古代君王為何都是圍獵“發(fā)燒友”

如果提及古代的各類大型活動，尤其是涉及皇室參與的大型活動，那么圍獵絕對算得上是出鏡率極高的了。不過，雖說古代娛樂活動遠(yuǎn)不如現(xiàn)代豐富，但像圍獵這種能夠持續(xù)兩千多年，直到清末都讓皇室樂此不疲的活動，卻也絕對是少數(shù)。那么圍獵到底有什么魔力，能如此長盛不衰呢？

要說明圍獵為何如此興盛，就必須先理解它到底是要干什么。圍獵既然帶有個“圍”字，那么顯然這項活動肯定是一項多人運動。具體來說，圍獵就是通過包圍的方式，將一個地區(qū)的野獸驅(qū)趕到一處，然后再進(jìn)行集中射殺。

這一過程雖然聽起來并不比那種一個國王、一根長矛、一壺酒再加一頭野豬的狩獵更加刺激，但是對于圍獵的最高指揮者來說，像這樣指揮一場大型圍獵，就相當(dāng)于指揮了一場“戰(zhàn)爭”。比如清代著名的“木蘭秋狝”，在圍獵的過程中，首先會由專門負(fù)責(zé)偵察的士兵在圍獵地尋找獸群，然后由大臣率領(lǐng)騎兵將有獸群活動的區(qū)域包圍，并逐漸收縮范圍。當(dāng)獸群最后集中到一個相當(dāng)小的區(qū)域之后，再由皇帝首先射獵，接著皇子和王公大臣們根據(jù)等級依次射獵。最后，士兵再一擁而上，對獸群進(jìn)行大規(guī)模獵殺。

這種有著固定流程的大規(guī)模狩獵，不僅可以鍛煉士兵們的騎射能力，同時，在古代沒有軍校來專門培養(yǎng)軍事人才的情況下，這種圍獵無疑給那些只有理論知識的王公貴族提供了一次難得的實操指揮機(jī)會。除此之外，在像遼代的“四時巡狩”和清代的“木蘭秋狝”活動中，會有大批顯貴和士兵離開京城，此期間的人員調(diào)度等工作，也為君主提供了一個實際審查官員或者皇子能力的寶貴機(jī)會。

不過，要是覺得圍獵的作用僅僅就這些，那也有些太過小看這一古老活動了。實際上，古代無論中原王朝還是游牧民族國家，圍獵除了是一種不以人為目標(biāo)的低強(qiáng)度而大規(guī)模的軍事演習(xí)外，還具備眾多政治上的功能，而這恰恰也是圍獵這一活動能有如此旺盛生命力的原因。

圍獵的政治作用最顯著的就是作為一種“秀肌肉”的力量展示。比如《周禮》記載，周朝就將圍獵（當(dāng)時稱之為“田狩”）納入軍禮“大田”之中，這除了能對軍隊和軍官的指揮能力進(jìn)行訓(xùn)練外，還能震懾各個諸侯國，以維持周天子的權(quán)威。

與中原王朝的“田狩”不同，游牧民族的圍獵除了是君主“秀肌肉”的行為，更是中央政權(quán)與其他部落進(jìn)行聯(lián)動的重要舞臺。除了少數(shù)像遼國、西夏這樣控制了城鎮(zhèn)和農(nóng)業(yè)耕地的政權(quán)以外，大部分游牧政權(quán)其實都沒有完整的官僚體系。因而，他們的政權(quán)構(gòu)造，大多是以某一強(qiáng)大部族為紐帶的部族聯(lián)盟政體。在這種情況下，游牧君主想要保證自己不會成為亡國之君，除了要保證自己的武力值長盛不衰外，如何協(xié)調(diào)好各部族之間的關(guān)系也是一個重要問題。

當(dāng)然，如果只是要解決日常事務(wù)，那么還可以簡單地將各部首領(lǐng)召集到汗帳開會；但如果要進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)爭，則需要強(qiáng)化各部之間的協(xié)調(diào)性以及對于政權(quán)的認(rèn)同感，那么舉行圍獵活動，讓自己統(tǒng)領(lǐng)的各個部族共同參與其中，自然就是非常好的選擇。

其實促進(jìn)認(rèn)同感這一行為，在清代的“木蘭秋狝”中也是非常重要的一環(huán)。比如在康熙年間，康熙皇帝就以自己蒙古“博格達(dá)汗”的身份，召集蒙古各部與清軍一起參與。到了乾隆年間，由于準(zhǔn)噶爾對蒙古草原各部的影響力被極大減弱，因而“木蘭秋狝”不需要再像康熙時期那樣搞召集各部的大場面，但是依然要求蒙古各部的王公臺吉輪流參與。作為清朝皇室傳統(tǒng)小弟的科爾沁部，在每次“木蘭秋狝”中，都會派出士兵參與圍獵。

當(dāng)然，古代的圍獵倒也并不乏一些流于形式的情況。除了中原王朝日趨娛樂化的田狩外，還有一些像遼代的“四時巡狩”，圍獵本身雖然已經(jīng)沒有了游牧政權(quán)進(jìn)行統(tǒng)合各部的需要，但是卻依然有讓遼代的君主們牢記自己是游牧民族子孫的用意。至于清代的“木蘭秋狝”，從乾隆后期開始，形式也從大型狩獵活動日益向皇室的大規(guī)模出游靠近。

到了道光四年（1824），因為當(dāng)時朝廷財政拮據(jù)，道光帝最終下令停止了“木蘭秋狝”，中國流傳了數(shù)千年的大規(guī)模皇家圍獵，也就此畫上了句號。如果這一古老活動就這樣結(jié)束，也算是圓滿地退出了歷史舞臺。然而就在咸豐十年（1860），英法聯(lián)軍在八里橋大破清軍，隨即向北京進(jìn)軍，咸豐帝以“木蘭秋狝”為名，倉皇逃往了承德。這次最后的“木蘭秋狝”，也讓圍獵最終以這樣一種蒙塵的結(jié)局退出了歷史舞臺。

（摘自《軍事里的中國史》）

文章的構(gòu)成要素，我把它概括為文章五訣：形、事、情、理、典。

我們來舉一個例子，比如，你在街上碰到一起交通事故。你首先看到的是兩輛車相撞，這是一個具體的形象，這就是我們說的“形”。你又看到警察趕過來處理事故，把傷員送往醫(yī)院，這是事件的過程，就是我們說的“事”。你又看到有人受傷流血，心里很吃驚、難受、害怕、同情，這種發(fā)自內(nèi)心的情緒，就是“情”。你接著再一想，為什么會在這兒出事呢？你一觀察，原來這里是一個彎道，視線不開闊，有一定的原因，這個思考過程就是“理”。再一細(xì)看，旁邊還有一塊提示牌，上面寫著“交通事故多發(fā)地段”，過去已經(jīng)出過不少的事故，這是什么呢？有先例，這就是“典”。

你看這么一個小小的交通事故，里面形、事、情、理、典都有了，只是我們平時已經(jīng)習(xí)以為常了，沒有注意到這五個要素。

" ——梁衡《文章五訣》