《文化的演化：民眾動(dòng)機(jī)正在重塑世界》

[美]羅納德·英格爾哈特 著

王路遙 譯

叢日云 嚴(yán)挺 校

上海人民出版社

2024年11月

生存安全的水平塑造人們的價(jià)值觀和行為方式。自人類出現(xiàn)以來的大部分時(shí)間里，生存一直是沒有保障的。這主導(dǎo)了人們的生活策略。人口的增長(zhǎng)受到食物供給量的限制，大部分人僅僅生活在饑餓水平線以上。當(dāng)生存不安全時(shí)，人們往往團(tuán)結(jié)在強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)導(dǎo)人身后，組成反對(duì)外部群體的統(tǒng)一戰(zhàn)線。這種生存策略可以稱為“威權(quán)主義反彈”（Authoritarian Reflex）。

在第二次世界大戰(zhàn)后的頭幾十年里，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生了一個(gè)前所未有的變化：戰(zhàn)后成長(zhǎng)起來的一代人中，大部分都認(rèn)為生存是理所當(dāng)然的事情。這反映在三個(gè)方面：1.西歐、北美、日本和澳大利亞在二戰(zhàn)之后，出現(xiàn)了前所未有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；2.福利國(guó)家保障體系的出現(xiàn)保證了幾乎沒有人因饑餓而死亡；3.大國(guó)之間沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。自二戰(zhàn)以來，人類世界經(jīng)歷了有史以來最長(zhǎng)的和平時(shí)期。

前所未有的高水平的經(jīng)濟(jì)安全和人身安全帶來了普遍的代際文化變遷，重塑了民眾的價(jià)值觀和世界觀，促成了從物質(zhì)主義向后物質(zhì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變—它是從生存價(jià)值觀向自我表現(xiàn)價(jià)值觀更廣泛的轉(zhuǎn)變的一部分。這種廣泛的文化變遷，從優(yōu)先考慮經(jīng)濟(jì)安全和人身安全和強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從群體規(guī)范，轉(zhuǎn)向越來越強(qiáng)調(diào)個(gè)體有選擇生活方式的自由。自我表現(xiàn)價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)性別平等，寬容同性戀者、外國(guó)人及其他外部團(tuán)體，重視言論自由以及參與經(jīng)濟(jì)和政治生活決策的權(quán)利。這種文化轉(zhuǎn)型帶來了巨大的社會(huì)和政治變化，從更強(qiáng)有力的環(huán)境保護(hù)政策和反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，到政府、商業(yè)和學(xué)術(shù)生活中更高層次的性別平等，以及民主的傳播。

很久以前，實(shí)質(zhì)性的跨文化差異就已經(jīng)存在了，這些差異根源于在對(duì)抗疾病和饑餓方面條件大不相同的地理環(huán)境。從不同角度出發(fā)的眾多研究者，將這些文化差異描述為集體主義與個(gè)人主義、生存價(jià)值觀與自我表現(xiàn)價(jià)值觀、自主性與嵌入性的差異，但是它們都體現(xiàn)了跨文化差異的一個(gè)共同維度，即反映了不同層次的生存安全水平，也就是生存安全或不安全的程度。在第二次世界大戰(zhàn)之后的幾十年間，不斷提升的生存安全使得世界上大多數(shù)國(guó)家更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、自主性和自我表現(xiàn)價(jià)值觀。

自我表現(xiàn)價(jià)值觀排名高的國(guó)家比強(qiáng)調(diào)生存價(jià)值觀的國(guó)家更有可能通過支持同性戀的立法。這些國(guó)家在聯(lián)合國(guó)性別賦權(quán)測(cè)度（UN Gender Empowerment Measure）中也往往排名靠前，這一測(cè)度反映了女性在政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)生活中擔(dān)任高級(jí)職務(wù)的程度。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，盡管這些社會(huì)變遷只是新近才出現(xiàn)的現(xiàn)象，但50年來社會(huì)基本規(guī)范一直在轉(zhuǎn)變。文化變遷發(fā)生在體制變遷之前，而且看起來文化變遷促進(jìn)了這些社會(huì)變遷。

高水平的生存安全也有利于世俗化，世俗化又系統(tǒng)地侵蝕了宗教習(xí)俗、價(jià)值觀和信仰。過去50年來，世俗化已經(jīng)在所有發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家的民眾中傳播開來。但是，因?yàn)槭浪谆瘜?duì)人類的生育率有很大的負(fù)面沖擊，所以世界范圍內(nèi)持有傳統(tǒng)宗教觀念的人比以往任何時(shí)期都要多。事實(shí)上，目前所有世俗化最徹底的國(guó)家的生育率都遠(yuǎn)低于人口替代水平。而在許多具有傳統(tǒng)宗教傾向的國(guó)家，生育率是人口替代水平的2倍或3倍。

民眾對(duì)性別平等和同性戀的態(tài)度經(jīng)歷了兩個(gè)階段的變化。第一階段是朝更寬容地對(duì)待同性戀和更有力地支持性別平等的方向緩慢轉(zhuǎn)變，它發(fā)生在當(dāng)成年人口中較年輕的群體取代較年長(zhǎng)的群體時(shí)。最終，當(dāng)這些新規(guī)范被視為高收入國(guó)家的主流觀念時(shí)，這一轉(zhuǎn)變會(huì)達(dá)到臨界點(diǎn)。此時(shí)，轉(zhuǎn)變進(jìn)入第二個(gè)階段。從眾的壓力反而會(huì)促使人們開始支持以前他們反對(duì)的理念，這種情況帶來的文化變遷比單純依靠人口更替所帶來的變遷更迅速。到2015年，美國(guó)最高法院的大多數(shù)法官都支持同性婚姻，即使是那些較年長(zhǎng)的法官也想站在歷史正確的一邊。

發(fā)達(dá)國(guó)家里文化規(guī)范的女性化，也有助于暴力犯罪率和為國(guó)而戰(zhàn)意愿的下降。此外，自我表現(xiàn)價(jià)值觀水平較高的國(guó)家比自我表現(xiàn)價(jià)值觀水平較低的國(guó)家更有可能是真正的民主國(guó)家。

是自我表現(xiàn)價(jià)值觀帶來了民主，還是民主引起了自我表現(xiàn)價(jià)值觀的出現(xiàn)呢？因果箭頭看起來主要是從自我表現(xiàn)價(jià)值觀指向民主。自我表現(xiàn)價(jià)值觀的出現(xiàn)，并不需要民主制度的確立。在1990年前后的全球民主化浪潮出現(xiàn)之前的幾年，自我表現(xiàn)價(jià)值觀已經(jīng)通過代際價(jià)值觀更替而產(chǎn)生了。不僅在西方民主國(guó)家如此，在許多威權(quán)國(guó)家也是如此。因此一旦蘇聯(lián)軍事干預(yù)的威脅消退，自我表現(xiàn)價(jià)值觀水平高的國(guó)家就迅速走向民主。

文化變遷反映出人類以幸福感的最大化為目的的策略變化。在缺乏甚至完全沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展或社會(huì)流動(dòng)性的農(nóng)業(yè)社會(huì)，宗教通過降低人們對(duì)今生的欲求并承諾人們會(huì)在死后得到回報(bào)來使人感到幸?！，F(xiàn)代化帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主化和社會(huì)寬容的日益增長(zhǎng)，這些有利于幸福感的提升，因?yàn)樗鼈優(yōu)槿藗兲峁┝烁鼮閺V泛的生活選擇。

因此，盡管在大多數(shù)國(guó)家內(nèi)部，信仰宗教的人比不信仰宗教的人更幸福，但生活在現(xiàn)代化、世俗化的國(guó)家中的民眾比生活在現(xiàn)代化程度較低、高度宗教化的國(guó)家中的民眾更幸福。盡管在現(xiàn)代化的條件下，宗教能讓人感到幸福，但一旦出現(xiàn)高水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代化策略似乎比傳統(tǒng)策略更能有效地使人們的幸福感最大化。

但是，人類的幸福感能被最大化嗎？不久以前，人們還普遍認(rèn)為幸福感會(huì)圍繞著一個(gè)固定節(jié)點(diǎn)上下波動(dòng)（這個(gè)點(diǎn)可能由基因因素所決定），因此，個(gè)人和國(guó)家都不能持續(xù)增加其幸福感。本書將證明這個(gè)說法是不正確的。從1981年到2011年大規(guī)模的時(shí)間序列數(shù)據(jù)表明，在62個(gè)國(guó)家及地區(qū)中，52個(gè)國(guó)家的幸福感增長(zhǎng)了，僅有10個(gè)國(guó)家及地區(qū)下降了；在同一時(shí)期，40個(gè)國(guó)家及地區(qū)的生活滿意度上升了，僅有19個(gè)國(guó)家下降了（3個(gè)國(guó)家沒有變化）。在絕大多數(shù)國(guó)家及地區(qū)，兩個(gè)使用最廣泛的幸福感指標(biāo)都上升了。這是為什么呢？

一個(gè)國(guó)家允許自由選擇的程度對(duì)幸福感有重大影響。在1981年后的30年中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民主化和社會(huì)寬容度日益上升，增加了大多數(shù)國(guó)家民眾在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活領(lǐng)域的自由選擇，帶來了更高水平的幸福感。從生存價(jià)值觀向自我表現(xiàn)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變似乎有利于幸福感和生活滿意度的上升。

近幾十年來，全球化已將大量的資金和技術(shù)轉(zhuǎn)移到發(fā)達(dá)國(guó)家以外的其他地區(qū)，這帶來了東亞、東南亞和印度經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。世界上一半的人口正在擺脫生存線上的貧困。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這可能會(huì)帶來類似于高收入國(guó)家已經(jīng)發(fā)生的文化和政治變遷。

與此同時(shí)，全球化和服務(wù)外包引發(fā)了高收入國(guó)家的工人與低收入國(guó)家的工人之間的競(jìng)爭(zhēng)，它們使就業(yè)崗位從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移到了世界其他地區(qū)，這削弱了富裕國(guó)家里工人的議價(jià)能力。自動(dòng)化進(jìn)一步減少了產(chǎn)業(yè)工人人數(shù)，在發(fā)達(dá)國(guó)家的勞動(dòng)力人群中產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)成為少數(shù)群體。

最初，產(chǎn)業(yè)工人工作崗位數(shù)量的減少被服務(wù)部門大量高薪的工作崗位的增加所抵消。但是，像美國(guó)這樣的高收入國(guó)家目前正在進(jìn)入人工智能社會(huì)階段。人工智能可能會(huì)消除貧困、改善人們的健康水平以及延長(zhǎng)人們的預(yù)期壽命，但如果完全交由市場(chǎng)力量主導(dǎo)，它往往會(huì)帶來一個(gè)“贏者通吃”的社會(huì)，幾乎全部的收益都會(huì)歸于社會(huì)頂尖的精英階層。

在高收入國(guó)家，收入和財(cái)富的不均衡水平自1970年以來一直在急劇上升。在1965年，美國(guó)各大公司的首席執(zhí)行官的薪酬是普通員工的20倍。到2012年，他們的薪酬是普通員工的354倍。除非有適當(dāng)?shù)恼呒右哉{(diào)控，否則，這種“贏者通吃”的趨勢(shì)可能會(huì)破壞二戰(zhàn)之后形成的長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、民主和文化開放。

人工智能使計(jì)算機(jī)程序不僅可以取代產(chǎn)業(yè)工人，也可以取代受過高等教育的群體，如律師、醫(yī)生、教授、科學(xué)家，甚至計(jì)算機(jī)程序員。在諸如美國(guó)這樣的高收入國(guó)家，產(chǎn)業(yè)工人的實(shí)際收入自1970年以來一直在下降。自1991年以來，具有大學(xué)學(xué)歷和研究生學(xué)歷的群體的實(shí)際收入也在下降。

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨所指出的，人工智能社會(huì)的經(jīng)濟(jì)沖突的中心不是在工人階級(jí)與中產(chǎn)階級(jí)之間，而是在社會(huì)的1%與99%之間。對(duì)工人階級(jí)而言，穩(wěn)定、高收入的工作正在消失。對(duì)受過高等教育的群體而言也是如此。

高水平的生存安全往往帶來更為寬容、開放的前景。相反，生存安全水平的下降往往會(huì)引發(fā)威權(quán)主義反彈，這會(huì)為強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人和內(nèi)部高度團(tuán)結(jié)、嚴(yán)格遵守團(tuán)體規(guī)范、排斥外部群體的價(jià)值觀提供支持。

目前，這一威權(quán)主義的反彈正在許多國(guó)家引發(fā)了愈演愈烈的排外型民粹主義威權(quán)運(yùn)動(dòng)，從法國(guó)的國(guó)民陣線登場(chǎng)到英國(guó)公投退出歐盟，以及唐納德·特朗普當(dāng)選為美國(guó)總統(tǒng)。但是，與經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期出現(xiàn)的排外型威權(quán)主義不同，目前的排外型威權(quán)主義不是由客觀性的匱乏所導(dǎo)致。

如今這些國(guó)家擁有豐富的資源，民眾的不安全感是由日益增長(zhǎng)的不平等水平所導(dǎo)致的，而這說到底是一個(gè)政治問題。通過適當(dāng)?shù)恼沃亟M，那些致力于重建高水平的生存安全的政府才會(huì)被選舉出來，而正是高水平的生存安全推動(dòng)了二戰(zhàn)之后越來越自信和寬容的社會(huì)的出現(xiàn)。

（本文摘自《文化的演化：民眾動(dòng)機(jī)正在重塑世界》導(dǎo)論；編輯：許瑤）