摘 要：我國(guó)重視對(duì)少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承與研究，強(qiáng)調(diào)各民族文化之間的交往與融合。改革開放以來(lái)，涼山彝區(qū)相對(duì)封閉的文化在一定程度上面臨傳統(tǒng)文化傳承受阻、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等現(xiàn)實(shí)困境。在文旅融合背景下，文章從涼山彝區(qū)現(xiàn)狀出發(fā)，探索出傳統(tǒng)文化符號(hào)化，打造民族品牌等現(xiàn)代化傳播路徑，旨在助推傳統(tǒng)文化的活態(tài)發(fā)展，拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

關(guān)鍵詞：文旅融合；涼山彝區(qū)；傳統(tǒng)服裝紋樣；文化傳播；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下涼山傳統(tǒng)服裝紋樣的文化意蘊(yùn)與文化傳承研究”（S202410656068）。

引言

改革開放以來(lái)，人們生活愈加富足，精神層面需求增多，而滿足人們物質(zhì)精神方面需要的旅游業(yè)態(tài)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變?！丁笆奈濉蔽幕吐糜伟l(fā)展規(guī)劃》指出，“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，完善文化和旅游融合發(fā)展體制機(jī)制”“加強(qiáng)文化和旅游業(yè)態(tài)融合、產(chǎn)品融合、市場(chǎng)融合、服務(wù)融合，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、形成發(fā)展合力”。

由于地理?xiàng)l件等的限制，涼山彝區(qū)的發(fā)展長(zhǎng)期呈現(xiàn)相對(duì)落后的狀態(tài)。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，城市地區(qū)多元文化與涼山地區(qū)單一文化之間的對(duì)立使得彝族傳統(tǒng)文化面臨著新的挑戰(zhàn)。一方面，外來(lái)文化的大范圍傳播一定程度上限制了傳統(tǒng)文化的生存空間，但另一方面，外來(lái)文化作為新的參考，有利于傳統(tǒng)文化及時(shí)摒棄自身發(fā)展中的不合理因素，通過(guò)借鑒外來(lái)文化對(duì)其內(nèi)部因素進(jìn)行重組，從而展現(xiàn)出一種揚(yáng)棄了的新的文化面貌，這就是否定之否定的過(guò)程。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)找到二者之間的平衡點(diǎn)，讓彝族傳統(tǒng)文化在保留自身特色的同時(shí)吸收外來(lái)文化精華。

一、涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化及旅游發(fā)展困境分析

目前，涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。由于其所處環(huán)境較為封閉，直至1956年，當(dāng)?shù)夭湃鎻U除落后的奴隸制度。隨著現(xiàn)代文明在涼山彝區(qū)迅速傳播，處于相對(duì)封閉狀態(tài)的傳統(tǒng)文化與外界的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。文化作為一種旅游吸引物，由于缺少傳播切口，“易進(jìn)難出”的現(xiàn)象十分突出。

第一，傳統(tǒng)服裝趨于落寞，本土文化面臨考驗(yàn)。作為一種滿足人們追求差異性、體驗(yàn)性的以某種文化為依托的社會(huì)活動(dòng)，文化是旅游的重要組成部分，而彝族服裝作為傳統(tǒng)文化的主要載體之一，近年來(lái)發(fā)展步伐遲緩。外出務(wù)工的年輕一代將輕便、高性價(jià)比的現(xiàn)代服裝帶進(jìn)大山，迅速占領(lǐng)了涼山彝區(qū)的市場(chǎng)，而傳統(tǒng)服裝由于穿著繁瑣、行動(dòng)不便、外形結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代審美不符，更加不適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，與外界缺乏聯(lián)系又導(dǎo)致其缺乏創(chuàng)新。

第二，文化載體形式單一，傳統(tǒng)文化傳播受阻。通過(guò)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ポd體較為單一。除了火把節(jié)，可直接展現(xiàn)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑較少，可參觀性不足，游客缺乏沉浸式體驗(yàn)感；當(dāng)?shù)厝鄙賹ｉT傳承傳統(tǒng)文化的政府組織，文化傳承管理不善；同時(shí)，文化旅游消費(fèi)產(chǎn)品開發(fā)不足。彝族服飾和漆器價(jià)格昂貴或不易攜帶，難以滿足游客需求；文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈較短，以昂貴的彝族服飾為主，未能形成專門化、多樣化的旅游產(chǎn)品生產(chǎn)鏈條；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和人才培養(yǎng)方面仍存在短板[1]。

第三，景區(qū)引流未達(dá)預(yù)期，服務(wù)業(yè)亟須整改。涼山彝區(qū)的旅游業(yè)開發(fā)結(jié)構(gòu)和相關(guān)設(shè)施總體來(lái)說(shuō)較為完善，但引流宣傳方面存在短板，旅游設(shè)施開發(fā)建設(shè)成本與后期效益的維護(hù)成果不成正比，造成資金和文化資源的浪費(fèi)。從文化內(nèi)涵角度分析，首先，民族特色文化單一，彝區(qū)旅游與傳統(tǒng)節(jié)日之間的黏性較強(qiáng)，大部分游客因火把節(jié)慕名前往。淡季時(shí)，景區(qū)本身由于人流量較少，景區(qū)內(nèi)許多店鋪因經(jīng)營(yíng)不善而關(guān)門待業(yè)；其次，民族文化挖掘深度較淺，未能充分利用如民族傳說(shuō)、非遺技藝等傳統(tǒng)文化資源，總體吸引力不強(qiáng)。

二、文旅融合視域下涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化新發(fā)展模式探索

隨著黨和國(guó)家的政策支持、扶貧工作的持續(xù)開展，在當(dāng)?shù)厝嗣竦墓餐ο?，近年?lái)，涼山彝區(qū)的經(jīng)濟(jì)水平不斷攀升，但在文旅產(chǎn)業(yè)結(jié)合方面還有較大進(jìn)步空間。旅游文化資源挖掘深度較淺、宣傳力度不夠等問(wèn)題亟待解決。要克服以上難題，必須從文化創(chuàng)新發(fā)展入手，結(jié)合涼山彝區(qū)的實(shí)際情況，探索出具有當(dāng)?shù)靥厣慕鉀Q方案。

（一）彝族傳統(tǒng)服裝紋樣概述

文化是旅游發(fā)展的靈魂。作為涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化的一部分，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣種類繁多、靈活性強(qiáng)、意蘊(yùn)深刻，在不同領(lǐng)域都有著較高的文化和藝術(shù)價(jià)值，在文旅融合和自身活態(tài)發(fā)展方面有著遠(yuǎn)大的前景。

涼山彝族主要有義諾、圣扎、所地三大方言區(qū)，三者的服飾風(fēng)格雖大體相同，但彼此之間仍有著細(xì)微的差異。傳統(tǒng)彝族服裝以紅、黃、黑、白、青為主要色彩，其紋樣按造型風(fēng)格可劃分為意象型、具象型和抽象型圖紋三種，按題材內(nèi)容可劃分為動(dòng)物類紋樣、植物類紋樣、圖騰類紋樣、幾何類紋樣、自然景物類紋樣等。彝族人民將自然事物解構(gòu)并重新排列組合，為自然事物賦予新的含義，使其更符合自身需要。

紋樣及其背后的敘事主題與自然環(huán)境密切相關(guān)，不同紋樣有不同的原型，隱含不同的意蘊(yùn)。植物紋中較有代表性的有蕨芨紋、索瑪花等，它們陪伴彝族人民日夜辛勤勞作并為他們帶來(lái)食物，代表著人們對(duì)大自然饋贈(zèng)的感激之情；動(dòng)物紋中的牛眼、雞冠紋等與生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密，通常寓意著生活美滿；較常見(jiàn)的火鐮紋來(lái)源于彝族先民的取火工具，火的出現(xiàn)大大推進(jìn)了彝族的文明進(jìn)程。彝族人民強(qiáng)調(diào)自然崇拜和圖騰崇拜，體現(xiàn)出古老質(zhì)樸的民族文化精神。

不同紋樣亦可映射出民族發(fā)展的歷史。如牛羊紋說(shuō)明早期的彝族人與牛羊之間聯(lián)系密切，反映出彝族的歷史演變和文化變遷；蕨類植物陪伴彝族人民度過(guò)艱難歲月，故被繡于服飾之上，作為銘記民族歷史的象征符號(hào)；隨元朝土司制度出現(xiàn)的土司紋樣象征著人們對(duì)權(quán)力的崇拜，體現(xiàn)出一定的政治制度與社會(huì)歷史。許多紋樣的出現(xiàn)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程有著密切的關(guān)聯(lián)。

彝族傳統(tǒng)服裝紋樣不僅體現(xiàn)出彝族祖先對(duì)自然和生活的思考，映射出一定哲學(xué)思想，且可以反映彝族的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程與早期的民族交往程度。人們?cè)谙鄬?duì)封閉的地理環(huán)境下產(chǎn)生獨(dú)特的審美意識(shí)，體現(xiàn)了一個(gè)民族的發(fā)展歷史和生活哲學(xué)[2]。

（二）文化創(chuàng)新發(fā)展路徑

第一，代表性紋樣符號(hào)化，打造彝族風(fēng)情民俗村。此前，朝鮮族以其豐厚的朝鮮文化底蘊(yùn)為依托，注重傳統(tǒng)文化的符號(hào)化表達(dá)以及游客的深度體驗(yàn)感，打造出中國(guó)朝鮮風(fēng)情村。相比之下，涼山彝區(qū)此前已有發(fā)展民俗村的先例，但仍存在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日依賴性較強(qiáng)、文化表現(xiàn)形式單一等問(wèn)題。筆者試圖在原本彝族村寨的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)紋樣符號(hào)化，豐富文化表現(xiàn)形式、傳播方式，打造特色彝區(qū)村寨，形成涼山彝區(qū)鄉(xiāng)村旅游的品牌效應(yīng)。首先，可以彝族特色民居和代表性紋樣為依托，發(fā)展彝族風(fēng)情民宿產(chǎn)業(yè)。將彝族傳統(tǒng)紋樣中的傳統(tǒng)美學(xué)融入建筑，運(yùn)用不同色彩和線條進(jìn)行排列、組合，營(yíng)造出線條美學(xué)獨(dú)有的深邃之感，展現(xiàn)出古老民族自然崇拜的深厚內(nèi)涵，讓其成為彝族文化的“代言人”，從而體現(xiàn)彝族美學(xué)中的對(duì)稱美、自然美、整體美[3]。

其次，對(duì)彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)進(jìn)行一定的娛樂(lè)化改造，將其與當(dāng)今人氣漸漲的體育運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，拉近傳統(tǒng)體育文化與大眾的距離。例如，貴州榕江借助足球聯(lián)賽，打造集競(jìng)、秀、售為一體的文化生態(tài)，引出了侗族村超文化品牌。反觀彝區(qū)，游客們可通過(guò)行為和情感參與，深刻體驗(yàn)彝區(qū)旅游的真實(shí)性、古老性、新穎性，感受到彝族體育活動(dòng)的莊重感和文化氣息，在不同民族文化的碰撞中體味彝族文化的多樣性和魅力。這有利于讓民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在游客旅游過(guò)程和文化認(rèn)同形成之間發(fā)揮中介作用，加強(qiáng)其與彝族文化的共鳴，一定程度上實(shí)現(xiàn)游客身份的轉(zhuǎn)換[4]。

第二，影視作品帶動(dòng)文旅“出圈”，深挖涼山彝區(qū)文化內(nèi)涵。隨著人們精神需求的不斷提高，影視作品在文化生活中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，不僅成為文化傳播的主流媒介之一，而且對(duì)人們的行為方式乃至價(jià)值觀都有重要的塑造作用。如上海借助《 繁花》影視劇再度爆火“出圈”，政府和劇組聯(lián)手挖掘滬申獨(dú)特的歷史文化，取得良好的長(zhǎng)尾效應(yīng)。以此為借鑒，政府應(yīng)牽頭與劇組達(dá)成合作，以彝區(qū)豐富獨(dú)特的民族文化為依托拍攝影視作品，在為劇組拍攝提供便利的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)自然和文化資源利用最大化。具體來(lái)說(shuō)，可取景于涼山宏偉的自然風(fēng)光，通過(guò)影視作品展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)土人情，如服裝紋樣、非遺技藝、婚喪嫁娶風(fēng)俗等，讓觀眾更加全面地了解當(dāng)?shù)氐奈幕?。帶有生活氣息的影視作品更易讓觀眾產(chǎn)生對(duì)彝區(qū)的向往，進(jìn)而帶動(dòng)彝區(qū)手工業(yè)、餐飲業(yè)等的發(fā)展，促進(jìn)彝區(qū)經(jīng)濟(jì)旅游的發(fā)展。

第三，以互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為背景，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)服裝元素相耦合。在時(shí)尚產(chǎn)業(yè)不斷擴(kuò)大和互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)不斷完善的背景下，涼山彝區(qū)應(yīng)抓住市場(chǎng)蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，借助時(shí)尚產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)服裝紋樣加以傳播。在社交媒體提供廣泛傳播渠道的基礎(chǔ)上，以人們對(duì)美的追求為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)彝族傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行一定的改造或化用，以攝影、服裝這類常見(jiàn)事物為載體，展現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的魅力。例如，在彝區(qū)旅游景點(diǎn)創(chuàng)設(shè)民族寫真館，提供妝造、拍攝的一條龍服務(wù)，實(shí)現(xiàn)旅途中寫真便利的最大化；舉辦彝區(qū)傳統(tǒng)改良服裝的走秀活動(dòng)，在現(xiàn)代服裝基礎(chǔ)上化用彝族傳統(tǒng)紋樣、色彩、服裝骨架結(jié)構(gòu)，或采用彝繡、羊毛面料等傳統(tǒng)工藝和材料，讓彝族元素起到畫龍點(diǎn)睛的作用，在滿足游客融入彝區(qū)的文化環(huán)境需求的同時(shí)，解決傳統(tǒng)服裝穿脫和行動(dòng)不便的問(wèn)題，將彝族文化融入日常生活。

第四，政府牽頭培養(yǎng)多元化應(yīng)用型人才，提升彝區(qū)整體旅游服務(wù)水平。人才是地區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。目前，相關(guān)部門的旅游業(yè)開發(fā)敏感度有待提高。在旅游服務(wù)質(zhì)量方面，政府應(yīng)構(gòu)建高質(zhì)量的公共服務(wù)管理體系，培養(yǎng)了解當(dāng)?shù)靥厣膹?fù)合型人才，包括推廣宣傳、影視制作人才，在加強(qiáng)短視頻宣傳、產(chǎn)出彝族文化相關(guān)影視作品等方面發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳承方面，可在當(dāng)?shù)爻闪⒁妥逦幕瘋鞒行〗M，有效應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)技藝掌握群體老齡化和文化載體單一化問(wèn)題。涼山彝區(qū)本地人長(zhǎng)期受到傳統(tǒng)文化的浸染，對(duì)非遺技藝上手速度更快，擁有更強(qiáng)的專業(yè)性、自主性和責(zé)任感，富有創(chuàng)新意識(shí)和工匠精神，培養(yǎng)具有彝族傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代設(shè)計(jì)能力的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家，在保留傳統(tǒng)紋樣意韻的前提下，突破單一傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，帶領(lǐng)彝族服裝及其紋樣走向更新層次和更寬領(lǐng)域[5]。

第五，打造彝族特色文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)文化載體轉(zhuǎn)型升級(jí)。文創(chuàng)產(chǎn)品有利于豐富文化表現(xiàn)形式，拓寬文化受眾群體，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新賽道。當(dāng)前，涼山彝區(qū)在旅游消費(fèi)產(chǎn)品方面還存在產(chǎn)品同質(zhì)化突出、創(chuàng)新性不強(qiáng)、知名度不高等現(xiàn)象。針對(duì)上述問(wèn)題，應(yīng)突破文化產(chǎn)品固有外觀，結(jié)合相關(guān)傳說(shuō)對(duì)其進(jìn)行一定的擴(kuò)展和延伸，通過(guò)豐富意蘊(yùn)對(duì)紋樣外表進(jìn)行二次重構(gòu)；充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，選取體現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的紋樣；以需求為導(dǎo)向，加強(qiáng)理念創(chuàng)新。人的行為決定著產(chǎn)品該賦予何種功能，掌握用戶的行為習(xí)慣和規(guī)律是極其重要的。當(dāng)文創(chuàng)消費(fèi)群體以年輕人為主時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)體現(xiàn)出反差感及趣味性更符合當(dāng)代年輕人的審美情趣；將產(chǎn)品體驗(yàn)貫穿于旅行全程，拓寬傳播和銷售路徑，讓消費(fèi)者在旅途中產(chǎn)生購(gòu)買欲望。例如，可在床上用品設(shè)計(jì)中融入民族服裝的特殊制作工藝等，讓消費(fèi)者在感受產(chǎn)品優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)加深對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的理解。此外，也可以進(jìn)行一定的跨界合作。通過(guò)與熱門風(fēng)格或IP合作、聯(lián)名的方式有助于同一內(nèi)涵的產(chǎn)品變化出不同形態(tài)，更加滿足消費(fèi)者的個(gè)性化需求，提高文化產(chǎn)品知名度[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

文化是一定歷史背景下政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，反映了一個(gè)時(shí)代的面貌，具有鮮明的時(shí)代性，其地位和價(jià)值也隨著歷史環(huán)境的改變而發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代實(shí)現(xiàn)活態(tài)發(fā)展需進(jìn)行一定的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變。在文旅融合這一視域下，筆者試圖通過(guò)傳統(tǒng)文化符號(hào)化、打造民族品牌等重要環(huán)節(jié)，使彝族傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展，在新的政治經(jīng)濟(jì)背景下展現(xiàn)出其本身的價(jià)值，發(fā)揮出其應(yīng)有的效用，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓人們從中窺見(jiàn)其所屬時(shí)代的原貌；同時(shí)加強(qiáng)彝族人民自身的文化自信，促使各地游客產(chǎn)生對(duì)涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，亦為其他民族地區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展提供思路，從而實(shí)現(xiàn)人類文明不斷傳承、傳統(tǒng)文化廣泛傳播、中華民族共同體意識(shí)鑄牢的一體化推進(jìn)。

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