禪機(jī)

神里參禪那些懂得禪機(jī)的人往往是模棱兩可，抓不住似懂非懂的部分，開始打坐這么多年，我只是有時(shí)會(huì)裝傻有時(shí)是不想活得太明白保持最多的主動(dòng)作，是瑜伽我在這多變的生活里找到初始，和順應(yīng)的大般涅槃沙漠之巔再不能跑了。被逼退的黑夜延伸得廣闊無(wú)邊沙漠干凈，像牽引的虛線勾勒一匹馬和一個(gè)人半生的方向，坐著或站著都無(wú)法繼續(xù)前行了冷風(fēng)，把體內(nèi)的水分一次次抽干盡可能扶住——月亮，經(jīng)過(guò)身邊與頭頂蛻變的影子。我看不清如看不見的那些背面深淺足跡中，重新樹立的視野試圖著與萬(wàn)物共存

然本色論;格物;禪機(jī)【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0036-02明代書畫家、文學(xué)家、戲曲家徐渭，以其蘇世獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作觀、獨(dú)樹一幟的繪畫藝術(shù)風(fēng)格和不羈個(gè)性為人稱道。其涉獵甚廣，可謂全才。文學(xué)創(chuàng)作偏愛俗文學(xué)，有雜劇《四聲猿》傳世。其繪畫兼收前人精髓并融合書法筆法，近乎于抽象表現(xiàn)主義只求神似的“代草木花卉立言”，傳達(dá)不同物事的本色、內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)與精神，開創(chuàng)潑墨大寫

明月和清泉泄露了禪機(jī)——王維：明月松間照，清泉石上流雨后。晚晴。青山幽谷里的那些草木和蟲鳴，都是水靈和活潑的。秋山如洗。竹林里有洗衣晚歸的女子走過(guò)。習(xí)習(xí)谷風(fēng)。搖動(dòng)的蓮葉，暴露了遠(yuǎn)去的漁舟。恬然自怡?？恐豢么笏蓸渥拢狅L(fēng)、聽清泉，聽響亮的月光?？侦`。澄凈。美，幾乎掛不住呼吸。廟堂太高。江湖渾濁。在原生態(tài)的山野里幽居，明月和清泉，泄露了禪機(jī)。把禪境抱在懷里，風(fēng)吹你也吹松枝。心安靜下來(lái)。月亮是仁慈的——孟浩然：野曠天低樹，江清月近人命運(yùn)的水路被風(fēng)吹開了裂縫。

是用功于禪修，對(duì)禪機(jī)的領(lǐng)悟力很高，常常有一些出乎常人的言行，讓他的師父?jìng)改X筋，沒有辦法應(yīng)付。有一天，一休的師父要出門拜訪信徒，想起庫(kù)房有一罐信徒供養(yǎng)的上等好蜜，他交代庫(kù)頭留著準(zhǔn)備招待貴賓。師父心想：這一罐蜜糖放在庫(kù)房，必定難逃一休的饞嘴。于是在出門前，把一休找來(lái)，告訴他庫(kù)房有一壇毒藥，千萬(wàn)不能動(dòng)，吃了會(huì)要人的命。聰明伶俐的一休聽完師父“特別”交代的話，覺得其中必有緣故。于是，他趁人不備時(shí)潛入庫(kù)房，找到師父所說(shuō)的“毒藥”罐子。他打開封口，發(fā)現(xiàn)根本不是毒藥而

是用功于禪修，對(duì)禪機(jī)的領(lǐng)悟力很高，常常有一些出乎常人的言行，讓他的師父?jìng)改X筋，沒有辦法應(yīng)付。有一天，一休的師父要出門拜訪信徒，想起庫(kù)房有一罐信徒供養(yǎng)的上等好蜜，他交代庫(kù)頭留著準(zhǔn)備招待貴賓。師父心想：這一罐蜜糖放在庫(kù)房，必定難逃一休的饞嘴。于是在出門前，把一休找來(lái)，告訴他庫(kù)房有一壇毒藥，千萬(wàn)不能動(dòng)，吃了會(huì)要人的命。聰明伶俐的一休聽完師父“特別”交代的話，覺得其中必有緣故。于是他趁人不備時(shí)潛入庫(kù)房，找到師父所說(shuō)的毒藥罐子。他打開封口，發(fā)現(xiàn)根本不是毒藥而是甜甜

李碧華有個(gè)深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感：紅爐一點(diǎn)雪。雪花飄舞。有一片剛好落在火紅的爐子上。在還沒落下去之前，先把它“定格”。我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然在一瞬間，它立即融化，歸于空寂無(wú)有。人的生命，不論長(zhǎng)短，都像是這片雪花。它自天上灑下來(lái)，歷程千萬(wàn)里，可以稱為“長(zhǎng)”;但飄落堆積姿態(tài)快速，不可能回頭，也沒有時(shí)間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故而亦可以視做為“短”。——一兩秒？百數(shù)十載？熊熊爐火，不由分說(shuō)，便吞噬它了。它存在過(guò)，卻來(lái)不及留下任何痕跡。當(dāng)片片

”中便蘊(yùn)含了諸種禪機(jī)。一、說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》禪機(jī)總結(jié)全篇，《紅樓夢(mèng)》猶如老僧說(shuō)法，禪機(jī)重重。首先，“紅樓”是小說(shuō)中第一大禪機(jī)。佛教認(rèn)為一切眾生所居為六道生死“火宅”，眾生“沒在其中，歡喜游戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。于此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患”，①《法華經(jīng)今譯》，鳩摩羅什譯，張新民、龔妮麗注譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第62頁(yè)。貪戀世間利欲，不知出離生死“火宅”。佛經(jīng)中的“火宅”實(shí)為世俗人間的譬喻，“紅樓”就蘊(yùn)含

人遐想……秤，有禪機(jī)。《宋稗類鈔》卷七載：“(東)坡參玉泉皓禪師。師問(wèn)：‘尊官高姓?’坡曰：‘姓秤，秤天下長(zhǎng)老輕重?！瘞熀仍唬骸业肋@一‘喝’，重多少?’坡無(wú)對(duì)。于是，尊禮之?！碧K軾與玉泉皓禪師談禪機(jī)鋒相斗，蘇軾拿“秤”打趣禪師，沒想到卻被禪師問(wèn)住，禪機(jī)高低，自不必多言。秤，是準(zhǔn)則，是公平，是正義，那秤上風(fēng)情，千百年來(lái)演繹的就是四個(gè)大字：天地良心。正如歌中唱的那樣：“天地之間有桿秤，那秤砣是老百姓，秤桿子呀，挑呀挑江山，你就是那定盤的星……”

法似的，處處透著禪機(jī)。想起小時(shí)候在屏東，院子里種有木瓜，木瓜新枝正發(fā)到興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁邊發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱耍覀儼阎蓖蠜_的新枝摘了，結(jié)果反而促使它從旁邊發(fā)出四五條分枝來(lái)，生物的本能似乎是愈挫愈勇的。在生命歷程里，我們可能都曾一度遭到“摘心”之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和發(fā)展。天地是寬厚仁慈的，失去的一枝主干，自有四五條分枝來(lái)補(bǔ)足。一個(gè)繁花齊開的花季

李碧華 有個(gè)深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感：紅爐一點(diǎn)雪。雪花飄舞。有一片剛好落在火紅的爐子上。在還沒落下去之前，先把它“定格”。我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然在一瞬間，它便立即融化，歸于空寂無(wú).有。人的生命，不論長(zhǎng)短，都像是這片雪花。它自天上灑下來(lái)，歷程千萬(wàn)里，可以稱為“長(zhǎng)”;但飄落堆積姿態(tài)快速，不可能回頭，也沒有時(shí)間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故而亦可以視為“短”。一兩秒？百數(shù)十載？熊熊爐火，不由分說(shuō)，便吞噬它了。它存在過(guò)，卻來(lái)不及留下任何痕跡。當(dāng)片片

法似的，處處透著禪機(jī)。想起小時(shí)候在屏東，院子里種有木瓜，木瓜新枝正發(fā)到興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁邊發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱?，我們把直往上沖的新枝摘了，結(jié)果反而促使它從旁邊發(fā)出四五條分枝來(lái)，生物的本能似乎是愈挫愈勇的。在生命歷程里，我們可能都曾一度遭到“摘心”之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和發(fā)展。天地是寬厚仁慈的，失去的一枝主干，自有四五條分枝來(lái)補(bǔ)足。一個(gè)繁花齊開的花季

法似的，處處透著禪機(jī)。想起小時(shí)候在屏東，院子里種有木瓜，木瓜新枝正發(fā)到興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁邊發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱?，我們把直往上沖的新枝摘了，結(jié)果反而促使它從旁邊發(fā)出四五條分枝來(lái)，生物的本能似乎是愈挫愈勇的。在生命歷程里，我們可能都曾一度遭到“摘心”之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和發(fā)展。天地是寬厚仁慈的，失去的一枝主干，自有四五條分枝來(lái)補(bǔ)足。一個(gè)繁花齊開的花季

的符號(hào)，水是自然禪機(jī)的具象，水是憂患意識(shí)的載體。一、領(lǐng)悟自然禪機(jī)閱讀《含章》需要有較深厚的歷史文化知識(shí)，尤其是需要熟悉老莊哲學(xué)和楚文化，否則很難理解《含章》的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。作者將汪洋恣肆的老莊文化和浪漫絢爛的楚文化結(jié)合起來(lái)，形成了《含章》的博大文化內(nèi)涵?！逗隆分泻芏嘣?shī)歌的題目以及詩(shī)中提到的人物，大都出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的先賢達(dá)人和莊子的著名論斷。比如第一首《北冥有魚》就出自《莊子·內(nèi)篇·逍遙游第一》，但作者并不是一般性地闡釋莊子的鯤鵬意象，而是在以鯤鵬表達(dá)自己

李碧華有個(gè)深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感 ：紅爐一點(diǎn)雪。雪花飄舞，有一片剛好落在火紅的爐子上。在還沒落下去之前，先把它“定格”。我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然在下一個(gè)瞬間，它會(huì)立即融化，歸于空寂無(wú)有。人的生命，不論長(zhǎng)短，都像是這片雪花。它自天上灑下來(lái)，歷程千萬(wàn)里，可以稱為“長(zhǎng)”；但飄落堆積姿態(tài)快速，不可能回頭，也沒有時(shí)間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故而亦可以視為“短”——一兩秒？百數(shù)十載？熊熊爐火不由分說(shuō)，便吞噬它了。它存在過(guò)，卻來(lái)不及留下任何痕跡。當(dāng)片

事不可問(wèn)，寺中無(wú)禪機(jī)。俗事不可卜，一卜就錯(cuò)，一卜煩惱便起。案原在寺之處。寺原只是風(fēng)景，只是傳說(shuō)。禪機(jī)，只在寺之外。在山之高，水之低。在草之枯，樹之榮。在石之無(wú)語(yǔ)。入山入寺，不問(wèn)塵事。只觀水賞石，洗云浣霧。扶木踏草，心自澄明。流連不可忘返。臨別離山，心中裝走一石一水、一草一木、一云一霧。會(huì)意一笑，石便笑，水笑、草笑、木笑、云笑、霧笑。水中再裝走一寺。一磚一瓦，便是禪機(jī)。蝶你在黑暗的繭中，用一個(gè)一個(gè)的夢(mèng)前進(jìn)。終于掙脫重圍，終于化身為蝶的那一刻，有一種悔意立即沿

同樣也追求詩(shī)意與禪機(jī)。本文從宋代院體畫入手，探究其中所表現(xiàn)的意境之美及其形成的原因。關(guān)鍵詞：宋代院體畫 空靈 禪機(jī) 詩(shī)意院體畫，狹義上是指中國(guó)古代皇室宮廷畫家的繪畫作品，廣義上則包括宮廷繪畫在內(nèi)和受到宮廷繪畫影響的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的一個(gè)類別以及傾向于中國(guó)古代宮廷繪畫的這種畫風(fēng)。中國(guó)的院體畫從整體來(lái)看在宋朝最為鼎盛。這一點(diǎn)，與宋朝統(tǒng)治者尚文抑武的立國(guó)方針有關(guān)，宋代整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化均異常發(fā)達(dá)，同時(shí)宋朝的統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)藝術(shù)均表現(xiàn)出極大的喜愛與熱情，這也促成了宋代畫院

，是在一次品茶談禪機(jī)的時(shí)候結(jié)下的。有一天，蘇東坡到妙高寺游覽，瞧見禪堂書案上擺著一副墨跡未干的條幅，只有上聯(lián)，沒有下聯(lián)，上聯(lián)寫道：山色溪聲領(lǐng)略幾許，禪機(jī)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在；見此，蘇東坡沉吟片刻，揮毫續(xù)聯(lián)：花香魚躍普示無(wú)邊，園覺碧蓮白象青獅。蘇東坡左顧右盼，見寺廟內(nèi)沒有人影，便準(zhǔn)備下山。這時(shí)候，走進(jìn)一個(gè)胖和尚，他就是馳名遠(yuǎn)近的大禪師妙高。瞧見幾案上的續(xù)聯(lián)，不冷不熱地詢問(wèn)蘇東坡：“這是你寫的？”蘇東坡回答：“正是鄙人拙作！”妙高禪師學(xué)富五年，才高八斗。剛才去參禪，給

李碧華有個(gè)深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感：紅爐一點(diǎn)雪。 雪花飄舞。有一片剛好落在火紅的爐子上。在還沒落下去之前，先把它“定格”。我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然在一瞬間，它立即融化，歸于空寂無(wú)有。人的生命，不論長(zhǎng)短，都像是這片雪花。它自天上灑下來(lái)，歷程千萬(wàn)里，可以稱為“長(zhǎng)”；但飄落堆積姿態(tài)快速，不可能回頭，也沒有時(shí)間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故而亦可以視為“短”?！粌擅?？百數(shù)十載？熊熊爐火，不由分說(shuō)，便吞噬它了。它存在過(guò)，卻來(lái)不及留下任何痕跡。當(dāng)片片

人說(shuō)法似的，處處禪機(jī)。我想起小時(shí)候在屏東，院子里種有木瓜，木瓜正發(fā)得興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱?，我們把直往上沖的花心摘了，結(jié)果反而促使它從旁邊發(fā)出四五枝分干來(lái)，生物的本能似乎是愈挫愈勇的。在生命歷程里，你們可能都曾一度遭到摘心之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和飛揚(yáng)。天地是寬厚仁慈的，失去的一枝主干，自有四五枝旁干來(lái)補(bǔ)足。其實(shí)，一個(gè)繁花齊開的花季仍

，是在一次品茶談禪機(jī)的時(shí)候結(jié)下的。有一天，蘇東坡到妙高寺游覽，瞧見禪堂書案上擺著一幅墨跡未干的條幅，只有上聯(lián)，沒有下聯(lián)，上聯(lián)書寫道：山色溪聲領(lǐng)略幾許，禪機(jī)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在；見此，蘇東坡沉吟片刻，揮毫續(xù)聯(lián)：花香魚躍普示無(wú)邊，園覺碧蓮白象青獅。蘇東坡左顧右盼，見寺廟內(nèi)沒有人影，便準(zhǔn)備下山。這時(shí)候，走進(jìn)來(lái)一個(gè)胖和尚，他就是馳名遠(yuǎn)近的大禪師妙高。瞧見幾案上的續(xù)聯(lián)，不冷不熱地詢問(wèn)蘇東坡：“這是你寫的？”蘇東坡回答：“正是鄙人的拙作！”妙高禪師學(xué)富五車，才高八斗。剛才去參

人說(shuō)法似的，處處禪機(jī)。我想起小時(shí)候在屏東，院子里種有木瓜，木瓜正發(fā)得興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱耍覀儼阎蓖蠜_的花心摘了，結(jié)果反而促使它從旁邊發(fā)出四五枝分干來(lái)，生物的本能似乎是愈挫愈勇的。在生命歷程里，你們可能都曾一度遭到摘心之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和飛揚(yáng)。天地是寬厚仁慈的，失去的一枝主干，自有四五枝旁干來(lái)補(bǔ)足。其實(shí)，一個(gè)繁花齊開的花季仍

通過(guò)他的點(diǎn)撥領(lǐng)悟禪機(jī)。趙州問(wèn)：“以前來(lái)過(guò)沒有？”回說(shuō)：“來(lái)過(guò)的?！壁w州便說(shuō)：“吃茶去?！庇忠惶?，另一人來(lái)拜訪，趙州問(wèn)：“以前來(lái)過(guò)沒有？”回說(shuō)：“沒來(lái)過(guò)?！壁w州用同樣的語(yǔ)氣說(shuō)：“吃茶去?！彼略旱脑褐髀犃?，有些不以為然，對(duì)趙州說(shuō)，明明是兩個(gè)完全不同的人，你卻用同一個(gè)“吃茶去”打發(fā)他們，這是什么道理？趙州看了看院主，喚了他一聲。院主答應(yīng)了，趙州便說(shuō)：“吃茶去。”院主是否了悟“吃茶去”的禪機(jī)，我不得而知。常濟(jì)大師說(shuō)得好，“有飯吃飯，有茶喝茶”，參禪其實(shí)就是“吃飯吃

通過(guò)他的點(diǎn)撥領(lǐng)悟禪機(jī)。趙州問(wèn)：“以前來(lái)過(guò)沒有？”回說(shuō)：“來(lái)過(guò)的?！壁w州便說(shuō)：“吃茶去?！庇忠惶?，另一人來(lái)拜訪，趙州問(wèn)：“以前來(lái)過(guò)沒有？”回說(shuō)：“沒來(lái)過(guò)。”趙州用同樣的語(yǔ)氣說(shuō)：“吃茶去。”寺院的院主聽了，有些不以為然，對(duì)趙州說(shuō)，明明是兩個(gè)完全不同的人，你卻用同一個(gè)“吃茶去”打發(fā)他們，這是什么道理？趙州看了看院主，喚了他一聲。院主答應(yīng)了，趙州便說(shuō)：“吃茶去?！痹褐魇欠窳宋颉俺圆枞ァ钡?span id="j5i0abt0b" class="hl">禪機(jī)，我不得而知。常濟(jì)大師說(shuō)得好，“有飯吃飯，有茶喝茶”，參禪其實(shí)就是“吃飯吃

斷創(chuàng)新，將武術(shù)、禪機(jī)、書法三者有機(jī)融合一起，習(xí)創(chuàng)了一身絕妙的文化成果，其獨(dú)創(chuàng)的書法藝術(shù)作品“佛、武、禪”等字，每寫之必當(dāng)焚香凈面，起運(yùn)功法，以至字字力透紙背，暗蘊(yùn)禪機(jī)、筆含武理，倍受推崇，作品以行草、隸、楷、篆見長(zhǎng)，飄逸而沉穩(wěn)，婀娜而剛健，古潤(rùn)結(jié)合，靜動(dòng)有度，雄渾清秀，氣勢(shì)如虹，端莊古樸，穩(wěn)重而靈動(dòng)，作品古樸與現(xiàn)代相結(jié)合，具有自己的獨(dú)特創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)彩，深受書家和廣大愛好者的肯定。書法作品多次獲獎(jiǎng)，并被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，人民日?qǐng)?bào)及企業(yè)家收藏，作品遠(yuǎn)達(dá)美國(guó)、日本、韓

生活就像一串充滿禪機(jī)和哲理的佛教念珠。所不同的是，生活這串念珠，每一顆都沾染了紅塵煙火的氣息，充滿矛盾和煩惱，也充滿喜悅和期盼。我們一生都在心中不停地默數(shù)這串念珠，不管是以什么樣的姿態(tài)，手忙腳亂抑或閑庭信步，有時(shí)數(shù)得很辛苦，有時(shí)數(shù)得很幸福。佛教用的念珠基數(shù)大多是108顆，每一顆念珠都光滑、圓潤(rùn)、通透，代表著佛心、善心、良心、圓滿和功德。所謂修行，先修后行，走，坐，行，都要按照這些標(biāo)準(zhǔn)和尺度來(lái)規(guī)范自己，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己心無(wú)旁騖，心無(wú)雜念。想要數(shù)好生活這串念珠

人說(shuō)法似的，處處禪機(jī)。 想起小時(shí)候在屏東，院子里有木瓜，木瓜正發(fā)得興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱耍覀儼阎蓖蠜_的花心摘了，結(jié)果反而促使它從旁邊發(fā)出四五枝分干來(lái)。 在生命歷程里，你們可能都曾一度遭到摘心之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和飛揚(yáng)。天地是寬厚仁慈的，失去一枝主干，自有四五枝旁干來(lái)補(bǔ)足。一個(gè)繁花齊開的花季仍是可預(yù)期的。（摘自《讀者》）【素材解

教人物畫。貫休以禪機(jī)頂相圖為主要題材的禪畫，在構(gòu)建了禪畫的基本樣式的同時(shí)，也指明了禪畫的發(fā)展方向。南宋中期以后，禪宗繪畫發(fā)展到了極盛時(shí)期，出現(xiàn)了許多禪宗畫師，這其中以梁楷最具代表性，他的繪畫成就主要是繼承和發(fā)展了五代貫休的水墨寫意畫。[關(guān)鍵詞]貫休 梁楷 筆墨 禪機(jī)中國(guó)人物畫由線到色，由講究“描法”到講究“筆法”，再由“筆法”到“墨法”，最后筆墨結(jié)合，是一個(gè)連續(xù)的發(fā)展過(guò)程。這個(gè)過(guò)程也是人物畫發(fā)展成熟的過(guò)程，更重要的是審美趣味的變化過(guò)程。中國(guó)繪畫由崇尚色彩發(fā)

法似的，處處透著禪機(jī)。想起小時(shí)候在屏東，院子里種有木瓜，木瓜新枝正發(fā)到興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁邊發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽牛花也是如此，我們把直往上沖的新枝摘了，它就從旁邊發(fā)出四五條分枝來(lái)，生物的本能似乎是愈挫愈勇的。我們可能都曾遭到“摘心”之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和發(fā)展。天地是寬厚仁慈的，失去一枝主干，自有四五條分枝來(lái)補(bǔ)足。一個(gè)繁花齊開的花季仍是可期的。

法似的，處處透著禪機(jī)。想起小時(shí)候在屏東，院子里種有木瓜，木瓜新枝正發(fā)到興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁邊發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱?，我們把直往上沖的新枝摘了，它就從旁邊發(fā)出四五條分枝來(lái)，生物的本能似乎是愈挫愈勇的。我們可能都曾遭到“摘心”之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和發(fā)展。天地是寬厚仁慈的，失去一枝主干，自有四五條分枝來(lái)補(bǔ)足。一個(gè)繁花齊開的花季仍是可期的。

人說(shuō)法似的，處處禪機(jī)。想起小時(shí)候，院子里有木瓜，木瓜正發(fā)得興頭，冷不防我們小孩就把它的“頭”摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱耍覀儼阎蓖蠜_的花心摘了，結(jié)果反而促使它從旁邊發(fā)出四五枝分干來(lái)，生物的本能似乎是越挫越勇的。在生命歷程里，你們可能都曾一度遭到“摘心”之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和飛揚(yáng)。天地是寬厚仁慈的，失去的一枝主干，自有四五枝旁干來(lái)補(bǔ)足。一個(gè)繁花齊開的花季仍是可預(yù)期

法似的，處處透著禪機(jī)。想起小時(shí)候在屏東，院子里種有木瓜，木瓜新枝正發(fā)到興頭，冷不防我們小孩就把它的頭摘掉了，再發(fā)，再摘。摘兩下，木瓜就變聰明了，它知道還是趕快向旁邊發(fā)展為妙。鮮艷的矮牽?；ㄒ彩侨绱?，我們把直往上沖的新枝摘了，結(jié)果反而促使它從旁邊發(fā)出四五條分枝來(lái)，生物的本能似乎是愈挫愈勇的。在生命歷程里，我們可能都曾一度遭到“摘心”之痛，但生命的本能就是用最委婉的方式求得其生存和發(fā)展。天地是寬厚仁慈的，失去的一枝主干，自有四五條分枝來(lái)補(bǔ)足。一個(gè)繁花齊開的花季

界可以用一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明。這段語(yǔ)言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。這就是說(shuō)一個(gè)人的人生之初純潔無(wú)瑕，初識(shí)世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么。人家告訴他這是山。他就認(rèn)識(shí)了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水。隨著年齡漸長(zhǎng)，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜。進(jìn)入這個(gè)階段，人不愿意再輕易地相信什么。這個(gè)時(shí)候的人看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是

李碧華有個(gè)深蘊(yùn)禪機(jī)的句子，色彩鮮明，充滿美感：紅爐一點(diǎn)雪。雪花飄舞。有一片剛好落在火紅的爐子上。在還沒落下去之前，先把它“定格”。我們便發(fā)現(xiàn)它是“存在”的，雖然在一瞬間，它立即融化，歸于空寂無(wú)有。人的生命，不論長(zhǎng)短，都像是這片雪花。它自天上灑下來(lái)，歷程千萬(wàn)里，可以稱為“長(zhǎng)”：但飄落堆積姿態(tài)快速，不可能回頭，也沒有時(shí)間仔細(xì)思考，便已經(jīng)面臨消失，故而亦可以視做為“短”?！粌擅?百數(shù)十載?熊熊爐火，不由分說(shuō)，便吞噬它了。它存在過(guò)，卻來(lái)不及留下任何痕跡。當(dāng)片片

不酷？可以說(shuō)的“禪機(jī)”佛家曾經(jīng)曰過(guò)：禪機(jī)不可說(shuō)。如今進(jìn)入信息時(shí)代，“禪機(jī)”也可以用來(lái)說(shuō)了。這款融入了佛教文化的手機(jī)，絕對(duì)是最具中國(guó)特色的一款手機(jī)，而且功能絕對(duì)強(qiáng)大，堪稱少見的中國(guó)文化數(shù)碼產(chǎn)品設(shè)計(jì)代表作。把“鳥巢”搬進(jìn)屋里如何把“鳥巢”搬到自己家里？美國(guó)設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)簡(jiǎn)單有效的答案：把這套“鳥巢”休閑椅買回家就行了。柔軟細(xì)密的木纖維包裹著你，能帶給你安全感和舒適感。讓貓咪睡到墻上！如何讓你和你的寵物都滿意？試試這款簡(jiǎn)潔舒適的寵物床吧！它不僅能為你的房子節(jié)省

以用這樣一段充滿禪機(jī)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。第一重境界時(shí)，人是激情的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的，人們不愿意輕易相信什么。這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。人生的第二重境界時(shí)，追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。人生到達(dá)第三重境界時(shí)，茅塞頓開，回歸自然。（梓溢摘自《熬至滴水成珠》）

的字謎的確是充滿禪機(jī)，我猜它的謎底也是個(gè)‘一字?！彼又殖鲆蛔种i道：“上不在上，下不在下，生旦丑末，人有它大，天沒它大?！狈鹩∮指呗曎澋溃骸昂靡粋€(gè)大詩(shī)人，你竟把個(gè)‘一字說(shuō)得如此有氣魄，太妙了！”蘇東坡笑道：“有氣魄并不難，難的是精巧二字。老朋友，我再出一謎，四句話只猜一個(gè)字。”說(shuō)著便吟道：“有人不是你我，有土能種莊稼，有馬能行千里，有水能養(yǎng)魚蝦。”讀者朋友，你能猜出這是個(gè)什么字嗎？※謎語(yǔ)點(diǎn)擊《磅房猜謎》的謎底：愁