內(nèi)容摘要：法藏敦煌文獻(xiàn)P.3438V為沙州官告國信判官將仕郎試大理評事王鼎狀四件，記述其在沙州赴宴、參與打颙活動(dòng)等事跡。又據(jù)書道博物館藏第116號《觀世音經(jīng)》王鼎寫經(jīng)題記紀(jì)年“天福十四年三月六日”及BD09522V王鼎某狀封筒，可將P.3438V的撰作時(shí)間確定為乾祐元年十二月（公歷949年初）。王鼎等帶來了后漢朝廷授曹元忠節(jié)度留后、檢校司空的官告及“歸義軍節(jié)度觀察留后印”。對該狀的釋讀有助于廓清后晉、后漢之際沙州與中原的交聘史事，官告國信判官王鼎在敦煌的活動(dòng)亦體現(xiàn)“天使”受到曹氏歸義軍使府的特殊招待。

關(guān)鍵詞：曹氏歸義軍；后漢；國信判官；王鼎；曹元忠

中圖分類號：G256.1" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：1000-4106（2024）06-0087-09

A Study on the Communication between the Gui-Yi-Jun

Regime under the Cao Family and the Later Han Dynasty

—Focusing on Dunhuang Manuscript P.3438V

XU Weizhe

（Department of History， Peking University， Beijing 100871）

Abstract：Dunhuang manuscript P.3438V contains four official documents written by Wang Ding， an official sent by the central government to Shazhou to declare the imperial edict containing the most recent government appointments. The contents of the documents are primarily concerned with his activities of attending banquets in Shazhou and taking part in a folk activity called dayong打颙， a kind of sacrificial ritual. Based on two reference texts， namely an inscription in a copy of the Avalokitesvara Sutra（manuscript 116 in the collection of the Tokyo Calligraphy Museum）， which records that Wang Ding spent some time transcribing Buddhist scriptures on March 6 in the 14th year of the Tianfu era （949 CE）， as well as an envelope for another document that belonged to Wang Ding（Dunhuang document BD09522V）， research has concluded that manuscript P.3438V was written in December of the first year of the Qianyou era（early 949 CE）. This date is significant because the purpose his visit at the time was to deliver an official decree from the Later Han dynasty， stating that Cao Yuanzhong was to be appointed as deputy military commander， surveillance commissioner and jianjiao sikong檢校司空， and was to receive the seal of the deputy military commander， as well as that of the surveillance commissioner of the Gui-yi-jun Regime. Interpreting this manuscript can help to clarify the history of the diplomatic relationship between Shazhou and the central Chinese government during the Later Jin and Later Han dynasties. The activities of Wang Ding in Dunhuang also reflect various aspects of the reception and special hospitality that imperial envoys received when visiting the Gui-yi-jun Regime under the Cao Family.

Keywords：Gui-yi-jun Regime under the Cao Family; Later Han dynasty; magistrate with a state letter; Wang Ding; Cao Yuanzhong.

一 P.3438V《沙州官告國信判官王鼎狀》概況

法國國家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)P.3438正面有《大般涅槃經(jīng)》經(jīng)文雜寫、墨筆“辛巳年三月轉(zhuǎn)”題署及《大般涅槃經(jīng)難字音》{1}。背面為四件（首件首殘）連綴的狀文。關(guān)于后者，王重民先生定名為“沙州官告國信判官將仕郎試大理評事王鼎狀四件”［1］，黃永武先生作“試大理評事狀”［2］，《敦煌遺書總目索引新編》則作“沙州官告國信判官將仕郎試大理評事王□狀四件”［3］，僅看到署銜中的畫押，未辨認(rèn)出修狀者的名字。法文本《敦煌漢文寫本目錄》考察到狀文中太保、打颙、宋仆射及寫在音義一側(cè)的“辛巳年三月”紀(jì)年等關(guān)鍵信息，頗具獨(dú)到眼光［4］。不過，上述目錄均未考出該卷年代。筆者首先據(jù)前人錄文及高清圖版，謹(jǐn)錄四件狀文于下{2}：

（前缺）

1 □□本自知器□□□飲此

2 瓊醪。蓋以蔡腹草腸，不稱

3 中山之酎。今則見拘枕席，猶未

4 醒醒，強(qiáng)起扶持，罄寫丹誠于赤（尺）

5 素。其于感佩，罔盡鋪舒，謹(jǐn)修狀

6 啟

7 聞，代伸陳

8 謝。伏惟

9 照察。謹(jǐn)狀。

10" "十二月六日沙州官告國信判官將仕郎試大理評事王鼎狀。

（紙縫）

1 鼎啟，早者出于非次，輒貢芻蕘。

2 只希

3 鈞慈詳鑒，豈敢忘于

4 沾救。今則伏蒙

5 太保回開府庫，特惠

6 瓊瑤，睹美玉而如窺秋月，視潤

7 色而室內(nèi)生光。諒茲皎潔，實(shí)謂

8 國珍，辭讓既以不敢，即捧當(dāng)而合

9 懼。尋依

10 臺(tái)旨祇授訖，謹(jǐn)修狀啟

11 聞陳

12 謝。伏惟

13 鑒察。謹(jǐn)狀。

14" "十二月六日官告國信判官將仕郎試大理評事王鼎狀。

（紙縫）

1 鼎啟：自違

2 鈞念，早換月華。空積

3 攀緣，莫諧卑抱。今則疊勞

4 翰誨，令再赴

5 筵，兼從打颙，倍增欣愜。來日守門，

6 趨赴

7 臺(tái)階。謹(jǐn)修狀啟

8 聞陳

9 謝。伏惟

10 照察。謹(jǐn)狀。

11" 十二月四日沙州官告國信判官將仕郎試大理評事王鼎狀。

（紙縫）

1 鼎啟：昨日伏蒙

2 支借打颙玉一團(tuán)，當(dāng)時(shí)于

3 郊野分付客都宋仆射

4 訖。謹(jǐn)修狀啟

5 聞陳

6 謝。伏惟

7 照察。謹(jǐn)狀。

8" "十二月六日沙州官告國信判官將仕郎試大理評事王鼎狀。

以上四狀當(dāng)是經(jīng)過傳遞的實(shí)用書狀，后被粘連為一長卷［5-6］。但顯然粘貼者不太認(rèn)真，未依時(shí)間順序，而將一件十二月四日狀?yuàn)A在三件十二月六日狀之間。末狀尾有封粘痕跡，封口處似鈐一印，應(yīng)曾作為檔案封緘。但嗣后又流出，被用來抄寫《大般涅槃經(jīng)難字音》等。由狀文可知，某年十二月初，中原朝廷所遣沙州官告國信判官王鼎及其使團(tuán)受“太?！毖缯?，并參與打颙活動(dòng)、獲賜美玉國珍，王鼎則向“太?！鄙蠣铌愔x。關(guān)于該件文書的年代，楊寶玉、吳麗娛先生將其判定為王鼎致歸義軍節(jié)度使曹議金的謝啟，但并未詳加論證［7-10］。王使臻先生將卷背題署“辛巳年三月轉(zhuǎn)”釋作“辛巳年三月封”，并據(jù)此判斷四狀書寫時(shí)間當(dāng)是“辛巳年”之前的“庚辰年十二月”，即宋太平興國五年十二月（公歷981）?！疤！眲t是于當(dāng)年制授檢校太保、歸義軍節(jié)度使等的曹延祿。授給節(jié)度正職后，宋廷派出國信官告判官王鼎等與在東京的歸義軍使團(tuán)一同赴敦煌，于年末到達(dá)［5］130-131［6］241-242。其又引S.2472（6）《辛巳年（981）十月三日州司倉公廨斛斗交割憑》中“拜節(jié)帖設(shè)肉價(jià)”的表述，認(rèn)為“拜節(jié)”即拜謝朝廷授節(jié)，反映沙州曾在這一時(shí)期宴設(shè)宋廷使團(tuán)［5］131。但就“拜節(jié)”一詞而言，據(jù)S.1519《某寺直歲諸色斛斗破歷》：“又面七斗、油一升、酒半甕，徒眾早上拜節(jié)造戒齋吃用”［11］等卷，“拜節(jié)”應(yīng)作拜賀、共慶節(jié)禮解，與天使授節(jié)無關(guān)［9］144。至于“辛巳年三月轉(zhuǎn)”，筆者認(rèn)同其將“辛巳年”定作981年的觀點(diǎn)，但這不足以作為文書生成時(shí)間的直接憑據(jù)，只能反映原文書作廢后，進(jìn)入再利用階段的時(shí)間。因此對于王鼎四狀的年代問題，我們?nèi)孕杞柚鸂钗奶峁┬畔⒓跋嚓P(guān)文書加以考慮。

二 王鼎的結(jié)銜及其在沙州的活動(dòng)

關(guān)于王鼎的身份，據(jù)P.3438V其結(jié)銜首位即“沙州官告國信判官”，表明王鼎是中原朝廷所遣“天使”團(tuán)隊(duì)的判官。五代時(shí)常以“官告國信”“旌節(jié)官告國信”冠作使節(jié)之號，反映五代朝廷向契丹、十國等周邊政權(quán)遣使宣諭，頒賜旌節(jié)、官告、國信的活動(dòng){1}。在差遣之后，“將仕郎試大理評事”之階較微末，常為幕職、州縣官初授所帶［12］。唐宋時(shí)期文獻(xiàn)中多存此階，對應(yīng)官職有節(jié)度觀察支使、都團(tuán)練判官、觀察判官等，為縣官一級。如S.76V《茶陵縣牒狀集》中有結(jié)銜“攝茶陵縣令將仕郎試大理評事”［13］，可見王鼎之銜相對低微。關(guān)于這一時(shí)期的使節(jié)位秩，盡管諸傳世史料中不見“官告國信判官”之例，但我們能以正使之階作為旁證。

就正使而言，五代宋初中原政權(quán)的官告國信使階秩不定，使者人選多依雙邊關(guān)系的重要性而定，“不必限以位秩高下”［14］。但為朝廷體面，常會(huì)為使節(jié)借官，提升其在外職銜。五代諸朝面對重要鄰邦或邊遠(yuǎn)重地時(shí)，均會(huì)派出三品朝臣，“新例也”［15］。如后梁以“大理卿王鄯為安南送旌節(jié)官告使”［16］；后晉以“右金吾大將軍梁言持國信物使于契丹”［17］、“以右金吾大將軍馬從斌為契丹國信使，考功郎中劉知新副之”［18］；后周以“尚書左丞田敏充契丹國信使”［19］等，均為大員。至于晚唐以降的西北地區(qū)方面，S.688V《沙州旌節(jié)官告使韋俊照狀》、羽722《旌節(jié)官告使?fàn)睢肪蓄}銜謂“〔沙州〕旌節(jié)官告使朝請大夫行內(nèi)侍省掖庭令上柱國賜紫金魚袋”［20-21］。按唐制，朝請大夫階從五品上，假紫金魚袋，又以掖庭令加上柱國勛，顯然有假官成分，地位實(shí)在不低［22］。又如S.4298AV、S.4298BV《吳韜上太傅狀》亦為五代宋初天使上歸義軍使主狀，結(jié)銜作“金紫光祿大夫檢校尚書左仆射太府卿判四方館事上柱國”，階秩甚至高于前例［23］。再如后晉天福三年（938）遣“供奉官張匡鄴假鴻臚卿，彰武軍節(jié)度判官高居誨為判官，冊〔李〕圣天為大寶于闐國王”［24］，以供奉官借鴻臚卿，擢升亦多，足見前往沙州、于闐天使有較高的銜稱。至于北宋時(shí)期，有學(xué)者指出，國信使品秩多在正五品與從七品之間，且正副使加官已為定制，極少見從八品以下者［25］。因此，作為使團(tuán)判官的王鼎位居散官末階、未有借官是正常的。但他作為團(tuán)隊(duì)的重要成員，與歸義軍使府方面借書狀溝通{1}。

以上是對王鼎身份和結(jié)銜的討論。為破解王鼎出使年代問題，我們需聯(lián)系其他敦煌文獻(xiàn)考察。這里首先討論書道博物館藏第116號《觀世音經(jīng)》。其首尾俱全，首題“妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品第二十五”，下鈐朱印，寫經(jīng)書法精美，尾有題記“天福十四年三月六日清信弟子王鼎發(fā)愿寫觀世音經(jīng)持念”，其中“鼎”字小寫{2}。該卷的來歷可由卷首所鈐一方朱印窺見，可比定其為“白莨館所藏唐人寫經(jīng)”印。據(jù)高田時(shí)雄、巖本篤志先生的研究，該印為清野謙次所鈐，1928年左右收集以羅振玉舊藏為主體的敦煌西域文獻(xiàn)，后輾轉(zhuǎn)至?xí)啦┪镳^［26-28］。該題記無疑提供了重要信息，即有“王鼎”曾于“天福十四年”（即后漢乾祐二年，949年）三月六日寫經(jīng)，且題記中以小字署名，一般而言，表狀箋啟的落款姓名常以小字書寫，以示謙卑，P.3438V便是如此。但在寫經(jīng)題記中仍循此制，敦煌吐魯番文獻(xiàn)中少見，不知緣由，或許暗示著寫經(jīng)人的特殊身份。對此，可引入有關(guān)王鼎的另一件敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行討論。王使臻先生曾提示P.3438V王鼎某狀的封套，即BD09522V（殷43），《國家圖書館藏敦煌遺書》擬名為“王鼎封筒”。廢棄后重新利用，抄寫《禮記》目錄。將其封折還原后可見其騎縫寫“沙州官告國信判官將仕郎試大理評事王鼎狀謹(jǐn)封”{3}。其中“鼎”字亦用小字，署銜書跡與前述書道博物館第116號《觀世音經(jīng)》高度一致，可判斷為同一人所寫。由此可以確定，沙州官告國信判官王鼎曾于“天福十四年（949）”前后來到沙州，受到“太?！笨畲⒊?jīng)祈福。

天使到訪沙州后，會(huì)參加豐富多彩的活動(dòng)，王鼎作為使團(tuán)成員亦是如此{(lán)4}。除抄經(jīng)外，據(jù)狀文，他還受到沙州方面的宴請、贈(zèng)玉，并參與“打颙”活動(dòng)，即在臘月舉行的祭神驅(qū)癘民俗活動(dòng)［29-30］{5}。王鼎于十二月五日參與該活動(dòng)，并獲支借“打颙玉”一團(tuán)，活動(dòng)結(jié)束后又當(dāng)場交還“客都宋仆射”。據(jù)文意，他應(yīng)為沙州方面官員。馮培紅先生指出，歸義軍客司的長官為都客將，一般由節(jié)度押衙兼任［31］。都客將或可略稱作“客都”。至于“宋仆射”，敦煌文獻(xiàn)中并無直接提及之例。按P.2641《丁未年（947）六月都頭知宴設(shè)使宋國清等諸色破用歷狀并判憑》言歸義軍使府接待于闐、龍家等地使者事，上狀者有都頭知宴設(shè)使宋國忠{1}。其既理宴設(shè)事，很有可能在一兩年后主管相近的使者招待事務(wù)。其名亦見諸莫高窟第98窟北壁供養(yǎng)人題記“節(jié)度押衙銀青光祿大夫檢校國子祭酒兼御史中丞上柱國宋國忠一心供養(yǎng)”（924年前后）{2}［32］。加之歸義軍幕府加官濫授嚴(yán)重的情狀，此時(shí)宋國忠作為都客將接待天使，被他人稱“仆射”是可能的。當(dāng)然，這只是筆者基于已見文書的推測，“宋仆射”具體所指仍待詳加探研。

王鼎等到訪沙州的事跡亦見諸其他敦煌文獻(xiàn)。如Дx.1275《歸義軍軍資庫司紙破歷》：

天使祭拜一帖，付白流子。一日，奉判支都衙王文通身故助葬，紙一束。同日，支□□司空兩帖，付張諫全。同日，準(zhǔn)舊例支衙前虞侯壹帖，付火赤頭……五日，封甘州何宰相信，紙兩帖，付押衙曹潤成。{3}

榮新江先生據(jù)王文通生平及曹元忠行用“司空”號的情況，將該卷年代定作949年前后，甚是［33-34］。結(jié)合上文討論，卷中“天使”很有可能就是王鼎一行。破歷所見“一日”“五日”表明時(shí)間在月初，與P.3438V所見王鼎等在沙州的活動(dòng)時(shí)間（949年初）吻合?！凹腊荨被蚣窗肷駜?nèi)容的“打颙”，使府軍資庫提前幾日做好準(zhǔn)備也合理。關(guān)于致“甘州何宰相”信，或是王鼎等帶來了甘州方向路阻的消息（詳參下文），曹元忠因此函請甘州回鶻方面通暢道路。綜上，我們基本廓清了P.3438V諸要素的內(nèi)涵及王鼎到達(dá)沙州的大致時(shí)間。下文將在詳細(xì)梳理后晉、后漢之際沙州的年號行用及與中原來往關(guān)系的基礎(chǔ)上，討論王鼎事跡的背景。

三 晉漢正朔更易背景下的

王鼎使團(tuán)交聘事跡

王鼎等出使沙州之事發(fā)生于晉漢正朔更易之際，并與這一重大政治變動(dòng)直接相關(guān)。該時(shí)期曹氏歸義軍同中原交聘史事亦反映于歸義軍方面的年號行用情形上，藤枝晃、榮新江先生均已圍繞歸義軍改元問題作了詳細(xì)研究［34］43-59［35-36］。筆者在此以王鼎事跡為中心，加以補(bǔ)充闡發(fā)。

自曹議金致力通貢后梁以來，瓜沙曹氏歸義軍政權(quán)便同五代形成緊密的封貢關(guān)系。于后晉一朝而言，天福三年（938）末晉廷“命供奉官張匡鄴為國信使”，率使團(tuán)赴于闐冊李圣天為“大寶于闐國王”［37］。浩大的使團(tuán)路過沙州時(shí)，“曹元深等郊迎，問使者天子起居”［24］1039。次年十二月歸義軍節(jié)度使曹元德去世，其弟元深繼任，后者在P.4065上后晉朝廷表中稱有“旌節(jié)官告國信使副至”，天使攜來了追贈(zèng)曹元德為檢校太保的官告{4}。這種相對頻繁的交聘關(guān)系延續(xù)至開運(yùn)三年（946）三月，“庚申，以瓜州刺史曹元忠為沙州留后”［38］，這是后晉得知曹元深死訊后對曹元忠的加封，默認(rèn)其作為節(jié)度承襲者的身份。此后敦煌同中原的交往暫時(shí)中斷。開運(yùn)四年（947）二月辛未，劉知遠(yuǎn)即位，“自言未忍改晉，又惡開運(yùn)之名，乃更稱天福十二年”［39］，敦煌不知正朔更易，仍用開運(yùn)四年{1}。此后沙州方面的年號行用情形相對混亂，這一情形始于后漢天福年號的傳入。據(jù)P.2641《丁未年（947）六月都頭知宴設(shè)使宋國清等諸色破用歷狀并判憑》，天福十二年六月于闐使至沙州，于闐太子及歸義軍官府設(shè)宴款待。使者隨后繼續(xù)東行入漢［34］24［40-41］。這批于闐使回返時(shí)，一定帶回了后漢新立、年號改為天福的消息。歸義軍可能也遣使隨行，向后漢朝廷表示納貢求封的意愿，汴京方面即遣王鼎等來訪。

至于沙州方面的紀(jì)年，S.2687《歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦施物疏》署“天福十三年丁未歲十一月壬子朔十九日庚午畢功紀(jì)”，丁未應(yīng)為開運(yùn)四年，即中原的天福十二年，而其誤作“天福十三年”，與所用甲子相異。榮新江先生指出，“連歸義軍節(jié)度使也犯錯(cuò)，當(dāng)是消息來源有誤”［34］54［36］51，或是使者攜來信息有誤，由此差漏了一年。天福十三年（戊申，948）正月乙卯，后漢改元乾祐［42］。但歸義軍方面不知此事，并衍舊誤，作“天福十四年”，貫穿全年{2}。王鼎既來自中原，其紀(jì)年理應(yīng)無誤。寫經(jīng)題記所見“天福十四年”反映其必然在天福十二年內(nèi)，即改元乾祐之前離開后漢轄境，故很有可能就是天福十二年于闐使等入貢后，漢廷遣王鼎等赴沙州行冊封事。其歷經(jīng)近一年時(shí)間，于“天福十三年”，即乾祐元年十二月（公歷949年初）抵達(dá)沙州。耗時(shí)如此之久，應(yīng)是甘州回鶻政權(quán)阻隔之故。后晉初年張匡鄴、高居誨一行由靈州至涼州、甘州、肅州達(dá)沙州，返程亦由此路，速度頗快，“最多不過五周”［43-44］，這是早年曹議金親征甘州打通“河西老道”的遺產(chǎn)［34］325［45］。但在歸義軍節(jié)度頻繁更易之際，甘沙關(guān)系似有惡化趨勢。如Дx.1381V《河西節(jié)度使祈愿文》有“時(shí)有我河西節(jié)度使司徒……久阻路而難通，□□途而絕路……專值 豺 狼犯塞，是以郡城暌切，民意異殊，常罷朝貢之（后未抄完）”等語{3}。該卷正面有“乙巳年六月”題記，此“乙巳年”當(dāng)為后漢開運(yùn)二年（945），“司徒”則為曹元忠，反映甘州回鶻屢阻河西走廊通路，妨礙沙州方面入貢{4}。又后周廣順二年（952）十月“沙州僧興赍表訴回紇阻隔”{5}，亦體現(xiàn)這一時(shí)期甘州方面的阻撓。在此背景下，王鼎或在甘州留滯甚久，或繞行北道至沙州，耗時(shí)近一年，故不知中原更易年號。

沙州方面普遍將乾祐元年誤作“天福十四年”，但有少量寫卷未著干支。除王鼎寫經(jīng)題記外，還有S.4398《后漢天福十四年（949）五月新授歸義軍節(jié)度觀察留后曹元忠獻(xiàn)硇砂狀》：

1 新授歸義軍節(jié)度觀察留后、光祿大夫、檢校司空、兼御史大夫、譙縣開國男、食邑三百戶曹元忠。

2" " " 硇砂壹拾斤。

3 右件砂，誠非異玩，實(shí)愧珍纖。冒瀆

4 臺(tái)嚴(yán)，無任戰(zhàn)越之至。謹(jǐn)差步軍

5 教練使、兼御史中丞梁再通等謹(jǐn)

6 隨狀

7 獻(xiàn)到，望俯賜

8 容納，謹(jǐn)錄狀上。

9 牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

10" 天福十四年五月日，新授歸義軍節(jié)度觀察留后、光祿大夫、檢校司空、兼御史大夫、譙縣開國男、食邑三百戶曹元忠牒。［23］409-411［46］

關(guān)于該狀所致對象，學(xué)界一般認(rèn)為是中原后漢朝廷［34］116［47］，王使臻先生認(rèn)為是靈州節(jié)度使等大官［5］320，楊寶玉、吳麗娛先生則認(rèn)為是中原王朝宰相或某節(jié)度使［7］86［8］365。但結(jié)合P.3660《宋太平興國四年（979）四月權(quán)歸義軍節(jié)度兵馬留后曹延祿狀》亦有“干冒臺(tái)嚴(yán)，無任兢惶憂疑之至”之語［46］413，該狀更像是獻(xiàn)給朝廷大員的。不過，無論對象是誰，都在中原王朝控轄范圍內(nèi)，意即文書的結(jié)銜應(yīng)是得到朝廷承認(rèn)的。關(guān)于此“新授”，森安孝夫先生認(rèn)為開運(yùn)三年（946）三月后晉發(fā)出的制敕經(jīng)甘州回鶻之手，延后兩年（948年）才到敦煌。“新授”并非出自后漢，否則就會(huì)用“乾祐”年號了［48］。馮培紅先生亦指出，“所謂‘新授’，正是指不久前從后晉朝廷獲賜此職”［49］。但筆者認(rèn)為，由于歸義軍方面自“開運(yùn)四年”末重新啟用天福年號，遵從后漢正朔，給漢廷上書時(shí)不會(huì)以前朝后晉的授官為“新授”。榮新江先生結(jié)合曹元忠雕印觀音像及毗沙門天王像所見結(jié)銜認(rèn)為，其由此前在沙州自稱的太保、太傅驟降至司空一級必然事出有因，司空應(yīng)“是從中原王朝剛剛得到的”［34］116［47］47，甚是。此外，森安孝夫先生敏銳地觀察到P.4514（6）封筒，上書“謹(jǐn)上眾都督，歸義軍節(jié)度留后使檢校司空曹元忠狀封”，同卷印開運(yùn)四年觀世音像，故可將其系于947年，反映此時(shí)曹元忠已得到自己獲后晉授檢校司空的消息，但敕書和留后印未至，故使用沙州節(jié)度使之?。?8］75-76。但這里同樣有剛繼位的曹元忠在面向甘州回鶻等政權(quán)“眾都督”的書信中，依故事署較低的“節(jié)度留后”銜的可能。總之，S.4398只能反映后漢的冊封活動(dòng)。不過后漢方面應(yīng)承襲了后晉授節(jié)度留后的舉措，并鑄賜新印，故在王鼎等攜官告國信而來后，曹元忠在S.4398結(jié)銜處鈐“歸義軍節(jié)度觀察留后印”［50］。

盡管不知年號更易，但王鼎的到來糾正了沙州方面的紀(jì)年錯(cuò)誤，故該疏不言干支，僅言年號，與王鼎所寫《觀音經(jīng)》題記相同。至于P.4515印本《金剛經(jīng)》題記曰“天福十五年己酉歲五月十五日記”，這或許是在知曉改元前即已雕版的緣故。并且考其結(jié)銜“歸義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太傅兼御史大夫譙郡開國侯曹元忠”［34］115-116［47］46，其逾越新授節(jié)度留后、檢校司空，徑稱節(jié)度使、檢校太傅，顯然未獲中原承認(rèn)，是對沙州僧俗的自稱，此時(shí)王鼎使團(tuán)應(yīng)已離開沙州，不能知曉此行為。至于P.3438V中的“太?！敝Q，品階過于低微的王鼎至沙州后，面對曹元忠的優(yōu)厚招待，在以個(gè)人名義發(fā)出的狀文中使用“太?！便暪ЬS之并非難事。五代時(shí)亦有以節(jié)度留后加授太保乃至太傅之例{1}，故完全可以將狀文中的“太?！北榷椴茉摇?/p>

莫高窟第108窟窟檐南壁外側(cè)張盈潤題記存紀(jì)年“乾祐二年（949）六月廿三日”［32］125，Ch.xlvi.008絹畫題記有“乾祐二年七月”［51］，說明在王鼎離開沙州后沒多久，中原改元的消息再次傳到敦煌。按乾祐元年（948）五月，于闐入貢后漢，入朝使王知鐸等獲漢廷授銜［37］356。同時(shí)甘州回鶻派遣盛大使團(tuán)入貢，入朝使李屋獲封歸德大將軍［52］。沿路的歸義軍很有可能也乘此機(jī)會(huì)入貢，或由甘州、于闐等處聽聞改元消息，故已接受后漢官告的歸義軍方面將“天福十四年”改為乾祐二年。沙州在改用乾祐年號后一直行用之{1}。乾祐四年（951）正月，郭威立周，改元廣順，P.3160V《辛亥年押衙宋遷嗣狀》反映是年六月有天使至敦煌，但不知為后漢或后周所遣。顯德二年（955）五月，曹元忠遣使入朝，終獲正授歸義軍節(jié)度使檢校太保，受賜“歸義軍節(jié)度使新鑄印”，繼續(xù)同后周乃至北宋保持著良好的通貢關(guān)系［34］119［47］48。

綜上所述，后漢朝廷于天福十二年（947）內(nèi)派出包括官告國信判官王鼎在內(nèi)的使團(tuán)，于次年（乾祐元年）十二月到達(dá)沙州，宣授曹元忠節(jié)度留后、檢校司空之官告，并頒賜“歸義軍節(jié)度觀察留后印”，曹元忠則于乾祐二年（949）五月向中原上書表謝，并遣使梁再通等入中原。王鼎等在敦煌期間受到歸義軍使府優(yōu)厚待遇，并在此留下寫經(jīng)。借助P.3438V反映的曹氏歸義軍同后漢交聘史事，我們既能看到后漢王朝西通瓜沙、繼承中原正朔的努力，更能體認(rèn)“若不遠(yuǎn)仗天威力，河湟必恐陷戎夷”的意涵，曹元忠通過與中原王朝保持聯(lián)絡(luò)，堅(jiān)持不懈地遣使求節(jié)，迎來王鼎等天使的冊封，保全了瓜沙曹氏政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)治［53-54］。

致謝：寫作過程中，承蒙榮新江師、沈琛老師等項(xiàng)目組成員的諸多指導(dǎo)，謹(jǐn)致謝忱。同時(shí)感謝兩位匿名審稿人寶貴的意見和建議。

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{1} 錄文及研究參考張涌泉主編《敦煌經(jīng)部文獻(xiàn)合集》，中華書局，2008年，第5221—5223頁。

{2} 錄文參考：唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第5輯，全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第44—47頁；陳尚君輯校《全唐文補(bǔ)編》卷120《王鼎·啟聞陳謝第一至四狀》，中華書局，2005年，第1489—1490頁；王使臻《敦煌公文研究》，光明日報(bào)出版社，2021年，第237—239頁。圖版參考法國國家圖書館、上海古籍出版社編《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第24冊，上海古籍出版社，2002年，第206—208頁。另蒙榮新江師饋贈(zèng)其在巴黎據(jù)原件所作錄文，謹(jǐn)致謝忱。

{1} 如P.4065曹元深上后晉朝廷狀中有“旌節(jié)官告國信使副至”。又以五代墓志為例，《顧德昇墓志》載其“充宣賜靜江軍節(jié)度使官告國信使”，《蔡君及妻周氏墓志》載其“充寧江軍節(jié)度使西方鄴旌節(jié)官告國信使”。參考仇鹿鳴、夏婧輯?！段宕畤怪緟R編》，上海古籍出版社，2022年，第186、272頁。

{1} 按《冊府元龜》卷66載后唐長興二年（931）七月有“安州應(yīng)城縣主簿王鼎”，然暫無法判斷其與本文所論王鼎之關(guān)聯(lián)，謹(jǐn)注于此。參考王欽若等編《新刊監(jiān)本冊府元龜》卷66《帝王部六六·發(fā)號令五》，明抄足本影印本，巴蜀書社，2019年，第2122頁。

{2} 圖版見磯部彰編《臺(tái)東區(qū)立書道博物館所藏中村不折舊藏禹域墨書集成》卷中，二玄社，2005年，第234—235頁；解說參考卷下第345頁。題記錄文參考高楠順次郎主編《昭和法寶總目錄》上冊，大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1929年，第1064頁，以及《敦煌遺書總目索引》第333頁。

{3} 圖版見任繼愈主編、中國國家圖書館編《國家圖書館藏敦煌遺書》第106冊，北京圖書館出版社，2008年，第54頁，目錄參見第12頁。研究參考王使臻《敦煌公文研究》，第239—240頁。

{4} 詳參楊立凡《敦煌歸義軍接待天使儀禮初探》，《敦煌研究》2020年第4期，第98—105頁。楊立凡《敦煌歸義軍接待外來使者之儀探析》，《敦煌學(xué)輯刊》2021年第3期，第205—208頁。

{5} 關(guān)于“打颙”，張小艷先生認(rèn)為該詞為“打顐”形誤，有詼諧逗樂之義，此處指宴會(huì)之余的說笑打諢，可備一說。參考張小艷《敦煌書儀語言研究》，商務(wù)印書館，2007年，第67—68頁。

{1} 錄文參考唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第3輯，全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第611頁。

{2} 具體研究參考榮新江《關(guān)于曹氏歸義軍首任節(jié)度使的幾個(gè)問題》，《敦煌研究》1993年第2期，第50—51頁；榮新江《歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索》，上海古籍出版社，1996年，第240—241頁。

{3} 圖版見俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部、上海古籍出版社編《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第8冊，上海古籍出版社，1997年，第51頁。

{4} 詳情參考李正宇《歸義軍曹氏“表文三件”考釋》，《文獻(xiàn)》1988年第3期，第4、8頁；唐耕耦、陸宏基編《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》第5輯，第330—331頁。

{1} 如P.3306V開運(yùn)四年丁未歲三月六日雜寫、P.3388《歸義軍節(jié)度使曹元忠為其故兄大祥追念請金光明寺僧疏》（開運(yùn)四年三月九日）、SP.8等《歸義軍節(jié)度使曹元忠供養(yǎng)北方大圣毗沙門天王像》及SP.9等《歸義軍節(jié)度使曹元忠供養(yǎng)大慈大悲救苦觀世音菩薩像》（大晉開運(yùn)四年丁未歲七月十五日紀(jì)）、S.1907《佛說父母恩重經(jīng)》（開運(yùn)三（四）年丁未歲十二月廿七日，丁未為開運(yùn)四年）等。

{2} 如S.4300《金光明寺律師保員記歸依三寶文》（天福十四年戊申歲四月廿日）、BD07009《觀世音經(jīng)》題記（天福十四年九月廿六日）、P.3175《納音甲子占人姓行法》（天福十四年戊申歲十月十六日）、莫高窟第108窟窟檐南壁外側(cè)題記（天福十四年戊申歲十一月）、BD05924V雜寫（戊申年天福十四年）等。

{3} 圖版參考俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所、俄羅斯科學(xué)出版社東方文學(xué)部、上海古籍出版社編《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第8冊，第128頁。錄文參考曾良《敦煌佛經(jīng)字詞與校勘研究》，廈門大學(xué)出版社，2010年，第135—136頁。

{4} 曹元忠此年稱“司徒”事，參考榮新江《沙州歸義軍歷任節(jié)度使稱號研究》（修訂稿），《敦煌學(xué)》第19輯，1992年，第46頁；榮新江《歸義軍史研究》，第114頁。Дx.1381V相關(guān)研究參考王使臻《敦煌遺書中的唐宋尺牘研究》，第320頁。

{5} 《新刊監(jiān)本冊府元龜》卷980《外臣部二五·通好》，第28224頁。相關(guān)研究參考James R. Hamilton，Les Ou？觙ghours à l’époque des Cinq Dynasties d’après les documents Chinois，Paris：Université de Paris，1955，p.137，J. R.哈密頓著，耿昇、穆根來譯《五代回鶻史料》，新疆人民出版社，1986年，第143頁。

{1} 如乾祐二年五月“乙丑，永興趙思綰遣牙將劉成詣闕乞降，制授趙思綰華州節(jié)度留后，檢校太?！?。見《舊五代史》卷102《漢書·隱帝紀(jì)中》，第1584頁。又鄜州留后甚至能加太傅銜，乾祐二年“十一月壬寅，鄜州留后王饒加檢校太傅”。見《舊五代史》卷102《漢書·隱帝紀(jì)中》，第1588頁。

收稿日期：2023-07-30

基金項(xiàng)目：全國高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)項(xiàng)目“法藏敦煌文獻(xiàn)重新整理研究與編目”

作者簡介：徐偉喆（2001—" ），男，安徽省安慶市人，北京大學(xué)歷史學(xué)系碩士研究生，主要從事敦煌吐魯番學(xué)、中外關(guān)系史研究。