陶　濟(jì)

有感于科爾紐的《馬克思恩格斯傳》

三聯(lián)書店最近重印了科爾紐的《馬克思恩格斯傳》中譯本第一、二卷，又新出版第三卷。法國教授奧古斯特·科爾紐是一生致力于馬克思主義研究的專家，在國際上負(fù)有盛名。早在本世紀(jì)三十年代，他就出版了研究馬克思主義的專著，如《卡爾·馬克思的生平和事業(yè)》。五十年代，他應(yīng)邀擔(dān)任了柏林洪堡大學(xué)教授，開始了多卷本《馬克思恩格斯傳》的研究寫作。據(jù)說此書有七、八卷之多。他在九十歲高齡之際，依然一如既往地從事馬克思主義的研究工作。

《馬克思恩格斯傳》第一、二、三卷研究了馬克思主義早期的發(fā)展過程。第一卷在廣闊的歷史背景中，介紹了馬克思和恩格斯童年和學(xué)生時(shí)代的生活和追求，并且以全書將近五分之四的篇幅評述了青年黑格爾派的崛起，馬克思和恩格斯從中脫穎而出，開始在政治上由革命民主主義走向共產(chǎn)主義，在哲學(xué)上從黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義。第二卷集中展現(xiàn)了馬克思和恩格斯思想發(fā)展過程中巴黎時(shí)期(一八四三年末到一八四五年初)的決定性轉(zhuǎn)變。他們這一時(shí)期的兩部主要著作在整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上有著重大意義。《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》是新世界觀的發(fā)端，而《神圣家族》則標(biāo)志了歷史唯物主義破土而出。第三卷的主題是一八四五到一八四六年歷史唯物主義的形成。在這一時(shí)期，馬克思和恩格斯制定和論證了歷史唯物主義的一些基本原理。他們再次合作研究和撰寫的《德意志意識形態(tài)》表明了歷史唯物主義的初步形成。這三卷著作，以豐富而且典型的材料，比較全面、系統(tǒng)地勾畫了馬克思主義最初形成的歷史過程，揭示了馬克思主義創(chuàng)始人早期思想發(fā)展的辯證運(yùn)動的歷史線索和邏輯線索。它們的重印和出版，對于我們研究馬克思主義有著借鑒作用，是不言而喻的。

研究馬克思主義的起點(diǎn)在那里？從理論上講，這是一個(gè)不成問題的問題。正如研究自然科學(xué)、社會科學(xué)一樣，研究從全部人類知識中產(chǎn)生出來的典范馬克思主義，必須從材料出發(fā)、從事實(shí)出發(fā)，具體地研究馬克思主義的歷史發(fā)展過程中的具體問題和具體規(guī)律。然而在實(shí)際上，杜林那樣從原則出發(fā)的幽靈卻又時(shí)時(shí)纏繞著研究者。就這一點(diǎn)講，讀讀科爾紐的書，看看科爾紐如何處理材料，是很有益處的。

和許多研究者一樣，科爾紐運(yùn)用大量材料和事實(shí)說明了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義學(xué)說是馬克思主義三個(gè)主要的理論來源。但是，不少研究者常常忽視了這樣一個(gè)問題，馬克思和恩格斯是怎樣接觸這三個(gè)理論來源，在三大理論來源和馬克思主義之間，還有沒有過渡環(huán)節(jié)?？茽柤~與眾不同，他歸納和分析了大量事實(shí)和材料，認(rèn)為這樣的過渡環(huán)節(jié)是有的，這就是青年黑格爾運(yùn)動。當(dāng)然，科爾紐沒有明確地這樣說，然而這個(gè)意思是很明確的。

誠然，馬克思到柏林大學(xué)就學(xué)的第一年，就已經(jīng)通過黑格爾的大弟子甘斯接觸了黑格爾哲學(xué)。耐人尋味的是，馬克思卻并沒有一開始就對黑格爾哲學(xué)發(fā)生興趣。后來，馬克思參加了由青年黑格爾派組成的博士俱樂部的活動。和堅(jiān)持黑格爾哲學(xué)的保守方面的老年黑格爾派相反，青年黑格爾派挖掘了黑格爾哲學(xué)中的辯證發(fā)展方面，并且把這一方面與批判現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來。正是這一原因，青年黑格爾派而不是甘斯引起了馬克思對黑格爾哲學(xué)的重視和興趣。他在哲學(xué)上開始轉(zhuǎn)向黑格爾。無獨(dú)有偶，恩格斯接觸黑格爾哲學(xué)也是以青年黑格爾派為媒介的。和馬克思不同，恩格斯從小受到宗教和傳統(tǒng)的強(qiáng)烈影響。參加了體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民主傾向的“青年德意志運(yùn)動”之后不久，他又通過大衛(wèi)·施特勞斯轉(zhuǎn)入了青年黑格爾派。

對于馬克思恩格斯、青年黑格爾運(yùn)動、黑格爾哲學(xué)在政治上和思想上的內(nèi)在聯(lián)系，科爾紐所提供的材料和所作出的分析，大致上是可信的，可以接受的。大量豐富的材料，實(shí)事求是的分析，這是科爾紐三卷《馬克思恩格斯傳》的鮮明特色，也是他對于馬克思主義研究工作的不小貢獻(xiàn)。

使人感到遺憾的是，科爾紐往往并沒有進(jìn)一步從材料和分析中引出科學(xué)的結(jié)論。例如為什么馬克思和恩格斯從青年黑格爾派那里轉(zhuǎn)向黑格爾的問題，科爾紐就避開了。我們認(rèn)為，馬克思和恩格斯之所以從青年黑格爾派接觸了黑格爾哲學(xué)，正是因?yàn)樗麄儚那嗄旰诟駹柵赡抢锏玫絾l(fā)，黑格爾的辯證法可以用作批判現(xiàn)實(shí)的有力武器。馬克思和恩格斯后來在哲學(xué)上轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的唯物主義，一個(gè)重要原因也在這里，他們不滿青年黑格爾派的現(xiàn)實(shí)批判停留在理論的范圍內(nèi)，因而無從充分發(fā)揮辯證法本質(zhì)上的革命批判作用。他們試圖借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義改造黑格爾的唯心辯證法，從而創(chuàng)立辯證唯物主義，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面批判現(xiàn)實(shí)，并且從批判中建設(shè)一個(gè)新世界。奠定歷史唯物主義的兩部著作《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》都從批判和清算青年黑格爾派的哲學(xué)思想入手，也就是必然的了。科爾紐指出，馬克思和恩格斯寫作這兩部批判著作的直接動機(jī)是徹底清算和批判德國思辨哲學(xué)(第二卷，第311頁，第三卷，第240頁)?？梢娗嗄旰诟駹柵蓪τ隈R克思恩格斯的意義是思想發(fā)展中的過渡意義，橋梁的意義。

為什么科爾紐占有了大量的材料，也作出了一些分析，然而又沒有作出進(jìn)一步的結(jié)論呢？我們認(rèn)為，很關(guān)鍵的一點(diǎn)是他對于黑格爾哲學(xué)的看法欠公正。他更多地強(qiáng)調(diào)黑格爾哲學(xué)中的保守傾向，而貶低了黑格爾辯證法所包孕的并且占主導(dǎo)地位的批判精神和革命內(nèi)容。至少是對這一點(diǎn)估計(jì)不足。這從我們上面的一些引文中也可以看得比較清楚。因此他對青年黑格爾派影響馬克思恩格斯的核心所在和歷史作用也就很難準(zhǔn)確地把握了。他甚至從根本上否定了青年黑格爾派促進(jìn)馬克思主義形成的歷史意義。在他看來：“這些后繼者們(指青年黑格爾派——引者)的唯一貢獻(xiàn)，是他們對于某些宗教觀點(diǎn)的批判以及部分地關(guān)于基督教來源的歷史性探討。”(第三卷，第261頁)而這種情況據(jù)我看來又是和蘇聯(lián)哲學(xué)界一度貶低乃至否定黑格爾有關(guān)。毛澤東同志指出：“斯大林就比較差一些。比如在他那個(gè)時(shí)期，把德國古典唯心主義哲學(xué)說成是德國貴族對于法國革命的一種反動。作這樣一個(gè)結(jié)論，就把德國古典唯心主義哲學(xué)全盤否定了?！?《毛澤東選集》，第五卷，第347頁)科爾紐沒有堅(jiān)持從材料和事實(shí)出發(fā)研究黑格爾哲學(xué)，相反倒是從某一種原則出發(fā)，結(jié)果走向了反面。這樣的教訓(xùn)同樣有著深刻的借鑒意義。

任何事物的發(fā)生和發(fā)展都是一個(gè)歷史過程。研究馬克思主義應(yīng)該始終堅(jiān)持過程論的思想。這就是歷史地研究馬克思主義發(fā)生和發(fā)展的具體過程。

馬克思在《一八四四年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中所提出的異化勞動理論，是二千年來人類對自己的認(rèn)識的再概括和再總結(jié)，是人類自我意識發(fā)展到一定階段的高峰。在古代，希臘人就熱衷于研究自己。智者派的普羅塔哥拉提出了一個(gè)具有深遠(yuǎn)歷史反響的命題：“人是萬物的尺度”。中世紀(jì)的宗教神性壓倒了世俗人性，卻激揚(yáng)了近代思想以重新發(fā)現(xiàn)人自己作為前進(jìn)旗幟的人文主義精神的勃興。如果說德國古典哲學(xué)為人主宰世界的能動性作了充分的抽象論證，那末英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開始把人的本質(zhì)和人的社會經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系了起來，而法國的空想社會主義已經(jīng)注意探索人類能否擺脫資本主義枷鎖的歷史新出路。顯然，馬克思主義的形成以研究人的問題為中心、以異化勞動理論為起點(diǎn)決不是歷史的偶然。

然而和絕大部分研究者一樣，科爾紐并沒有把異化勞動理論放在一個(gè)更為深遠(yuǎn)廣闊的歷史范圍里進(jìn)行研究，而是把異化范疇直接和黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化范疇聯(lián)系了起來?？茽柤~也提到了赫斯對馬克思的影響，不過沒有把赫斯的異化學(xué)說看作是馬克思異化勞動理論的思想前提。其實(shí)青年黑格爾派赫斯的異化說對馬克思的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化理論。赫斯認(rèn)為，異化是資本主義社會種種罪惡的根源。從異化勞動中，赫斯得出了一個(gè)革命性結(jié)論，消除異化必須消滅私有制，用共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會。赫斯認(rèn)為人的解放的目的必須是自由的活動。在他看來，擺脫了任何強(qiáng)制的勞動，本身就是一種享樂。在共產(chǎn)主義社會中，勞動將是有組織的，每個(gè)人都將有可能在自由的活動中發(fā)展自己的能力。人的價(jià)值將高于一切(第二卷，第59、61頁)。赫斯的這些思想對于馬克思發(fā)生了極為重大的影響?？茽柤~正確地指出《手稿》有兩個(gè)基本主題，即“揭示資產(chǎn)階級社會中人的自我異化和這種異化在共產(chǎn)主義制度下的克服”(第二卷，第137頁)。然而這兩個(gè)基本主題也正是赫斯異化說的兩個(gè)基本主題。馬克思以異化勞動為中心研究異化問題，也是和赫斯的異化說一脈相承。黑格爾早已把人的本質(zhì)和勞動聯(lián)系了起來。赫斯在費(fèi)爾巴哈批判宗教異化以及思辨哲學(xué)異化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步以費(fèi)爾巴哈的唯物主義改造和發(fā)展了黑格爾的異化勞動思想，為馬克思的異化勞動理論開辟了道路。至于在異化問題的具體論述中，馬克思同樣也吸取了不少赫斯的成果。馬克思自己也說到了赫斯對《手稿》的影響，并且把赫斯的名字列在恩格斯之前。馬克思說：“不消說，除了法國和英國的社會主義者的著作以外，我也利用了德國社會主義者的著作。但是德國人在這門科學(xué)方面內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的著作，除去魏特林的著作以外，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》”(《手稿序言》，《馬克思恩格斯全集》，第四十二卷，第46頁)。值得注意的是，馬克思在巴黎時(shí)期廣泛接觸了空想社會主義學(xué)說，顯然與赫斯不無關(guān)系。這也再次證明，馬克思主義與三大理論來源的聯(lián)系，是以青年黑格爾派為中介的。

馬克思主義不僅是人類認(rèn)識運(yùn)動的必然發(fā)展結(jié)果，同時(shí)又是人類新的認(rèn)識運(yùn)動的開端。就拿異化理論來說，在馬克思那里并不以《手稿》為終點(diǎn)，在馬克思之后也不以馬克思為終極。異化勞動理論是人類對自己認(rèn)識的一個(gè)飛躍，但是因?yàn)槭艿劫M(fèi)爾巴哈人本主義思想的束縛，還不可能如同馬克思后來提出的歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論那樣，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動中，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，闡明無產(chǎn)階級歷史解放的正確道路。不過這種情況并不能說明馬克思后來因此放棄了異化范疇和異化理論，而是充分表明了異化勞動理論需要進(jìn)一步的發(fā)展，事實(shí)上馬克思和恩格斯后來也豐富和發(fā)展了異化范疇和異化理論。在《神圣家族》中，馬克思進(jìn)一步從資本主義社會中尖銳的階級對立和無產(chǎn)階級的歷史使命的高度論及了異化問題(《馬恩全集》，第二卷，44頁)。確實(shí)，馬克思和恩格斯并沒有完全回到異化問題或者說人的問題上來，這是有種種原因的。外國學(xué)者麥薩羅希認(rèn)為，馬克思的主要著作不只是一八四四年的《手稿》，而且還有《剩余價(jià)值學(xué)說史》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》，均以未完成的形態(tài)而告終，究其原因，僅僅以他生活環(huán)境的殘酷這一點(diǎn)是說明不了的，還應(yīng)該有更深刻的理由，那就是：馬克思是想揚(yáng)棄哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等，從而實(shí)現(xiàn)一種綜合的、包容哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等科學(xué)在內(nèi)的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、被實(shí)踐所檢驗(yàn)過的“人的科學(xué)”。這種說法是否有道理，有多少道理，都需要進(jìn)一步探討和研究。不過麥薩羅希否認(rèn)馬克思主義是一個(gè)不再發(fā)展的封閉體系這一點(diǎn)，無疑是正確的。

本世紀(jì)以來，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，異化問題一直是思想界持續(xù)感到興趣的。值得注意的是，形形色色的異化問題研究者，都自稱馬克思的《手稿》是他們異化問題研究的出發(fā)點(diǎn)之一。這是不是說明了馬克思并沒有窮盡異化理論？說明了馬克思的異化理論隨著時(shí)代的前進(jìn)而在不斷地發(fā)展？說明了馬克思開拓的研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義者所忽視而被非馬克思主義者接過去了？無論如何，我想這至少說明了應(yīng)該把馬克思的異化理論放在二千多年以來并且正在不斷向前發(fā)展的整個(gè)人類認(rèn)識運(yùn)動的過程中來考察。而科爾紐卻把《手稿》看作馬克思異化理論的終點(diǎn)，認(rèn)為馬克思在《手稿》之后放棄了異化范疇(第二卷，第220、279、425頁)。這種看法并不符合馬克思提出和發(fā)展異化理論的歷史事實(shí)，也不符合馬克思之后馬克思主義異化理論的發(fā)展事實(shí)。

我們這里所說的，并沒有這樣的意思，科爾紐沒有歷史地研究馬克思主義。應(yīng)當(dāng)說，他的著作在這方面提供了不少材料，作出了貢獻(xiàn)。我們只是說，他沒有把過程論思想貫串于始終。就是說，他并沒有完全把馬克思主義看作二千多年來人類認(rèn)識運(yùn)動的必然結(jié)果，把馬克思主義自身的發(fā)展看作一個(gè)過程。

列寧說得好：“馬克思主義要求我們一定要用歷史的態(tài)度來考察斗爭形式問題，脫離歷史的具體環(huán)境來提這個(gè)問題，就等于不懂得辯證唯物主義的起碼要求?！?《列寧全集》，第十一卷，197頁)聯(lián)系列寧的指示讀完三卷《馬克思恩格斯傳》，我們深深感到，再也不能用離開具體、歷史地研究的過程論方法研究馬克思主義了。

(《馬克思恩格斯傳》，〔法〕奧古斯特·科爾紐著，劉丕坤、王以鑄、楊靜遠(yuǎn)、管士濱譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店一九八0年出版，第一卷2.05元，第二卷1.50元，第三卷1.20元)