［摘要］出生于同一片黑土地的蕭紅、遲子建，在其作品中都表現(xiàn)出以動(dòng)物敘事為中心表現(xiàn)人文情感與生態(tài)意識(shí)的特點(diǎn)。分析其相同之處，同時(shí)探究二者在動(dòng)物敘事中寄予的不同情感及其原因，并分析二者選擇的動(dòng)物形象，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品研究具有深遠(yuǎn)意義。

［關(guān)"鍵"詞］蕭紅；遲子建；動(dòng)物敘事；生命意識(shí)；《生死場》；《額爾古納河右岸》

引言

在中國文學(xué)史上，動(dòng)物書寫占據(jù)了重要的一隅。20世紀(jì)80年代以來，動(dòng)物敘事創(chuàng)作形成一股熱潮，在此類創(chuàng)作中，生命意識(shí)炳若觀火。陳佳冀先生認(rèn)為：“動(dòng)物在文本敘述中所處的地位并未有嚴(yán)格的限制，既可以是整篇敘述與傾注表達(dá)的中心，也可以只是涉及相關(guān)的動(dòng)物描寫，但這相關(guān)描寫必須與作品的主題思想相關(guān)，即文本中的動(dòng)物形象要能體現(xiàn)出它自身與作品主旨性訴求相勾連的具體指涉意義與應(yīng)有的效度空間?！保?］動(dòng)物敘事不是簡單直接地描寫動(dòng)物，而是通過與動(dòng)物相關(guān)的敘事，從而加深對(duì)人性、社會(huì)等層面的探究。

在蕭紅、遲子建的小說中，都多次以各種“動(dòng)物之鏡”講述人與豬、狗等動(dòng)物的日常相處，審視人類作為生命主體的存在本質(zhì)，深入探索人與自然界的和諧共生以及人與社會(huì)之間的相互作用，人文精神的深厚底蘊(yùn)在這些多維度的關(guān)聯(lián)中得以充分發(fā)展。但二者在情感傾向和動(dòng)物形象的選擇上則呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)作特征。

學(xué)界在二者動(dòng)物敘事角度上的比對(duì)研究仍有所欠缺。本文通過細(xì)讀文本的方式，比較二者作品之間動(dòng)物敘事的異同。

一、蕭紅、遲子建動(dòng)物敘事的相似度探析

（一）對(duì)生命的尊重與關(guān)注

蕭紅和遲子建同生在一片黑土地上，相似的童年經(jīng)歷對(duì)兩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響——出生在小縣城的蕭紅，“常常為著貪婪而失掉了人性”［2］的父親使得她只能從祖父那兒獲得溫暖和快樂，家中的后花園成了她兒時(shí)的一方樂土。“我家有一個(gè)大花園，花園里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，樣樣都有?！▓@里邊明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮?！保?］在這樣的環(huán)境中成長，也使蕭紅能夠發(fā)現(xiàn)大自然中萬物的靈性。

遲子建的童年是在外祖母家的菜園里和動(dòng)植物相伴，沉浸于自然中的快樂童年給她確立了一種信仰：人在自然中才能獲得真正快樂。［4］“童年圍繞著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動(dòng)物。請(qǐng)?jiān)徫野阉麄儾⒘蟹旁谝黄饋碚?。因?yàn)樵谖铱磥恚麄兌际俏业呐笥??！保?］遲子建將自然生靈看作自己的朋友，這是她從大自然中習(xí)得的動(dòng)物倫理觀，她在日后的文學(xué)創(chuàng)作中也表現(xiàn)出了對(duì)生靈的真摯情感，如她創(chuàng)作的第一部中篇小說《北極村童話》。

例如，在《生死場》中，蕭紅在第一章就以細(xì)膩的筆觸描繪了二里半的山羊的生活狀態(tài)：“山羊嘴嚼榆樹皮，黏沫從山羊的胡子流延著。被刮起的這些黏沫，仿佛是胰子的泡沫，又像粗重浮游著的絲條；黏沫掛滿羊腿。”［6］這樣的描寫不僅展現(xiàn)了山羊的生活習(xí)性，也透露出作者對(duì)生命的細(xì)致觀察與尊重。在第三章“老馬走進(jìn)屠場”中，蕭紅更是花了大量筆墨來描寫北方鄉(xiāng)村里最常見的另一種動(dòng)物——老馬。老馬在小說中默默承受著生活的重壓，它拉著石磙滾壓麥穗，不偷食麥粒，不走脫了軌，默默承受著主人的鞭子，但如此任勞任怨的老馬最終卻被送進(jìn)屠宰場，讓人感受到生命的沉重與不易，以及個(gè)體在命運(yùn)面前的渺小與無力。蕭紅通過老馬的命運(yùn)，反映了底層人民生存的無奈，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)生命的悲憫。

在《一匹馬兩個(gè)人》中，老馬年老體衰，走起路來慢慢騰騰，但它仍然承擔(dān)著拉車的重任，陪伴著一對(duì)老夫妻前往二道河子。這種對(duì)工作的堅(jiān)持，足以體現(xiàn)出老馬在生活重壓下的堅(jiān)韌。再者，老馬對(duì)于老夫妻而言，不僅僅是代步工具，也是生活中不可缺少的一部分。在漫漫征途中，老馬和這對(duì)老夫妻見證了歲月的更迭。彼此的默契和相依為命，構(gòu)成了小說里溫馨動(dòng)人的一道風(fēng)景。老夫妻對(duì)老馬的呵護(hù)和關(guān)懷，體現(xiàn)了作者對(duì)動(dòng)物生命的深切同情和尊重，也是生命間相互依存的美好關(guān)系的體現(xiàn)。

（二）情感的寄托與釋放

蕭紅與遲子建兩位作家在動(dòng)物敘事中都融入了豐富的情感表達(dá)，通過動(dòng)物來寄托和釋放個(gè)人情感。

身為“第二性”的蕭紅，她有著天然的焦慮，于是決定將這種焦慮情緒訴諸筆端，她通過筆下的動(dòng)物意象，表達(dá)并釋放了自身的焦慮，同時(shí)這些意象也成為她生命體驗(yàn)與情感世界的映射。

遲子建自進(jìn)入文壇以來，總是懷揣著一份對(duì)于自然的感恩，她認(rèn)為動(dòng)物也是大自然的重要組成部分，動(dòng)物的生存狀況是檢驗(yàn)生態(tài)環(huán)境的重要標(biāo)準(zhǔn)。［7］對(duì)于遲子建來說，動(dòng)物是她釋放生態(tài)焦慮、表達(dá)生態(tài)意識(shí)的重要途徑。

例如，在《生死場》中，在這片冷漠無情的土地上，人的出現(xiàn)往往伴隨著動(dòng)物的出現(xiàn)。與此同時(shí)，作品中的女性總是與動(dòng)物掛鉤，這種關(guān)系是通過動(dòng)物意象的描寫來完成的。在第二章中，蕭紅將害怕挨打的金枝寫作“老鼠一般地整夜好像睡在貓的尾巴下”；將成業(yè)對(duì)金枝的性行為說成是“被本能支使著想要?jiǎng)幼饕磺小?；在第六章中，以狗的生產(chǎn)、母豬乳房的充實(shí)引入金枝的生產(chǎn)，而金枝“像一條魚似的，她趴在那里”。在閉塞的黑土地上，女性的人格與獸性一般，不受尊崇，無關(guān)緊要。在蕭紅的人生中，經(jīng)歷過兩次生產(chǎn)，而腹中胎兒與枕邊人血肉分離的割裂感總是無法讓她真正體會(huì)到為人母親的喜悅，她所體會(huì)到的是被壓迫、虛無、悲哀的交加，于是，行文中自然就投入了這種焦慮的情緒。

又如，在《候鳥的勇敢》中，候鳥隨著季節(jié)的更迭而展開一場場遷徙之旅。遲子建通過候鳥的遷徙，表達(dá)了對(duì)生命力量的敬畏和對(duì)自然法則的尊重。此外，已成為候鳥棲息之地的瓦城、金甕河等地，將此地生態(tài)環(huán)境的優(yōu)越性充分地展現(xiàn)。遲子建對(duì)這一方土地進(jìn)行了崇高的歌頌，她寫“金甕河完全脫掉了冰雪的腰帶，自然地舒展著婀娜的腰肢。樹漸次綠了，達(dá)子香也開了，草色由淺而深”［8］，將金甕河比作女性婀娜的腰肢。可以看出，候鳥選擇在這里安營扎寨、繁衍后代，既是對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的肯定，也反映出作者對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視。在描寫候鳥自然習(xí)性的同時(shí)，通過人與候鳥的交往，還探討了人與自然的關(guān)系。作品中出現(xiàn)了三類人：一類是像候鳥一樣遷徙的“候鳥族”，他們通過遷徙來規(guī)避嚴(yán)寒和不便；一類是破壞自然、靠候鳥圖利的人；還有一類是愛護(hù)候鳥和大自然的人。通過這些人物的對(duì)比，揭示了人與自然之間復(fù)雜的博弈關(guān)系。

二、蕭紅、遲子建動(dòng)物敘事的差異性分析

盡管蕭紅和遲子建在動(dòng)物敘事中都體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和關(guān)注，寄托和釋放了個(gè)人情感，但在情感寄托和動(dòng)物形象選擇上，二者則各有不同。

（一）不同的情感寄托

對(duì)動(dòng)物敘事的選擇是蕭紅、遲子建寫作的重點(diǎn)之一，但不同的人生經(jīng)歷和體驗(yàn)也決定了兩人不同的創(chuàng)作基調(diào)和情感寄托。

在蕭紅筆下的動(dòng)物敘事是沉郁、悲涼的，她試圖通過動(dòng)物敘事揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人性的困境。

例如，在《生死場》中，蕭紅多次使用動(dòng)物與人的互現(xiàn)寫法，通過動(dòng)物的命運(yùn)來映射人的命運(yùn)，從而揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和人性困境的深刻。比如，老馬辛勞一輩子，最終只能換取幾個(gè)錢。在行文間不難看出，老馬的命運(yùn)與當(dāng)時(shí)東北農(nóng)民的命運(yùn)相似，都是為了生存而奔波，最終卻難逃厄運(yùn)的詛咒，這正是蕭紅通過老馬給讀者展示的對(duì)當(dāng)時(shí)東北農(nóng)民悲劇命運(yùn)的預(yù)言。

蕭紅的動(dòng)物敘事之所以呈現(xiàn)出如此悲涼的底色，正是因?yàn)槭捈t的一生是被放逐的一生。最疼愛蕭紅的祖父離世之后，蕭紅便失去了“家”。此外，蕭紅出生于民國時(shí)期，男性與女性的社會(huì)地位堪稱云泥之別，男性是社會(huì)和家庭的主要力量，而黑土地上的女性只是作為生育的工具。蕭紅的一生是被黑暗籠罩著的。

遲子建的動(dòng)物敘事則呈現(xiàn)出暖色為主的色調(diào)。

例如，在《額爾古納河右岸》中，遲子建描寫了鄂溫克族，他們信奉薩滿教，認(rèn)為萬物皆有靈，生活離不開動(dòng)物。森林精靈般的馴鹿不僅是他們的生存依靠，更是他們的精神寄托。小說中馴鹿的災(zāi)病、死亡預(yù)示著部落的興衰和人物的命運(yùn)起伏，展現(xiàn)了人與動(dòng)物之間深厚的情感紐帶和共生關(guān)系。在《霧月牛欄》中，寶墜居住在牛棚中，為家中的每一頭牛賦予名字，白天細(xì)心照料著棕白相間的母?！盎▋骸薄⒊袚?dān)勞作主要力量的黑公?！暗貎骸?，以及矮個(gè)的年長深棕色公?！氨饽槨?，在日復(fù)一日的相處中建立了深厚的感情。這些溫順的牛，以其獨(dú)有的忠誠與質(zhì)樸，不僅撫慰了寶墜心靈與身體上的雙重創(chuàng)傷，更承載了一個(gè)心智尚不成熟孩子的純真與深情。與人類的殘忍自私相比，動(dòng)物所蘊(yùn)含的情感是無私的，承載著作者對(duì)真摯情感的渴望。

遲子建動(dòng)物敘事中流露出來的關(guān)于情感真摯與溫良的一面，離不開她的童年生活。她在《北極村童話》中寫道：“假如沒有真純，就沒有童年。假如沒有童年，就不會(huì)有成熟豐滿的今天。”［9］可見，對(duì)于遲子建而言，童年時(shí)代是一片孕育文學(xué)的肥沃土壤。作家蘇童也這樣評(píng)價(jià)過遲子建：“一只溫度適宜的氣溫表常年掛在遲子建心中，因此她的小說有一種非常宜人的體溫……即使對(duì)迎面拂過的風(fēng)，遲子建也充滿感念之情?！保?0］因此，她筆下的動(dòng)物敘事常常流露出溫馨、和諧的一面，她試圖通過動(dòng)物敘事來表達(dá)對(duì)溫馨和諧社會(huì)的向往。

（二）不同的動(dòng)物形象

蕭紅與遲子建雖然都選擇了動(dòng)物作為表情達(dá)意的中介，但二者在動(dòng)物形象的選擇上則呈現(xiàn)出不同的偏好。

根據(jù)李會(huì)《論蕭紅創(chuàng)作中的動(dòng)物敘事》中的統(tǒng)計(jì)，《蕭紅全集》里涉及的動(dòng)物有50多種，其中羊、狗、牛、馬、貓、蝴蝶、爬蟲等動(dòng)物占主要地位，而羊、狗、牛、馬、貓等家養(yǎng)動(dòng)物則是最主要的部分。［11］在蕭紅的文學(xué)世界里，當(dāng)然也存在著少數(shù)野生動(dòng)物，但更多的還是牛、羊、馬等家養(yǎng)動(dòng)物。

例如，在《牛車上》中，武云嫂的生活狀況極為困苦，然而，她展現(xiàn)出了不屈不撓的生命力。蕭紅以深刻的洞察力，將武云嫂比作辛勤勞作的拉車之牛，描繪了她如何在生活的重壓下依然如牛般頑強(qiáng)地生活下去。這一比喻不僅揭示了武云嫂生活的艱辛，更頌揚(yáng)了她不屈不撓的精神。在《生死場》中，軟弱的金枝“和小雞一般”，福發(fā)老婆則“小鼠一般”，這些對(duì)女性進(jìn)行動(dòng)物化描繪的筆觸，都揭示了女性在不同層面上所遭受的壓迫與物化處境。

這樣的寫作傾向與蕭紅的人生視野密切相關(guān)——作為女性作家，她細(xì)膩而敏感地覺察到了不同階層截然不同的生存境況，在張家的大本營福昌號(hào)屯的“軟禁式”的生活，更加讓她清晰地看到壓迫、剝削。特別是在“封建暴力”“自然暴力”和日本侵略者三重壓迫之下，蕭紅自然難逃“流浪者”的身份，在不斷的流浪中，蕭紅對(duì)于家的渴望是愈發(fā)強(qiáng)烈的。

遲子建自然也有日?；瘎?dòng)物書寫，她的作品中不乏如《一匹馬兩個(gè)人》中忠實(shí)的馬等家養(yǎng)動(dòng)物，但其動(dòng)物敘事中的野生動(dòng)物、通靈化動(dòng)物則相較于蕭紅而言較為突出。

例如，在《燉馬靴》中，瞎眼狼的行為、神態(tài)和叫聲都充滿了情感與智慧。例如，當(dāng)發(fā)現(xiàn)腐肉時(shí)，它會(huì)迅疾趕去，與烏鴉爭食，通過動(dòng)物間的互動(dòng)，展現(xiàn)了自然界的生存法則和競爭關(guān)系。同時(shí)，瞎眼狼對(duì)人類的信任也通過其跟隨支隊(duì)、接受人類施舍得以體現(xiàn)，這種跨物種的情感交流，讓讀者感受到一種超越物種的溫情。在《白雪烏鴉》中，那些成群結(jié)隊(duì)的黑色烏鴉，盤旋在令人窒息的傅家甸上空，或是停留在糧棧前的榆樹上，等著糧棧女主人撒給它們一把糧食。在它們眼里，覆蓋死亡和疫情災(zāi)難的大雪，只不過是“剛出鍋的面餅”，而鼠疫就是“灑在面餅上的黑芝麻”。在充滿恐懼的人們心里，烏鴉那如死亡陰影般的沉重黑色、哭喪般的嘶啞凄厲的叫聲，無疑加重了對(duì)鼠疫的驚懼色彩，不詳?shù)臑貘f和疫病區(qū)、隔離區(qū)，以及藏著鼠疫病人的恐怖教堂，共同渲染出一種陰郁惶恐、令人窒息的迷惘詭異氣氛。

究其原因，遲子建的故鄉(xiāng)是一片多元文化交融的沃土，“萬物有靈”的理念深深植根于民眾心中，他們認(rèn)為自然界的每一個(gè)生靈都被神秘而崇高的神靈所庇護(hù)與主宰。而居住在大興安嶺腹地深處的鄂溫克族等少數(shù)民族，他們的生活方式與這片原始森林緊密相連，幾乎每一個(gè)生活細(xì)節(jié)都深深烙印著自然的痕跡。因此，風(fēng)雨雷電的變幻、日月星辰的輪轉(zhuǎn)以及林間飛禽走獸的靈動(dòng)，都成為他們心中敬畏與崇拜的對(duì)象。在這種文化熏陶下的遲子建，在其動(dòng)物敘事中也傳達(dá)出“萬物有靈”的信仰——在《額爾古納河右岸》中，當(dāng)一只無辜的小馴鹿仿佛冥冥中替代了病重的列娜承受了死亡的命運(yùn)后，馴鹿母親的乳汁突然枯竭，這一變化不僅是對(duì)失去幼崽的哀痛的象征，也是自然界的一種平衡與回應(yīng)。當(dāng)列娜最終在她的靈魂伴侶——那只母鹿背上安然離世時(shí)，一種奇異而神圣的轉(zhuǎn)變發(fā)生了：馴鹿母親的奶水奇跡般地重新充盈，仿佛是大自然對(duì)這份超越種族界限的愛與犧牲給予的慰藉。與此同時(shí)，薩滿妮浩作為部落中連接人與神靈的智者，她以自身孩子的生命為代價(jià)，救活了另一個(gè)即將消逝的生命。這一壯舉，不僅表現(xiàn)了她對(duì)生命的尊重與敬畏，更透露出她對(duì)自然界平等法則的深刻詮釋。

結(jié)束語

綜上所述，蕭紅和遲子建同樣借動(dòng)物意象寄托和釋放個(gè)人情感，也在其寫作中突出了生態(tài)意識(shí)和生命意識(shí)。但二人在作品中的情感傾向和動(dòng)物形象選擇上各有所偏好：蕭紅多選用家養(yǎng)動(dòng)物作為敘事元素，通過它們的命運(yùn)來隱喻社會(huì)的苦難與無奈；而遲子建則更加多樣化地描繪了動(dòng)物世界，既有家養(yǎng)動(dòng)物的溫馨，也有野生動(dòng)物的神秘。這種差異不僅體現(xiàn)了兩位作家不同的創(chuàng)作風(fēng)格和主題，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)中的動(dòng)物敘事傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究而言有著重要意義。同時(shí)，這種研究還有助于我們反思現(xiàn)代社會(huì)中的生態(tài)和文化問題，為未來的文學(xué)創(chuàng)作和文化發(fā)展提供新的思路。

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［11］李會(huì).論蕭紅創(chuàng)作中的動(dòng)物敘事［D］.石家莊：河北師范大學(xué)，2014.

作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院