)，都采用數(shù)字化直播技術(shù)，對活動(dòng)現(xiàn)場進(jìn)行全方位直播，全國觀眾都可以通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)觀看，感受現(xiàn)代科技所帶來的全新感受。數(shù)字化轉(zhuǎn)型為非遺傳播帶來新的機(jī)遇，也為楚漆器的傳播發(fā)展帶來新的思路。

（三）地方化表達(dá)

“強(qiáng)調(diào)地方特色”中的“地方”，在人文地理學(xué)里“是一種觀看、認(rèn)識(shí)和理解世界的方式，我們可以從人與‘地方’之間的種種關(guān)系，發(fā)現(xiàn)意義和經(jīng)驗(yàn)的世界”[8]。每個(gè)地區(qū)的漆器傳承要考慮到地方性文化的傳承，理解地方性記憶、地方性情感所影響的文化形式，不能完全脫離其內(nèi)核，使其成為虛無之物。

楚漆器作品有其獨(dú)特的造型及內(nèi)涵，如果將其直接變成共享資源，往往會(huì)使得楚漆器從原本的文化脈絡(luò)中被“剝離”出來，楚漆器的獨(dú)特性被減弱、其意義被弱化或喪失。這樣，在地生產(chǎn)性保護(hù)成為漆器融入當(dāng)代消費(fèi)經(jīng)濟(jì)與日常生活的出路?；诔幕厣乃茉欤拍苡行嵘崞髟诋a(chǎn)品創(chuàng)意上的表現(xiàn)，不僅在現(xiàn)代性表達(dá)中追求地域文化的表達(dá)，還能在地域性的守望中拓展楚漆器的外延。另外，要在保留和挖掘原有地方性意義的同時(shí)，不被“地方”的含義所限制，在當(dāng)代的審美實(shí)踐中開拓、發(fā)展新的地方性內(nèi)涵，探尋多維路徑。

藝術(shù)中的“地方化”所代表的地方特色，是可以和“當(dāng)代性”所代表的現(xiàn)代生活同時(shí)存在、彼此接受的。當(dāng)代楚漆器工作者應(yīng)當(dāng)重新對傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行思考，使對楚漆器造型圖示的借鑒不再是膚淺的濫用和挪用表面符號(hào)，而是在不斷突圍中尋求新的突破，形成當(dāng)代的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，當(dāng)代漆器也獲得建構(gòu)自身價(jià)值體系的新可能。在后全球化空間，地方美學(xué)的意義在于情感“召喚性”，主要體現(xiàn)在兩個(gè)層次，“一是脫離了以往生活空間的地方情感記憶、傳統(tǒng)生活方式被植入當(dāng)下的混雜空間之中，尋找著更新、再生與活化的途徑；二是將地方作為一種情感符號(hào)來予以留存、傳承與遷移”[9]。

因此，要以楚漆器地方空間為依托，在傳統(tǒng)楚文化影響的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的審美意識(shí)，拓展漆器的表達(dá)。以此所形成的楚漆器美學(xué)特質(zhì)，能進(jìn)一步深化楚漆器的文化內(nèi)涵，拓寬楚漆器的視覺表現(xiàn)，使其向更高、更廣的藝術(shù)境界進(jìn)發(fā)。

四、結(jié)束語

楚漆器是連接消費(fèi)者和楚文化的橋梁，代表著楚文化中的優(yōu)秀美學(xué)基因，承載著經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展等歷史信息，通過楚漆器順應(yīng)市場需求、媒介數(shù)字化生存、地方化表達(dá)三個(gè)方面的當(dāng)代活化路徑探索，可以設(shè)計(jì)出適應(yīng)現(xiàn)代生活的當(dāng)代楚漆器產(chǎn)品。楚漆器與日常生活的結(jié)合，可以讓大眾感受到文化的普遍性，有助于提升大眾對楚漆器的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)楚漆器的傳承、傳播。

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（編輯：王旭平）