回到當(dāng)下 體悟本真

長(zhǎng)夏酷熱，難以入眠，我恍惚間回到小學(xué)課堂，老師諄諄教導(dǎo)： 學(xué)問(wèn)有兩個(gè)部分，一個(gè)“學(xué)”，一個(gè)“問(wèn)”。延續(xù)到初中，在語(yǔ)文課上聽講《論語(yǔ)》，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，提醒我們思考并提出問(wèn)題。高中又學(xué)到宋儒的“學(xué)則須疑”，進(jìn)而接觸《易經(jīng)》，“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之”。天長(zhǎng)日久，不禁對(duì)“問(wèn)題”有所思考，“問(wèn)題”是什么呢？

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展，面對(duì)海量的信息和即時(shí)的答案，一個(gè)問(wèn)題自然而然地浮現(xiàn)出來(lái)：我們的問(wèn)題是否會(huì)越來(lái)越少？日常課業(yè)上的“一題一解”大都不在話下，甚至我們居住出行生活的效能問(wèn)題，也能在指顧之間解決。然而那些關(guān)乎個(gè)體存在意義、人類社會(huì)發(fā)展乃至宇宙本源的深層次問(wèn)題，卻常常讓我們無(wú)法匆促應(yīng)答。

我們的認(rèn)知絕不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的進(jìn)化——多掌握一門知識(shí)，就多獲得了看世界的一種途徑，反而有時(shí)候知道得越多，可能營(yíng)造的“玻璃囚籠”越大。因此，我認(rèn)為，開創(chuàng)世界的不是解決方案，而是問(wèn)題。當(dāng)你提不出問(wèn)題的時(shí)候，便不可能獲得有效的解決方案。

二戰(zhàn)后的一個(gè)盛夏，現(xiàn)代派女作家格特魯?shù)隆に固箯浟糁H問(wèn)床邊的護(hù)士及探視人員：“答案是什么？”大家不知所措，不知道怎么回答這叫作“答案”的問(wèn)題。她接著問(wèn)：“那么問(wèn)題是什么？”問(wèn)完這個(gè)問(wèn)題，她就合上了雙眼。

這位名人的易簀之問(wèn)，其深意在于，如果我們不學(xué)會(huì)逼問(wèn)問(wèn)題是什么，我們的解決方案也許根本就是虛假的解決方案，沒(méi)對(duì)準(zhǔn)“真問(wèn)題”的解決方案。我們要學(xué)會(huì)如何捕捉重大的真問(wèn)題，只有捕捉重大的真問(wèn)題，才能夠?qū)ξ磥?lái)的行為做出精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)。在不確定性中找到確定的東西，從而指引下一步的行為，如此我們才能夠正確地呼應(yīng)正在變化的世界。赫胥黎有一句話說(shuō)得非常好：“大多數(shù)人僅僅使用了人類心智能力中的一部分，而其余的部分則徹底被封閉住了?！彼晕覀円蜷_這種“封閉”，讓自己的智性變得豐富。

倫理學(xué)家告訴我們，作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)，傳統(tǒng)社會(huì)中的我們，其實(shí)是處于“洞穴”之中“戴著鐐銬的奴隸”，即使別人告訴我們外面真實(shí)世界的精彩，并且我們的身體也有能力砸碎鐐銬沖到洞穴外面去享受真實(shí)世界的精彩，我們也做不到這一點(diǎn)，因?yàn)樗枷肷系亩栊宰屛覀兂磷碛凇岸囱傧蟆?，并把這種假象想象成真實(shí)世界而在其中自得其樂(lè)。

我們的世界是聲與色的世界，聲音與顏色是我們這個(gè)世界的基本要素。19世紀(jì)以來(lái)的聲音工業(yè)和電光工業(yè)對(duì)聲音與顏色世界的技術(shù)化改造，導(dǎo)致所謂的“聲音與顏色虛無(wú)主義”。但聲音與顏色“問(wèn)題”依然成謎。兩者問(wèn)題的本真是“寂聲”和 “黑白”，無(wú)聲無(wú)色為虛無(wú)，而有聲有色即存在。從自然人類的具身存在角度來(lái)說(shuō)，我們今天需要維護(hù)或者重新喚起一種“聽無(wú)聲”和“觀黑暗”的原初感知能力。一個(gè)好的問(wèn)題一定是有深度、有趣味的，并且很簡(jiǎn)潔、漂亮。當(dāng)年牛頓、愛因斯坦、狄拉克的方程都是非常簡(jiǎn)潔的，總結(jié)了大自然的奧秘。

滄海桑田，大道至簡(jiǎn)。時(shí)間之樹開花、結(jié)果、成熟、腐爛，時(shí)間種子掉落土地再成長(zhǎng)成樹木，周而復(fù)始，似乎無(wú)窮無(wú)盡。但是我們從生產(chǎn)者社會(huì)變成了消費(fèi)者社會(huì)，人人都成為消費(fèi)者，而消費(fèi)主導(dǎo)的時(shí)代會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，變化速度飛快，產(chǎn)品不斷更新，讓人們對(duì)于長(zhǎng)久性、恒久性沒(méi)有耐心。

從古至今，人們總是把有用和無(wú)用的問(wèn)題放在中心討論。莊子的話：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”，是對(duì)這個(gè)問(wèn)題最好的回答。當(dāng)日新月異的科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)造成顛覆性的影響，當(dāng)各行各業(yè)的認(rèn)知不斷被刷新，一些人士自嘲：“聽過(guò)很多道理，仍然過(guò)不好這一生。” 與此同時(shí)，我們?cè)谫H損“兩腳書櫥”們?nèi)狈?chuàng)新力、執(zhí)行力之外，現(xiàn)在是否要反思，互聯(lián)網(wǎng)除了給人類生存帶來(lái)便利之外，其現(xiàn)狀與其發(fā)明之時(shí)的初衷有沒(méi)有相背離？其達(dá)到的現(xiàn)實(shí)是和彼時(shí)發(fā)明者的夢(mèng)想是更近了，還是更遠(yuǎn)了？

引起現(xiàn)代社會(huì)焦慮的另一個(gè)原因，是指導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的思維模式——技術(shù)思維。在這個(gè)技術(shù)決定論的時(shí)代，我們是否需要康德重新出現(xiàn)？在商業(yè)如此發(fā)達(dá)的情況下，為什么需要不賺錢的東西存在？這回答了最本真的問(wèn)題，因?yàn)樯兄S富的訴求，它不僅要呼吸，還要想象和創(chuàng)造。

問(wèn)題不息，思辨永存。數(shù)學(xué)大師丘成桐建議：“無(wú)論如何，提出問(wèn)題是一個(gè)最重要的步驟。提出問(wèn)題之后還要能夠解決它，就算不能解決，也要探索新的工具、新的方向。”遇到暫時(shí)無(wú)解、歧解、費(fèi)解的問(wèn)題之時(shí)，不妨回到當(dāng)下的本真，去思考探索。