法國(guó)思想家圣西門(mén)、傅立葉和英國(guó)思想家歐文，是十九世紀(jì)初空想社會(huì)主義著名的代表。他們的學(xué)說(shuō)，總的說(shuō)來(lái)是空想的、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但是其中卻包含著十分可貴的無(wú)數(shù)真理的天才預(yù)測(cè)，他們堪稱為自己時(shí)代的“真正的文化英雄”(列寧)。因此，科學(xué)社會(huì)主義的導(dǎo)師們盡管對(duì)他們的空想總是嚴(yán)格地批判，但始終對(duì)他們懷著極大的敬意，并且教育進(jìn)步人類特別是工人階級(jí)，要對(duì)這份歷史遺產(chǎn)，對(duì)這些“文化英雄”們的著作“給以特別的注意”。

三大空想家各有自己的特點(diǎn)。圣西門(mén)具有天才的慧眼和博學(xué)的頭腦，他覺(jué)察出了后來(lái)的社會(huì)主義者幾乎所有思想的萌芽。傅立葉對(duì)資本主義的批判特別出色，在他的著作中，幾乎每頁(yè)都放射出諷刺和批判的光芒，揭露了被譽(yù)為文明社會(huì)的丑惡。歐文的學(xué)說(shuō)和他的活動(dòng)，“具有實(shí)踐的性質(zhì)”。正如恩格斯所說(shuō)，歐文的共產(chǎn)主義是通過(guò)新拉納克棉紡廠的“純粹營(yíng)業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生出來(lái)的”①。歐文主張廢除私有制，主張人人都有勞動(dòng)的平等義務(wù)和獲得產(chǎn)品的平等權(quán)利，他是共產(chǎn)主義者。圣西門(mén)和傅立葉則與歐文不同，他們是社會(huì)主義者②。圣西門(mén)“除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的傾向外，資產(chǎn)階級(jí)的傾向還有一定的影響”(恩格斯)；傅立葉主張廢除資本主義制度，但在他設(shè)計(jì)的“法郎吉”中，還保存著一定的私有財(cái)產(chǎn)。歐文后期曾接近過(guò)工人運(yùn)動(dòng)，求助于工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)其夢(mèng)想，在英國(guó)工人中進(jìn)行了多年的活動(dòng)。三大空想家雖然有所不同，但他們是屬于同一時(shí)代、同一類型的思想家，是在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想史上占有非常重要地位的十九世紀(jì)初期的偉大空想社會(huì)主義者。他們的貢獻(xiàn)，主要有以下三個(gè)方面：

第一，對(duì)于資本主義制度的尖銳批判，是三大空想家的著作中最有生命力的部分。馬克思和恩格斯曾因此把他們的學(xué)說(shuō)叫做“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。在資本主義制度剛剛勝利之后，他們就洞察出了這個(gè)制度的幾乎一切的弊病，雖然他們沒(méi)能做出科學(xué)的結(jié)論，卻對(duì)它進(jìn)行了機(jī)智有力的批判。傅立葉把革命前資產(chǎn)階級(jí)思想家的約言和革命后資產(chǎn)階級(jí)文化奴仆的頌詞，同資本主義社會(huì)的物質(zhì)的和精神的貧困現(xiàn)實(shí)相對(duì)照。一方面，揭穿了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的冠冕堂皇的約言、華美詞句的空虛；另一方面，暴露了資本主義社會(huì)的驚人矛盾——文明運(yùn)行于“罪惡的循環(huán)”之中，貧困是由富裕本身所產(chǎn)生。傅立葉描述資本主義是一種“每個(gè)人對(duì)全體和全體對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的制度；圣西門(mén)指出資本主義“是一個(gè)是非顛倒的世界”，在這個(gè)世界里，同剝削階級(jí)的極端豪華相反，勞動(dòng)群眾普遍遭受奴役和貧困。傅立葉說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)文明就是“復(fù)活的奴隸制”，雇傭勞動(dòng)就是奴隸勞動(dòng)，工廠就是“溫和的苦役場(chǎng)所”。歐文用營(yíng)業(yè)會(huì)計(jì)的數(shù)字，說(shuō)明勞動(dòng)者階級(jí)手創(chuàng)的宏偉生產(chǎn)力，只替少數(shù)人發(fā)財(cái)致富，而自己反而貧困和被奴役。圣西門(mén)尖銳抨擊當(dāng)時(shí)的法國(guó)政府絲毫不關(guān)心改善人民的悲慘境遇。他們不僅揭露了資本主義的罪惡，而且力圖找出資本主義罪惡的禍根。圣西門(mén)認(rèn)為資本主義社會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難的原因是：“社會(huì)有兩個(gè)值得同樣畏懼和仇視的敵人——無(wú)政府狀態(tài)和專橫霸道”。傅立葉卻從生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)中看到了“一切災(zāi)難的主要原因是生產(chǎn)的分散性或不協(xié)調(diào)的勞動(dòng)”；生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)引起了競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生“工業(yè)封建主義”即壟斷。他從無(wú)政府狀態(tài)中推論出在資本主義制度下危機(jī)是不可避免的，他把最初一次危機(jī)(1825年)就稱為“多血癥的危機(jī)”，即由過(guò)剩而引起的危機(jī)。歐文更進(jìn)一步指出，私有制是社會(huì)上存在經(jīng)濟(jì)不平等、勞動(dòng)群眾受苦和犯罪的原因。他說(shuō)：“私有制使人變成魔鬼，使全世界變成地獄?！彼麄冸m然都沒(méi)有看出資本主義的基本矛盾是社會(huì)性的生產(chǎn)和資本主義的私人占有的矛盾，而這個(gè)矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗；但是，歐文已經(jīng)“猜到了文明世界根本缺陷的存在”(馬克思)。另外，傅立葉還特別出色地鞭笞了資本主義的商業(yè)。他十分熟悉資本主義商業(yè)的內(nèi)幕，歷數(shù)其重重罪惡。他指出資本主義商業(yè)是撒謊和欺騙的場(chǎng)所，是全體人民的陷阱；商人是一幫搶劫犯、強(qiáng)盜和海寇，“經(jīng)紀(jì)人就是兜售他人謊言并添上自己謊言的人”。他諷刺當(dāng)時(shí)法國(guó)盛極一時(shí)的商業(yè)騙術(shù)和小商人習(xí)氣，達(dá)到了令人發(fā)噱的程度。傅立葉還精辟地評(píng)述了資本主義社會(huì)的兩性關(guān)系和婦女地位問(wèn)題。他說(shuō)，婦女是商品，“正象在文法中兩個(gè)否定構(gòu)成一個(gè)肯定一樣，在婚姻交易中也是兩個(gè)賣淫構(gòu)成一樁德行”。在每一社會(huì)中，“婦女解放的程度是衡量普遍解放的標(biāo)準(zhǔn)”?？傊?，三大空想家的著作，抨擊資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟和科學(xué)地研究資本主義的寶貴材料，為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。

第二，在他們那夾雜著晦澀語(yǔ)句和神秘色彩的著作中，天才地預(yù)示了一些社會(huì)真理，這些真理后來(lái)被馬克思和恩格斯科學(xué)地論證了其正確性。例如，他們提出了歷史發(fā)展有規(guī)律的思想。以前法國(guó)的啟蒙學(xué)者，常常把人類歷史看作是幸運(yùn)造成的偶然性，而圣西門(mén)首先在歷史中尋找規(guī)律性。他認(rèn)為關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)應(yīng)該成為象自然科學(xué)一樣嚴(yán)格的科學(xué)。圣西門(mén)又在論述社會(huì)發(fā)展階段時(shí)，指出新的社會(huì)形式比前一個(gè)社會(huì)形式是前進(jìn)了一步。以前，十八世紀(jì)的空想社會(huì)主義者認(rèn)為原始社會(huì)是人類的黃金時(shí)代，進(jìn)入私有制社會(huì)是人類不自覺(jué)的迷誤、人性的墮落。他們的理想就是復(fù)歸原始的平均共產(chǎn)主義。圣西門(mén)卻把未來(lái)社會(huì)放在大工業(yè)的基礎(chǔ)上，看做是社會(huì)進(jìn)一步前進(jìn)的結(jié)果。他說(shuō)：“在盲目的傳說(shuō)中到現(xiàn)在為止看作是屬于過(guò)去的黃金時(shí)代，現(xiàn)在正擺在我們的面前?！庇秩?，他理解到法國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)革命不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。恩格斯說(shuō)：這在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)。

傅立葉關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)也有不少辯證法的因素和部分的唯物主義成分。例如，他對(duì)社會(huì)發(fā)展階段的表解，說(shuō)明社會(huì)發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)的辯證運(yùn)動(dòng)。就是在罪惡中循環(huán)的資本主義階段，也是暫時(shí)的災(zāi)難。他說(shuō)：“任何社會(huì)在它本身即具有孕育下一個(gè)社會(huì)的能力。當(dāng)這個(gè)社會(huì)達(dá)到它本身主要特征的高峰時(shí)，它也就達(dá)到了分娩的陣痛時(shí)期?！泵總€(gè)歷史時(shí)代，都各有其上升線和下降線。并且，他還首先以工業(yè)的發(fā)展即以經(jīng)濟(jì)因素作為說(shuō)明各社會(huì)發(fā)展階段的特征。恩格斯對(duì)傅立葉的社會(huì)歷史觀估價(jià)很高，說(shuō)他的偉大最顯著的表現(xiàn)在這上面。

第三，在他們關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)和幻想性的描繪中，除了有一些象海水變檸檬汁、行星交配等等的奇談怪論以外，還有許多積極的結(jié)論。例如，圣西門(mén)提出了：“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”的原則，以有計(jì)劃有組織的生產(chǎn)代替生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的要求；對(duì)人的政治管理，應(yīng)當(dāng)變?yōu)閷?duì)物的管理和生產(chǎn)過(guò)程的指導(dǎo)，即消滅國(guó)家的思想。傅立葉提出了勞動(dòng)將由痛苦和謀生手段變成人們的樂(lè)生要素，以及協(xié)作和競(jìng)賽的問(wèn)題。傅立葉和歐文都提出了消滅舊的分工制度和城鄉(xiāng)對(duì)立的方案，兒童公共教育的要求和教育與勞動(dòng)結(jié)合的原理。歐文及其門(mén)徒的合作工廠和合作村社的實(shí)驗(yàn)，在實(shí)踐上證明了，沒(méi)有資本家工人可以進(jìn)行現(xiàn)代生產(chǎn)，勞動(dòng)者集體經(jīng)營(yíng)大規(guī)模農(nóng)業(yè)是可能的，以及其他等等。

盡管他們有許多天才的思想，但是，他們的整個(gè)學(xué)說(shuō)卻只是一種空想，好象是一面用真理和虛玄的線混合織成的綱。他們雖然批判過(guò)資本主義，咒罵它，夢(mèng)想消滅它，但是終未發(fā)現(xiàn)資本主義雇傭奴隸制的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，沒(méi)有找到成為新社會(huì)創(chuàng)造者的社會(huì)力量。他們把希望寄托在“一切和空無(wú)”上面，就是說(shuō)，他們籠統(tǒng)的向整個(gè)社會(huì)呼吁，甚至主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁，所以結(jié)果一切落空。他們根本不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史作用，在他們的心目中無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)貧苦、屈辱的階級(jí)。他們否定階級(jí)斗爭(zhēng)，他們的社會(huì)主義是“非政治的社會(huì)主義”，“沒(méi)有斗爭(zhēng)的社會(huì)主義”，他們沒(méi)有估計(jì)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而幻想用社會(huì)主義和平地改造資本主義。因此，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的尖銳化，他們的學(xué)派日益起著阻礙工人運(yùn)動(dòng)的作用。正如馬克思和恩格斯所說(shuō)，批判的空想的社會(huì)主義的意義是與歷史發(fā)展進(jìn)程成反比例的。這些學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人在歷史上起過(guò)進(jìn)步作用，而他們的門(mén)徒，卻成了反動(dòng)的宗派分子。他們的學(xué)說(shuō)，只是在他們的時(shí)代，就是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚未走上獨(dú)立革命斗爭(zhēng)以前，在理論上代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)；當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)已發(fā)展起來(lái)，當(dāng)科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)以后，空想社會(huì)主義就從無(wú)產(chǎn)階級(jí)退到小資產(chǎn)階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)方面，起著反動(dòng)的或保守的作用。例如，圣西門(mén)派關(guān)于銀行和信用制度的幻想，就受到歷史的嘲弄，在拿破侖第三的時(shí)代，表現(xiàn)為空前未有的大投機(jī)。因此，馬克思很感慨地說(shuō)：“圣西門(mén)是巴黎交易所的守護(hù)天使，是騙子的預(yù)言家，是普遍貪污行賄的救世主！除了圣鞠斯特化身為‘中庸之士基佐先生，而拿破侖化身為路易·波拿巴以外，歷史上再?zèng)]有更冷酷的諷刺了?！?馬克思：《法蘭西“動(dòng)產(chǎn)抵押銀行”》)傅立葉派，和圣西門(mén)派一樣，用各種空想實(shí)驗(yàn)的無(wú)謂號(hào)召，引誘無(wú)產(chǎn)階級(jí)離開(kāi)同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)。他們都拚命攻擊一切工人政治運(yùn)動(dòng)。例如，在法國(guó)，傅立葉派攻擊和《改革報(bào)》聯(lián)系著的工人政治斗爭(zhēng)和工人革命家；在英國(guó)，歐文派敵視憲章運(yùn)動(dòng)，這些歐文的門(mén)徒們對(duì)舊制度異常馴服，他們只依靠爭(zhēng)取社會(huì)輿論，對(duì)改變舊制度的其他途徑，一概否定。

三大空想社會(huì)主義的形成，有其社會(huì)根源和思想根源。他們的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于十九世紀(jì)初期，這是法國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)革命勝利和英國(guó)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)革命的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，英法資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)取得了政治上和經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，隨著這種統(tǒng)治而來(lái)的，開(kāi)始暴露出資本主義社會(huì)的固有矛盾。貧富的對(duì)立更加尖銳。產(chǎn)業(yè)革命造成的巨大生產(chǎn)力的成果，都落到資本家的手里，而親手創(chuàng)造這種生產(chǎn)力的勞動(dòng)者反受奴役。這就表明，資本主義并不是一個(gè)理想的社會(huì)制度。正如恩格斯所說(shuō)，它和啟蒙學(xué)者的美好約言相對(duì)照，“理性王國(guó)”乃是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)。以拯救人類自命的思想家圣西門(mén)、傅立葉和歐文，便出而陳述人們對(duì)資本主義的失望和擬定拯救人類的社會(huì)主義真理。可是，當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式還很不發(fā)展，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾只是開(kāi)始露頭，這就使空想家們不能看出資本主義的基本矛盾和發(fā)展規(guī)律。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才剛剛從一般沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾中分離出來(lái)，還處在現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的萌芽時(shí)期，無(wú)力進(jìn)行獨(dú)立的政治行動(dòng)，尚未顯示出他是創(chuàng)造新社會(huì)的力量。既然解決這一社會(huì)問(wèn)題的物質(zhì)條件和社會(huì)力量，尚在不發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中隱藏著，空想家們就不得不從頭腦中來(lái)創(chuàng)造社會(huì)主義的真理，這就決定了他們的學(xué)說(shuō)不能不陷于空想?？傊?，當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，一方面，雖然沒(méi)有發(fā)展到能夠產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義的程度，但另一方面，卻已經(jīng)發(fā)展到能夠使這些關(guān)懷勞苦群眾的偉大思想家們猜出這些關(guān)系的發(fā)展趨向，創(chuàng)造出混合著天才預(yù)測(cè)和玄虛幻想的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。不成熟的理論適應(yīng)著不成熟的資本主義關(guān)系，三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)正是適應(yīng)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)間的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展的最初時(shí)期的狀況。這就是十九世紀(jì)空想社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)根源。

這種學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，還有其思想根源。三大空想社會(huì)主義者是從舊唯物主義學(xué)說(shuō)出發(fā)的。盡管他們喜歡向唯心主義甚至宗教頻送秋波，但仍不失為舊唯物主義的產(chǎn)兒。在《神圣家族》中，馬克思闡述了這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂(lè)的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系?！奔热凰麄兊膶W(xué)說(shuō)以舊唯物主義為基礎(chǔ)，自然也有舊唯物主義的局限性，就是唯心史觀和形而上學(xué)。這些創(chuàng)造新社會(huì)原理的思想家們，卻沿襲著舊時(shí)啟蒙學(xué)者和舊唯物主義者的思想方法。他們和啟蒙學(xué)者一樣，要為全體人類建立合乎理性或人性的社會(huì)。當(dāng)然他們心目中的“理性王國(guó)”是與啟蒙學(xué)者追求的資產(chǎn)階級(jí)理想化的國(guó)家根本不同，在他們看來(lái)，合乎理性的是社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義。但他們把社會(huì)主義同樣看作是理性的表現(xiàn)，看作是思想的產(chǎn)物。這種合乎理性的社會(huì)所以還沒(méi)有出現(xiàn)，在他們看來(lái)，只是由于真正的理性尚未被天才發(fā)現(xiàn)出來(lái)，尚未被人們正確認(rèn)識(shí)，而不是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的客觀過(guò)程性的緣故。只有他們才憑借自己的天才頭腦，偶然僥幸找到了社會(huì)主義真理，制定了合乎理性的社會(huì)計(jì)劃。所以，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，就是按照他們的思想去構(gòu)造現(xiàn)實(shí)。他們也用形而上學(xué)的觀點(diǎn)，來(lái)對(duì)待社會(huì)主義，把社會(huì)主義的產(chǎn)生看作是無(wú)條件的、與人類歷史發(fā)展無(wú)關(guān)的事情。他們以抽象的人性為準(zhǔn)繩，按照“是——是，否——否”的公式判斷社會(huì)現(xiàn)象。私有制或者符合人性，或者不符合人性；一夫一妻制家庭或者符合人性，或者不符合人性；等等。他們斥責(zé)資本主義制度違背人性，是人類的迷誤，不承認(rèn)資本主義的存在和滅亡對(duì)于各該歷史時(shí)期來(lái)說(shuō)都是合理的。由于他們認(rèn)為人性是不變的，所以就有理由指望，在許多可能有的社會(huì)制度中，有一種比其他一切制度更符合人性的制度，空想家們都認(rèn)為自己找到了這種制度，都拿出了自己的“烏托邦”。

盡管三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)很不現(xiàn)實(shí)，盡管他們的時(shí)代已成過(guò)去，但是，我們現(xiàn)在來(lái)閱讀和研究這三位偉大空想社會(huì)主義者的著作，仍然會(huì)得到許多好處。第一，可以加深理解科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)社會(huì)主義是人類全部歷史痛苦經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。人類只是在經(jīng)歷了許多艱難困苦之后，才找到了社會(huì)主義；社會(huì)主義者又只是在烏托邦荒野上盲目徘徊很久之后，才探索出社會(huì)生活的客觀法則，從而科學(xué)地論證了社會(huì)主義。從這一方面說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義也是已往全部社會(huì)主義和共產(chǎn)主義思想，特別是十九世紀(jì)三大空想社會(huì)主義思想的科學(xué)總結(jié)。在三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)中，包含有科學(xué)社會(huì)主義的萌芽，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人批判地利用了他們學(xué)說(shuō)中的一切有價(jià)值的東西。恩格斯說(shuō)，德國(guó)的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記它是站在圣西門(mén)、傅立葉和歐文肩上的。他們的思想是科學(xué)社會(huì)主義的來(lái)源之一。研究他們的思想，自然會(huì)加深對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解。第二，三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中有一些好東西，我們還可以利用。他們對(duì)于資本主義社會(huì)全部基礎(chǔ)的批判，至今還不失為有價(jià)值的思想資料。他們關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的種種積極結(jié)論，有些已被或者將被社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)。在過(guò)去是理應(yīng)受到嘲笑的幻想，如通過(guò)合作社和公社實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的條件下，卻日益變成了現(xiàn)實(shí)的事物。第三，他們的著作還可以幫助我們了解空想社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義的根本區(qū)別，了解空想社會(huì)主義的錯(cuò)誤，了解他們走上錯(cuò)誤道路的原因，特別是思想方法方面的原因，可以避免重復(fù)他們的錯(cuò)誤。

只要我們能夠用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法讀他們的著作，只要我們從革命和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家論空想社會(huì)主義的思想為指導(dǎo)，那么，從三大空想社會(huì)主義者的著作中，無(wú)疑地會(huì)得到許多對(duì)我們有益的東西。

商務(wù)印書(shū)館編輯部

編者按：三大《選集》即將在商務(wù)印書(shū)館陸續(xù)出版。本文是它們的總序。

①恩格斯：《反杜林論》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第303頁(yè)。

②馬克思說(shuō)：“在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的李嘉圖時(shí)期，同時(shí)也出現(xiàn)了〔資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的〕反對(duì)派——共產(chǎn)主義(歐文)和社會(huì)主義(傅立葉、圣西門(mén))(社會(huì)主義還只是處在它的發(fā)展的最初階段)?！币?jiàn)《剩余價(jià)值理論》，《馬克思恩格斯全集》第26卷第3冊(cè)，人民出版社1974年版，第260頁(yè)。

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