《佛圖澄和尚因緣記》作為敦煌地區(qū)東西方文化交流的產(chǎn)物，反映了唐末宋初敦煌地區(qū)佛教中國化的文化現(xiàn)象，具有豐富深刻的文化內(nèi)涵。本論文將從小說的主要內(nèi)容和創(chuàng)作背景說起，再挖掘小說的深層文學(xué)內(nèi)涵，最后從文化交流的視角探討文本中的佛教中國化現(xiàn)象，以求探明《佛圖澄和尚因緣記》的歷史文化意義。

佛圖澄被譽(yù)為“天下第一神僧”，歷史上人們?yōu)楦桧炦@位偉大的傳教者，或?qū)⑺墓适掠涊d于史書，或把他的故事改編成小說。從20世紀(jì)90年代到今天，學(xué)者在佛圖澄研究上取得了豐碩的成果。但是，經(jīng)筆者調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)于佛圖澄小說的研究仍有不足。因而，筆者以《佛圖澄和尚因緣記》（以下簡稱《因緣記》）作為研究對(duì)象，探究小說形成過程中體現(xiàn)出的佛教中國化現(xiàn)象。

《佛圖澄和尚因緣記》概況

《因緣記》是一篇充滿神奇色彩的小說。該寫本膾炙人口、引人入勝，為世人留下了豐富的想象空間，可謂敦煌小說中的經(jīng)典之作。

一、創(chuàng)作背景

據(jù)竇懷永、張涌泉《敦煌小說合集》，可知《因緣記》當(dāng)形成于936年之前，即曹氏歸義軍統(tǒng)治敦煌前期。至于此時(shí)的政治文化背景，主要有以下三點(diǎn)：

其一，政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂不斷。安史之亂后，吐蕃侵占敦煌，獨(dú)斷專政，強(qiáng)制實(shí)行吐蕃化政策，使?jié)h族人民飽受苦難。而后，張議潮于848年率軍驅(qū)逐了吐蕃守將，帶領(lǐng)敦煌民眾回歸唐王朝，敦煌從此進(jìn)入歸義軍統(tǒng)治時(shí)期。張氏政權(quán)統(tǒng)治敦煌時(shí)期，一方面防御回鶻、吐蕃及其他國家的襲擊；另一方面收復(fù)失地、重振交通要道，積極與中原王朝建立聯(lián)系。

其二，佛教文化盛行。敦煌自古以來是多民族文化交流融合的橋梁。自漢朝起，佛教傳入敦煌地區(qū)，使敦煌的政治、思想、文化打上佛教烙印。并且，敦煌統(tǒng)治者對(duì)佛教又一直保持利用、扶持、保護(hù)、推崇的態(tài)度，促進(jìn)了佛教事業(yè)的發(fā)展。在統(tǒng)治者崇佛思想的促進(jìn)下，佛教愈發(fā)興盛，信仰佛教的民眾增多，信徒遍布各個(gè)階層。

其三，佛圖澄傳說廣為流傳。莫高窟第323窟北壁東側(cè)中部繪有佛圖澄故事壁畫，內(nèi)容主要包括幽州滅火、聞鈴斷事、以水洗腸等。而《因緣記》所載“又聽鈴音，便知萬事”“于齊日至水旁引腸洗之，已洗還內(nèi)”等事在壁畫中均有體現(xiàn)。壁畫創(chuàng)作于初唐，說明佛圖澄故事在《因緣記》誕生之前在敦煌地區(qū)就已經(jīng)廣泛流傳，壁畫內(nèi)容更是該小說的創(chuàng)作素材。

綜上所述，唐五代時(shí)期敦煌地區(qū)動(dòng)蕩不安的政治格局、興旺繁盛的佛教文化以及佛圖澄傳說的廣為流傳是小說《因緣記》產(chǎn)生的重要背景。

二、故事內(nèi)容

《因緣記》現(xiàn)存兩個(gè)寫本，分別為P.2680和S.1625，主要講述了佛圖澄借用神異本領(lǐng)取得石氏統(tǒng)治者信任，并成功在中原地區(qū)傳播佛教的故事。

在小說中，佛圖澄善解文義，從未讀過儒史經(jīng)文就可以與旁人論辯且無凝滯。他具有神奇的本領(lǐng)，可以誦神咒役鬼神，也可以于掌中見千里事，還可以聞鈴知萬事。他擁有奇異的身體，左乳旁有一孔，拔下棉絮可以照亮室內(nèi)；也可以通過此孔拿出腸子清洗，石虎稱其為“國之大寶”。佛圖澄的死亡也充滿了神異色彩，傳言其死亡那天，有人看到他在沙漠里南行。天竺國人不相信，打開佛圖澄的棺材卻不見其尸體。

《佛圖澄和尚因緣記》文學(xué)內(nèi)涵

《因緣記》誕生于敦煌地區(qū)，更是敦煌民眾智慧的結(jié)晶。小說具有深刻的文學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)在小說表達(dá)的文學(xué)思想與民間文學(xué)審美趣味上。

一、《因緣記》所表達(dá)的文學(xué)思想

《因緣記》通過描寫佛圖澄的神異事跡，宣揚(yáng)了佛圖澄的高深法力與政治貢獻(xiàn)，其中也寄予了作者豐富的文學(xué)思想。

第一，小說表達(dá)了對(duì)佛圖澄的崇拜和贊美之情。在《因緣記》中，佛圖澄擁有誦神咒役鬼神、聞鈴斷事、于掌中見千里事等法術(shù)，體現(xiàn)了佛圖澄的神性與高深的修為。不僅如此，佛圖澄內(nèi)在的人格魅力也表現(xiàn)得十分明顯。在小說中，佛圖澄身高八尺、風(fēng)姿詳雅、善解文義、論辯而無滯疑。小說正是在佛圖澄普通的僧人形象中加入了神異敘事，使得佛圖澄身上神性光輝閃耀，從而表達(dá)了作者對(duì)佛圖澄的喜愛之情。

第二，小說以佛圖澄比附歸義軍統(tǒng)治者，以此來歌頌歸義軍統(tǒng)治者的功績。首先，佛圖澄在維持政治穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)佛教文化傳播方面作出了突出貢獻(xiàn)，同樣歸義軍統(tǒng)治者亦在這三方面取得了巨大成就。其次，與《因緣記》同類型的小說《劉薩訶和尚因緣記》，其創(chuàng)作目的之一就是借劉薩訶故事歌頌曹氏歸義軍統(tǒng)治者的功德。綜上，《因緣記》極有可能與《劉薩訶和尚因緣記》作用相同，是借佛圖澄來歌頌歸義軍統(tǒng)治者的功德。

二、《因緣記》所見民間文學(xué)特色

小說《因緣記》具有鮮明的民間文學(xué)色彩。

從小說內(nèi)容上來看，在《因緣記》中，創(chuàng)作者運(yùn)用神異化的手法，將佛圖澄描述成擁有誦神咒役鬼神、聞鈴斷事、于掌中見千里事等法術(shù)的神僧。這樣怪力亂神的內(nèi)容與神異的故事情節(jié)吸引了敦煌民眾的注意，也迎合了他們的審美趣味。

從小說形式上來看，《因緣記》采取一種更為通俗的白話，易于普通民眾理解的形式來表現(xiàn)文本故事，同時(shí)小說多以四言或五言來敘述，還加入了淺顯易懂的口語表達(dá)，如小說中“若志宏大法，善誦神咒，能役鬼神，以麻油涂掌，千里事徹見由掌中，如對(duì)面焉?！边@些簡單直白的話語甚至是俚語更易于普通民眾接受與傳唱。

總而言之，小說《因緣記》誕生于敦煌地區(qū)，具有民間文學(xué)特色，小說中大量的神異事跡與四言、五言的口語化表達(dá)突出了小說的民間文學(xué)屬性。

《佛圖澄和尚因緣記》的佛教中國化

《因緣記》產(chǎn)生于唐五代敦煌地區(qū)，受到了多元文化的浸染，其本身是佛教中國化的產(chǎn)物，小說中的佛教中國化體現(xiàn)在佛教文化與道教文化、中國民間文化的交流上。

一、《因緣記》的文化內(nèi)容

佛圖澄的神異法術(shù)和奇特身體體現(xiàn)了佛教文化特征?！兑蚓売洝分械姆鸾涛幕瘍?nèi)容體現(xiàn)在兩方面：一方面，從佛圖澄涂麻油見千里事與聽鈴知萬事的神異功能，可見“六神通”佛教文化?！兑蚓売洝酚涊d：“以麻油涂掌，千里事徹見由掌中，如對(duì)面焉。又聽鈴音，便知萬事。”從佛教神通角度來看，佛圖澄修行的可能是佛教“六神通”，即天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡六種神通。其中，天眼通與天耳通分別對(duì)應(yīng)“千里事徹見由掌中”“聽鈴音，便知萬事”這兩種神異功能。另一方面，從佛圖澄的奇特身體可窺見佛教的浴佛文化。釋迦牟尼降生后有九龍吐水為其沐浴，人們?yōu)榱思o(jì)念這一天便設(shè)立了浴佛節(jié)，浴佛文化由此興盛?！兑蚓売洝分幸灿性》鹞幕挠∮?，其云：“澄左乳旁先有一孔，圓四五寸，通徹腹內(nèi)，或時(shí)腹（腸）從中出，輒以絮塞之……又于齊日至水旁引腸洗之，已洗還內(nèi)?！狈鸾探倘讼茨c以正身修德，以“洗腸滌胃”為喻，教誨眾生懺悔罪惡，清凈心性而獲安樂?？梢姡饒D澄洗腸之事具有濃厚的佛教文化特征。

佛圖澄的“誦神咒，役鬼神”這一行為體現(xiàn)了道教文化特征。初入中原的佛教為了迎合中原的文化傳統(tǒng)，采取道教的神仙方術(shù)來傳播佛教。《因緣記》所載佛圖澄“誦神咒，役鬼神”之事，便是佛法與神仙方術(shù)的結(jié)合。道教學(xué)者葛洪《神仙傳》也記錄了很多會(huì)預(yù)知吉兇、馴服虎獸等法術(shù)的神仙?？梢姡@項(xiàng)神異功能與魏晉時(shí)期的道教神仙頗為相似。所以，小說《因緣記》中佛圖澄“誦神咒，役鬼神”的故事極有可能受到道教文化的影響。

二、《因緣記》的佛教中國化現(xiàn)象

佛教中國化，是指佛教傳入中國后，在與中國傳統(tǒng)文化相互沖突、磨合、交流中，不斷形成具有中國特色的佛教文化的過程。因此，《因緣記》所體現(xiàn)的佛教中國化現(xiàn)象有動(dòng)態(tài)、靜態(tài)兩個(gè)層面。

從動(dòng)態(tài)過程來看，佛圖澄故事的最早文本體現(xiàn)是在《高僧傳》與《晉書》之類的史傳作品中。此時(shí)的文本雖以紀(jì)實(shí)為主要目的，但其神異色彩已初見端倪。《高僧傳》載：“取應(yīng)器盛水，燒香呪之。須臾生青蓮花，光色曜目，勒由此信服?！薄袄弮?nèi)生蓮”是西域佛教幻術(shù)的一種，指從盆中或者小缸里變出蓮花。經(jīng)過人們的口耳相傳，佛圖澄故事不斷地流傳演變，民間化、中國化程度隨之加深，或變?yōu)槊耖g預(yù)言災(zāi)難、勸說他人傳抄寫經(jīng)的佛教勸喻傳貼，《佛圖澄所化經(jīng)》即其中代表。該文本是一份融合佛教、道教傳貼特征的民間傳貼，文中有很多道教文化的內(nèi)容。這也體現(xiàn)了佛圖澄故事不斷融入道教文化因素，逐步走向中國化的過程。而在《佛圖澄和尚因緣記》中，這種包含道教文化內(nèi)容的佛教中國化現(xiàn)象得到進(jìn)一步發(fā)揮，其中所展示的神仙方術(shù)內(nèi)容即是最明顯的例證。

從靜態(tài)角度來看，《因緣記》文本所載佛圖澄神異功能是佛、道文化融合之結(jié)果，是佛教中國化的產(chǎn)物。佛教初傳中原，為了能夠在中原的土地上立足，不得不與當(dāng)時(shí)流行的道教神仙方術(shù)思想結(jié)合起來。小說中的佛圖澄正是如此，他除了運(yùn)用佛教“六神通”中的天眼通與天耳通外，還通過道教神仙方術(shù)的“誦神咒，役鬼神”來宣傳佛教。在這樣的情況下，佛教本來的面目被遮蔽了。小說中的佛圖澄既學(xué)習(xí)了西域的佛教術(shù)法，又學(xué)習(xí)了中原的道教神仙方術(shù)，其神異功能便體現(xiàn)了道教文化與佛教文化的融合。綜上所述，道教神仙方術(shù)在佛教傳入中原地區(qū)的過程中起到了非常重要的作用。它是溝通道教文化與佛教文化的媒介，也是佛道文化交流、融合的促進(jìn)劑。

敦煌小說《因緣記》是以佛圖澄為原型創(chuàng)作而成的，它的主要功能就是宣傳佛教。小說《因緣記》誕生于敦煌地區(qū)，各種文化相互交流碰撞，因此小說體現(xiàn)了道教、佛教的文化特征。這也就進(jìn)一步說明了《因緣記》的形成并非一蹴而就，它是在原有佛教文化的基礎(chǔ)上不斷吸收中原本土文化而形成的，它是佛教中國化的產(chǎn)物。

作者簡介：

袁蕾，女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)槎鼗臀膶W(xué)研究；齊嘉銳，男，河南葉縣人，塔里木大學(xué)科研處，文學(xué)學(xué)士，研究方向?yàn)槎鼗臀膶W(xué)研究；屈玉麗，通訊作者，女，山東泰安人，塔里木大學(xué)人文學(xué)院教授，博士、碩導(dǎo)，研究方向?yàn)槎鼗臀膶W(xué)研究。本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“敦煌寫本所見東西方文學(xué)交流研究”（19CZW031）、國家級(jí)一流本科專業(yè)建設(shè)點(diǎn)——塔里木大學(xué)漢語言專業(yè)、教育部“文化與邊疆課程思政虛擬教研室”、兵團(tuán)高校思想政治工作培育建設(shè)項(xiàng)目“胡楊精神視域下國家級(jí)一流本科專業(yè)漢語言專業(yè)課程育人體系構(gòu)建研究”（課程育人）、兵團(tuán)級(jí)一流本科課程——中國古代文學(xué)、兵團(tuán)級(jí)課程思政示范課程——中國古代文學(xué)、塔里木大學(xué)一流本科課程——中國古代文學(xué)（TDYLKC202217）、塔里木大學(xué)課程思政教學(xué)研究中心專項(xiàng)“三全育人視域下國家級(jí)一流本科專業(yè)漢語言專業(yè)課程思政育人體系研究”（TDGJSZ2204）、國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“曹氏歸義軍時(shí)期于闐與敦煌的文學(xué)文化交流研究”（202310757052）、國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“敦煌本佛教靈驗(yàn)記所見佛教中國化研究”（202310757055）成果。