白化文

在各地寺廟中，大都有羅漢的塑像或壁畫，教目有多有少，形象也不相同。有的怒目圓睜，有的善目慈眉，有的凝神沉思，有的袒腹赤腳；從外貌上看，有的似佛非佛，是僧非僧，有文有武，有老有少……你知道這是怎么一回事嗎?

四大羅漢

羅漢是佛教名詞，即梵文中阿羅漢果的簡稱。佛教認(rèn)為，修行可以達(dá)到不同的果位，好象我們現(xiàn)在說的有了不同的成就就可以得到不同的學(xué)位。小乘佛教把果位分為四個(gè)階段:初果、二果、三果、四果。四果成就最高，達(dá)到了涅槃的最高境界，熄滅一切煩惱，圓滿一切功德，不再有生死輪回，這就是羅漢果，也就是羅漢。

作為自身解脫，羅漢當(dāng)然不錯(cuò)。但是，說穿了還是自顧自，也有問題，都追求自身解脫，又有誰去傳布佛教呢。佛教故事說，釋迦牟尼去世時(shí)，就對(duì)身邊許多弟子中的四個(gè)弟子說，你們不必去“涅槃”了，就留在世間普渡眾生吧。這就是四大比丘、四大聞聲，也就是通常說的四大羅漢。天地間太廣闊了，東南西北，一個(gè)羅漢管一方任務(wù)也太重，得充實(shí)力量，于是，四四一十六，又出現(xiàn)了十六羅漢的說法。

佛教經(jīng)典中是說到十六羅漢的，但并沒有具體說明，直到玄奘大師把獅子國(今斯里蘭卡)高僧慶友的《法住記》翻譯過來，人們才知道十六羅漢的名氏，但論述也極為簡單。由于沒有范本、資料可作依據(jù)，我國的藝術(shù)大師就憑著自己對(duì)和尚的觀察，發(fā)揮各自的想象去創(chuàng)造十六羅漢的形象。羅漢穿著漢化僧衣，舉止與生活中的和尚相近，神情卻又是那樣的豐富逼真?？梢哉f，我們國家有關(guān)羅漢的畫像和雕塑，從一開始就是中國的藝術(shù)形象，是我國藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。

許多有名的畫家都畫過十六羅漢。梁代的張僧繇、唐代的盧楞伽、作畫寫詩都非常有名的王維，都畫過這類題材。而最早的十六羅漢雕塑，出現(xiàn)在杭州煙霞洞。

十八羅漢

羅漢由十六位擴(kuò)充到十八位，這更是中國人的創(chuàng)造，而且應(yīng)該首先說到的是畫家。有的畫家在畫完十六羅漢以后，還畫上斯里蘭卡的高僧慶友和我國的玄奘法師，原意可能是表示崇敬和紀(jì)念，但久而久之，他們便成了十八羅漢了。在民間，十八羅漢的故事更是不斷創(chuàng)造，成了神話中的角色。

到了清代乾隆年間，乾隆與章嘉活佛認(rèn)為慶友和玄奘不應(yīng)身居十八羅漢之內(nèi)，商定補(bǔ)上降龍羅漢和伏虎羅漢。降龍伏虎是兩位中國僧人，事跡雖然見于高僧傳，卻完全是神話了的，說他們能念咒使法器，有降龍伏虎的神威。既然是皇帝御定，十八羅漢就這樣欽定了。這個(gè)人選的更迭，進(jìn)一步加強(qiáng)了十八羅漢中國神話的色彩，而且在繪畫和雕塑的藝術(shù)創(chuàng)作上，都因?yàn)橛旋堄谢⒏@得生動(dòng)有趣。

寺廟中常把十八羅漢塑在大雄寶殿，排列兩旁，充當(dāng)釋迦牟尼或三世佛的衛(wèi)隊(duì)。在《西游記》等小說和一些戲劇中，他們常是集體出動(dòng)，在爭斗中作釋迦牟尼的先行。如“十八羅漢斗悟空”、“十八羅漢斗大鵬”等便是，可是，武藝不高，常吃敗仗，最后總是請(qǐng)如來佛親自出馬。在這些文學(xué)作品和戲劇演出中，羅漢不過是陪襯和抬高佛祖的角色，沒有什么光輝，倒是在藝人的腕下，在繪畫與塑像中，它們形象生動(dòng)，很有個(gè)性，這樣的精采作品在古寺和博物館經(jīng)?？梢姟Ｋ?，培育出中國化羅漢的，乃是中國的藝術(shù)家。

五百羅漢

五百羅漢并不是由十八羅漢發(fā)展而來，佛教經(jīng)典中早已有之，但說法不一。有說是跟隨釋迦聽法傳道的五百弟子，也有經(jīng)卷記十六羅漢各有部下，從五百到一千不等，“五百羅漢”是其中一組。還有別的一些說法。關(guān)于五百羅漢的名號(hào)履歷，佛經(jīng)中無從查考，這又給中國藝術(shù)家提供了可以大膽創(chuàng)作的天地。

據(jù)《高僧傳》記載，五百羅漢塑像最初出現(xiàn)在天臺(tái)山，那是東晉時(shí)代的事。到了五代，崇拜羅漢風(fēng)盛，天臺(tái)山方廣寺有了銅鑄羅漢。后來宋太宗雍熙年間，造羅漢像五百一十六尊(五百羅漢與十六羅漢)安置在天臺(tái)山壽昌寺。名畫家李公麟畫有五百羅漢圖像。至于五百羅漢名號(hào)，可查到宋紹興時(shí)的《江陰軍乾明院羅漢尊號(hào)石刻》碑，是宋人高道素所錄，從第一羅漢到五百號(hào)羅漢，名號(hào)俱全，以后各寺都沿用此碑序列排坐次，這也是中國人的創(chuàng)造。

五百羅漢隊(duì)伍龐大，塑像在一般佛殿容納不下，需專設(shè)羅漢堂，而一堂羅漢，耗資甚巨，所以帶羅漢堂的廟，多為大寺名剎。最早的羅漢堂于后周太祖顯德元年(954年)建于杭州凈慈寺。以后寺院中有代表性的羅漢堂，如北京碧云寺、上海龍華寺、漢陽歸化寺、蘇州戒幢律寺，成都寶光寺、昆明筇竹寺等均是。

有趣的是，由于五百羅漢數(shù)目眾多，難以一一對(duì)上號(hào)，有人也想趁機(jī)撈取一個(gè)果位，把自己形象塑在羅漢群像之中。北京碧云寺羅漢堂里第四百四十四尊，名為“破邪見尊者”的羅漢(有牌號(hào))，穿著很不尋常，頭戴盔，身掛甲，罩袍登靴，雙目炯炯，分明是戎裝的帝王之身。原來，這是乾隆為他自己塑的一尊羅漢像。更有意思的是，昆明筇竹寺五百羅漢中，竟然有尊基督教耶穌的塑像。據(jù)說，清代，法帝國主義占領(lǐng)越南，英帝國主義占領(lǐng)緬甸，他們的傳教士經(jīng)常越界深入云南進(jìn)行活動(dòng)。云南是佛教盛行地區(qū)，但懾于帝國主義淫威，對(duì)傳教士公開傳教無可奈何，在這種情況下，甚至承認(rèn)耶穌也證得羅漢的果位，、在羅漢堂內(nèi)為其塑像。好在佛法無邊，有尊西洋羅漢也無不可。

羅漢堂中，除五百羅漢外，常有濟(jì)公出現(xiàn)。濟(jì)公是南宋僧人，原名李心遠(yuǎn)，浙江臨海人，出家后法名道濟(jì)。他在杭州靈隱寺出家。后移凈慈寺。據(jù)說他不守戒律，嗜好喝酒，吃狗肉蘸大蒜，舉止如癡如狂，被稱為“濟(jì)癲僧”。他后來被神化，認(rèn)為是降龍羅漢轉(zhuǎn)世，被稱為“濟(jì)公”。他具有群眾喜愛的詼諧幽默的性格，能作些出人意外的快心之事，所以，他是頗得人心的羅漢。傳說他去羅漢堂報(bào)到晚了，沒有位置，只好站在過道里(江南大寺羅漢堂)，或蹲在房梁上(北京碧云寺)。他面部常塑成半邊臉哭半邊臉笑，所謂“哭笑不得”，“半嗔半喜”，蘇州戒幢律寺中屈身在過道里的濟(jì)公就是如此。濟(jì)公是地道的中國羅漢，大概也是中國人最喜歡的一位羅漢。

(摘自《旅游》1985年第8期)