學(xué)問以用見得失，口筆之得不足恃。(清·顏元，見《顏習(xí)齋先生年譜》)

〔解〕大意是:學(xué)問要通過用才能看到它的得失，口頭和筆下的東西是靠不住的。

君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端(同喘，輕聲說話的樣子)而言，螟(同蠕，緩緩行動的樣子)而行，一(都)可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷(同何)足以美七尺之軀哉!(《荀子·勸學(xué)》)

〔解〕大意是:君子對于學(xué)習(xí)，是聽進耳里，記在心里，體現(xiàn)在四肢上，表現(xiàn)在舉止上；即使是細小的一言一行，都可以作為別人的表率。小人對于學(xué)習(xí)，是聽進耳里，說在嘴上；嘴和耳的距離才不過四寸，怎么能夠使自己的身心美好呢!

綜觀百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷(判斷)之于心，筆之于書；朝章(朝廷的規(guī)章)、國典(國家的法典)、民風(fēng)(人民的風(fēng)尚)、士俗(讀書人的習(xí)俗)，元元本本，無不洞悉。其術(shù)足以匡時(糾正時弊)，其言足以救世，是謂(這叫做)通儒之學(xué)。(清·潘耒《<日知錄>序》)

〔解〕這是潘耒對他的老師顧炎武的一段評語。他所稱頌的“通儒之學(xué)”，就是能夠“經(jīng)世致用”的學(xué)問。

假有學(xué)窮千載，書總五車(假如有人學(xué)問窮盡了千年的知識，書總共讀了五車之多)，見良直(指好人好事)而不覺其善，逢牴牾(dǐwǚ，抵觸；這里指不合理的事情)而不知其失，葛洪(西晉學(xué)者)所謂“藏書之箱篋(qlè，小箱子)”、“五經(jīng)(《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為儒家的五部經(jīng)典)之主人”，而夫子(指孔子)有云:“雖多亦奚以為(有什么用)?”(唐·劉知幾《史通·雜說下》)

〔解〕劉知幾借用葛洪的話，諷刺那些讀書不能明辨是非的人象“藏書之箱篋”那樣，只能裝書，不能用書；又象“五經(jīng)之主人”那樣，不知把經(jīng)書當(dāng)作良師益友來求教。

公(指明代海瑞)之微而家食燕私(小而至于在家吃飯、休息)，顯而蒞官臨朝(大而至于到官府辦公，在朝中議事)，質(zhì)諸其所著(對照他的著作)《嚴師教戒》，一一契合(符合)，無毫發(fā)假?？鬃铀^“強哉矯(強有力)”，而孟子所謂“大丈夫”乎!古今一真男子也!(明·梁云龍《忠介剛峰海公行狀》)

〔解〕“強哉矯”是孔子對戰(zhàn)勝私欲、堅持原則的強者的贊語。(見《中庸》)“大丈夫”是《孟子》中所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人。梁云龍認為，象海瑞那樣處處以書中老師的教戒指導(dǎo)自己的言行，就是強者和大丈夫。

古人既已死，古道存遺書；

一語不能踐，萬卷成空虛。

(明·林鴻《鳴盛集》)

〔解〕古人已經(jīng)死去，古人的道理保存在留下來的書里。如果連書里的一句話也不能照著去做，那就是讀書萬卷也白費。孫培鏡輯注