傳統(tǒng)村落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，承載著豐富的民俗、傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶活動等文化元素。隨著鄉(xiāng)村振興取得一系列成效，傳統(tǒng)村落的研究逐漸成為熱點，文章以黔東南肇興侗寨為研究對象，深入分析肇興侗寨存續(xù)狀態(tài)，闡明作為民族地區(qū)村落中重要組成部分的肇興侗寨所面臨的現(xiàn)實困境，探析傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展的路徑，以期能夠為其他地區(qū)傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展提供實踐參考。

傳統(tǒng)村落作為我國鄉(xiāng)村歷史的活化石，承載著豐富的文化遺產(chǎn)與社會記憶，它不僅是一個地區(qū)獨特身份的標識，更是維系多民族、多元文化匯聚的場域。2012年，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布了傳統(tǒng)村落的名單，至此傳統(tǒng)村落走向系統(tǒng)化和整體化的軌跡。截至2023年底，我國政府已完成六輪國家級傳統(tǒng)村落評選，共選出8155個村落入名錄。

肇興侗寨傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)的基礎(chǔ)

（一）肇興侗寨概況

黎平縣位于中國貴州省東南邊緣，地處黔、湘、桂三省交界處，全縣25個鎮(zhèn)，面積4441平方公里，總?cè)丝?0萬人，25個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，1997個自然寨，少數(shù)民族占70.87%，世居少數(shù)民族有苗族、布依族、水族、侗族等13個民族，其中侗族和苗族所占的人口最多，肇興侗寨占地面積270畝，有1000戶人家，享有“黎平第一侗寨”的美譽。[1]肇興侗寨位于貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興村，是貴州黔東南侗族地區(qū)最大的侗族村寨之一。

該村寨歷史厚重，民族人口密集，民族文化富有特色，因其豐富的生態(tài)資源、旅游資源、民間文學(xué)藝術(shù)資源和區(qū)位優(yōu)勢，成為侗族腹地，被稱為“侗族文化發(fā)祥地”“藝術(shù)原生地”“歌的海洋、詩的故鄉(xiāng)”，其中鼓樓被譽為“鼓樓文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，當?shù)孛袼孜幕瘽夂?，侗民聚于鼓樓、歌坪，共襄“踩歌堂”“抬官人”“蘆笙會”“唱侗歌”等文化盛宴。平和的曲調(diào)、協(xié)和的聲音、嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)和和諧的演唱，展現(xiàn)了侗族人民與自然、社會之間的和諧關(guān)系。[2]

（二）肇興桐寨旅游開發(fā)的基礎(chǔ)

肇興侗寨作為黔東南侗族地區(qū)規(guī)模最為宏大的侗族村寨，更是侗族民俗文化的核心中心，向來享有“侗鄉(xiāng)第一寨”的卓著美譽，是黎平侗鄉(xiāng)風景名勝區(qū)的關(guān)鍵核心景點，曾經(jīng)榮獲“中國最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)”的稱號，同時也入選了“全球最具誘惑力的33個旅游目的地”。這里，承載著千年的歷史底蘊，散發(fā)著獨特而醉人的魅力，吸引著眾多游客紛至沓來，探尋其無盡的美好與神秘。

從旅游建筑文化價值來看，肇興侗寨的木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋極具特色，樓上是居住空間，樓下則用于養(yǎng)殖牲畜。侗寨內(nèi)有五座鼓樓，分別是智寨鼓樓、義寨鼓樓、信寨鼓樓、仁寨鼓樓是由木椿穿插而成，建筑結(jié)構(gòu)堅固，鼓樓的房頂是由黑色的瓦片覆蓋著，墻壁則由木板拼接而成，[3]木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑與旅游業(yè)相結(jié)合吸引國內(nèi)外的游客慕名而來，已經(jīng)成為肇興侗寨黔東南旅游業(yè)的閃亮的名片。貴州黔東南抓住這旅游資源特色，充分發(fā)揮傳統(tǒng)民族文化旅游優(yōu)勢，進一步提高肇興侗寨的知名度和影響力，主動調(diào)整旅游資源，改變發(fā)展模式，采取民居旅游、公園景區(qū)、農(nóng)業(yè)旅游的理念，積極主動擁抱旅游時代，拓寬建筑旅游增收渠道。

從旅游民俗文化價值來看，肇興侗寨不僅有獨特的自然旅游資源，還富有旅游民俗文6a4f8b7f2c72e51eb1a1b7db104cef79d7739f3bff292ad17d605c99160a2a80化，更為重要的是當?shù)馗栉韬图浪_堪稱一絕。祭薩是為了紀念先民而舉行的活動，通常在農(nóng)歷正月或二月舉行。旅游者通過觀看民族歌舞、祭薩儀式使得全身心得到放松，達到解壓的目的，同時也能第一時間觀賞當?shù)氐拿袼罪L情。作為歌舞盛地的肇興侗寨，一直流傳著“歌養(yǎng)心，飯養(yǎng)身”的俗語，顧名思義也就是說歌唱用來滋養(yǎng)心靈的，而米飯是用來滋養(yǎng)身體。[4]通過歌舞以及祭薩活動中，各民族在交往、交流、交融過程中使得整個侗寨呈現(xiàn)出喜慶和祥和的氛圍，與此同時肇興侗寨的旅游業(yè)得到了發(fā)展。

從旅游社會文化價值來看，肇興侗寨是全國第一大侗寨，國內(nèi)外人士被特別的侗族民族文化所吸引。為了迎接大眾旅游時代的到來，肇興侗寨積極舉辦各種活動，加強各民族內(nèi)部的交流、交往、交融，增強本民族的文化認同，強化了民族旅游地區(qū)的發(fā)展勢頭，推動民族文化與經(jīng)濟效益有機結(jié)合，使肇興侗寨的文化旅游的發(fā)展邁向了新的階梯。

肇興桐寨旅游發(fā)展存在的問題

（一）基礎(chǔ)設(shè)施不完善

黎平縣地理地貌多為山地、喀斯特。侗族以水稻為主，因此在村寨選址上會偏向于河谷地帶，盤山環(huán)繞的道路，路況不明，道路兩旁狹窄，因此，肇興侗寨將主要寨門設(shè)立在東西方，作為進出村寨的主要通道。村寨屬于盤山道路，存在路況差、道路狹窄等問題，使得該路線幾乎很少使用。

水系環(huán)境在侗寨景觀特征中屬于極其重要的元素。肇興侗寨的水系主要包括河流、山泉古井、引水渠道、水池、堰塘。隨著肇興侗寨旅游業(yè)的發(fā)展，肇興侗寨的水系環(huán)境受到了旅游開發(fā)和城市化設(shè)計思維等的影響，從自然循環(huán)到消失，使得其逐漸變?yōu)榫坝^附庸。而道路硬化、居民擴建占地，也加劇了侗寨水系環(huán)境的破壞。另一方面住宿和餐廳規(guī)模小以及娛樂活動不夠，難以達到吸引游客的目的。[5]

（二）民俗文化日漸消失

肇興侗寨中鼓樓和侗族大歌就是當?shù)貏e具一格的民俗文化，民俗文化凝聚著當?shù)氐娜粘Ｉ睢Ｔ谡{(diào)研中發(fā)現(xiàn)侗寨內(nèi)商業(yè)氣息濃厚，更加傾向于對鼓樓的裝飾，而忽視了背后傳統(tǒng)民族文化的表達。保護和發(fā)展民俗文化具有長期性和持續(xù)性，投入保護和發(fā)展民俗文化是長期投資，需定期維護和加強后期推廣。[6]民族文化需要代代相傳，更需要活態(tài)的文化傳承方式。

在肇興侗寨進行訪談時，當?shù)氐拿褡逦幕瘋鞒腥颂峒懊耖g為了滿足東道主的需求，對侗族大歌進行改編曲目以及采用現(xiàn)代音樂模式的方式以供旅游者娛樂，這樣做導(dǎo)致侗族大歌原有的演奏風格和語音發(fā)生變化，無法展現(xiàn)和傳承侗族大歌的意蘊。[7]值得注意的是，地處偏遠的肇興侗寨沒有意識到本民族文化的重要價值，對外面的人不信任，對本民族文化保護意識也不夠。由此帶來了一系列后果，比如日常生活空心化，喪失了對鄉(xiāng)土的認同、侗寨的認同、風俗習慣的認同，將原有的傳統(tǒng)民族文化的氣息日益消散。

（三）商業(yè)氣息濃厚，本土文化漸失

當?shù)氐拇迕袷嵌闭拿褡逦幕膫鞑フ撸闭穆糜涡蜗蟮乃茉煜拗屏水數(shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活，忽視了民族傳統(tǒng)村落的原汁原味，過度的商業(yè)化不僅影響了侗寨的旅游形象和服務(wù)水平，還侵蝕了其本真性。如侗寨的蘆笙會活動本應(yīng)是一項展現(xiàn)侗寨原生態(tài)民風民俗的本真性活動，卻因旅游公司不撥款，而需村民自發(fā)捐款維持；景區(qū)內(nèi)商鋪數(shù)量增加，旅游紀念品同質(zhì)化嚴重以及大量的宣傳廣告充斥著景區(qū)，嚴重影響了游客的旅游體驗，使得侗寨原有的生活氣息和文化特色逐漸淡化；[8]同時，旅游公司紅利發(fā)放不到位，使得遠離主街道的農(nóng)民更傾向于選擇在家務(wù)農(nóng)或外出務(wù)工，而非參與旅游活動，進一步削弱了侗寨旅游的本真性魅力。

商業(yè)化在一定程度上可以促進民族旅游地區(qū)的發(fā)展，但是過度商業(yè)化會嚴重損害游客的文化體驗。游客所期望看到的，是一個原汁原味、充滿鄉(xiāng)土氣息的肇興侗寨，而非一個因過度追求商業(yè)利益而失去本真性的旅游地。

肇興侗寨旅游開發(fā)的保護與發(fā)展

（一）立足本地資源，激活內(nèi)生動力

傳統(tǒng)村落是一個民族文化的積淀，在旅游發(fā)展中展露出強大的吸引力、感召力和內(nèi)部凝聚力。因此立足本地資源提升各民族旅游動力的基本邏輯在于依托村落文化資源，發(fā)展好村落文化旅游，提升各少數(shù)民族的吸引力、滿意度、影響力，進而迸發(fā)傳統(tǒng)村落的活力。具體而言，有三個方面：一是對于景觀的保護應(yīng)該要堅持保護村落自然格局、保護村落環(huán)境的每一個要素的景觀特征。二是以整體保護為原則，科學(xué)規(guī)劃，將肇興侗寨的街巷與街道、水系環(huán)境、公共空間以及侗寨傳統(tǒng)的建筑物作為重點保護對象，嚴格把關(guān)肇興侗寨內(nèi)的各種商業(yè)建設(shè)活動，嚴格審批，嚴格規(guī)劃。三是立足本地文化資源，比如建筑景觀、民俗活動、藝術(shù)文化、日常飲食、手工刺繡等方面完善系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，推動系統(tǒng)有序運行。[9]

（二）強化資金支持力度

目前，傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展勢頭迅猛，而傳統(tǒng)村落的保護工作又是良性循環(huán)的過程，資金缺口巨大。充足的資金來源是保護傳統(tǒng)工作強有力的盾牌，隨著傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)以及文化遺產(chǎn)的保護，資金需求量也會增加。一方面，需要加大省、市政府財政投入來保護與發(fā)展傳統(tǒng)村落。另一方面，拓寬資金來源，通過向企業(yè)、組織、個人等社會人士進行資金籌措保護傳統(tǒng)村落，吸引各界人士的資金投入。

（三）創(chuàng)新管理運行模式

以傳統(tǒng)村落為載體促進旅游業(yè)的發(fā)展，必須保護與發(fā)展傳統(tǒng)村落，實現(xiàn)村落高質(zhì)量發(fā)展主要包括五個方面：第一，政府引領(lǐng)監(jiān)督，專家咨詢指導(dǎo)，村民自主決策等多元主體形式參與傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展中去，創(chuàng)新管理運行模式，把鄉(xiāng)村旅游發(fā)展同鄉(xiāng)村振興相斜街。第二，村民要作為主人進行自主決策，由政府連接市場的渠道，由此推動傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展。第三，采取管理機制，把保護所、村委會、旅游公司以及村民有機結(jié)合在一起，村民入股共同經(jīng)營，共享發(fā)展成果。第四，把《文物保護法》寫進村規(guī)民約，以此保護村寨內(nèi)的旅游資源。第五，開辦藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)展、攝影比賽等活躍傳統(tǒng)村落活力，并建立工匠隊伍把建筑構(gòu)件收集起來進行村落建筑結(jié)構(gòu)修繕。

（四）培育人才，凝聚發(fā)展合力

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略強調(diào)了產(chǎn)業(yè)興旺是基石，只有產(chǎn)業(yè)得到可持續(xù)發(fā)展，才能解決村落經(jīng)濟發(fā)展問題。肇興侗寨存在基礎(chǔ)設(shè)施不完善、民俗文化消失、商業(yè)濃厚、市場資金缺乏，考其溯源是缺乏人才的管理。就現(xiàn)階段而言，傳統(tǒng)村落需要文化水平高、專業(yè)能力強、經(jīng)營管理能力強的高素質(zhì)人才。一方面，國家可以制定優(yōu)惠政策，通過政府、企業(yè)等多個維度培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)型人才，吸引各業(yè)精英入駐村落展露才能。另一方面，激勵文化工作者投入傳統(tǒng)村落的文化建設(shè)，深入挖掘、創(chuàng)新、宣傳文旅資源，使其留著村落文化底色，恢復(fù)原貌，為肇興侗寨的保護和發(fā)展提供強有力的人才支撐。

參考文獻

[1]馬宇：《作為日常生活實踐的非遺展演：肇興侗寨侗族大歌的民族志研究》，云南大學(xué)學(xué)位論文，2022。

[2]譚厚鋒：《侗族大歌研究八百年史述》，載《貴州民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2019（6）：1-109頁。

[3]范首權(quán)、呂紅醫(yī)、高明燦等：《侗族傳統(tǒng)民居的風貌演變與保護研究——以歷史文化名村“肇興侗寨”為例》，載《自然與文化遺產(chǎn)研究》，2023（4）：36-48頁。

[4]王家駿：《鼓樓：侗寨人居的凝聚中心》，載《資源與人居環(huán)境》，2006（2）：53-56頁。

[5]譚波：《休閑農(nóng)業(yè)管理概念下的鄉(xiāng)村旅游模式發(fā)展思考——評〈休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游〉》，載《熱帶作物學(xué)報》，2021（4）：1223頁。

[6]蒲嬌、張航：《民俗遺產(chǎn)賦能傳統(tǒng)村落保護與鄉(xiāng)村振興的實踐進路研究》，載《民族藝術(shù)研究》，2023（6）：114-122頁。

[7]崔玲玲：《對民歌傳承活動的考察與思考——貴州省黔東南黎平縣部分地區(qū)侗族大歌現(xiàn)狀》，載《人民音樂》，2006（3）：59-62頁。

[8]孫小龍、郜捷：《少數(shù)民族村寨過度商業(yè)化個案研究——以貴州西江千戶苗寨為例》，載《熱帶地理》，2016（2）：245-252頁。

[9]顧海燕：《鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力與外在激活力——日常生活方式的文化治理視角》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2020（1）：52-57頁。

作者簡介

覃信會 青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向為區(qū)域社會文化