文化性格的裂變與更新

靳大成

文化性格由一整套價(jià)值觀念和行為模式構(gòu)成，它一旦形成便具有超越歷史時(shí)間段落的穩(wěn)定性和固定在某個(gè)空間位置的局限性。傳統(tǒng)文化性格有不同類型、不同層次的表現(xiàn)，對(duì)不同的人群也有不同的組合方式。談?wù)撐幕瘋鹘y(tǒng)必須分清經(jīng)典中的文化和社會(huì)潛文化或隱文化的概念，討論文化性格也須分別不同的人群。中國知識(shí)分子傳統(tǒng)文化性格的局限性大致有四個(gè)方面：一、對(duì)自己民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值系統(tǒng)抱著信仰主義的態(tài)度，述而不作，缺乏深刻的自我反省、自我批判的意識(shí)；二、雖然號(hào)稱中庸，卻往往持有理論觀念、理想信仰的絕對(duì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，排斥相對(duì)的、多元化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；三、以入世、載道為其表現(xiàn)形式的消極的文化參預(yù)意識(shí)，只有對(duì)某個(gè)社會(huì)政治實(shí)體的依附性，而不具有社會(huì)獨(dú)立實(shí)體的自我感覺，缺少積極的文化參預(yù)意識(shí)。四、重義不重利，在自身社會(huì)功能的發(fā)揮上過于注重文化闡釋功能而忽視或有意避開理論——實(shí)踐的文化轉(zhuǎn)換功能。主張自我麻醉式的退思獨(dú)善，不知個(gè)體與時(shí)代俱進(jìn)。正是這種文化性格造成了從古代作家到現(xiàn)代作家經(jīng)常能感受到的內(nèi)心痛苦，即理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的矛盾痛苦；能言不能行，只能闡釋而無轉(zhuǎn)換的被動(dòng)軟弱所帶來的無力回天的悲哀；進(jìn)與退、仕與隱、兼濟(jì)天下還是獨(dú)善其身的道德良心上的兩難處境；以及由民族優(yōu)越感和民族自卑感的奇妙混合產(chǎn)生的各種類型的心理錯(cuò)覺。

中國知識(shí)分子(尤其是作家)在不同的歷史時(shí)期有著不同的文化痛覺點(diǎn)。例如，先是一八四○年前后，他們從地理學(xué)的意義上確認(rèn)了西洋文化的存在，編著了《四洲志》、《海國圖志》等書，第一次睜開眼睛看本民族以外的文化，體察到傳統(tǒng)文化表面層次的痼疾。于是要師夷之長技以制夷，學(xué)來西方的船堅(jiān)炮利，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是從物理學(xué)的意義上承認(rèn)了西洋文明的優(yōu)越。戊戌變法到辛亥革命時(shí)期人們要從西方學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事等制度，改良傳統(tǒng)文化，以拯救或轟毀積貧積弱的老大帝國，這是從社會(huì)政治學(xué)的意義上承認(rèn)了西洋文明的優(yōu)越。但當(dāng)時(shí)“中體西用”的思想仍彌漫在知識(shí)分子群體中，仍然不肯丟棄已負(fù)載了幾千年的文明。五四時(shí)代提出更為徹底的口號(hào)，對(duì)傳統(tǒng)文化不遺余力地抨擊、批判乃至否定。這才在中國歷史上第一次出現(xiàn)全面、徹底否定傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀，開啟了新時(shí)代思維模式的變化。不論他們是否自覺，也不管當(dāng)時(shí)各家的主張是否深刻、公允，它畢竟開始對(duì)傳統(tǒng)做深刻的反省，具有不容低估的意義。對(duì)傳統(tǒng)文化自我認(rèn)識(shí)、自我批判的歷史發(fā)展序列，與文化構(gòu)成所決定的文化變遷應(yīng)有的邏輯序列恰好吻合。如果對(duì)民族文化傳統(tǒng)的構(gòu)造層次作一粗線條的勾勒。大體上說，文化的變遷發(fā)展有著以下的邏輯序列：當(dāng)兩種文化類型相互接觸、撞擊時(shí)，它所引起的振蕩首先發(fā)生在最基礎(chǔ)的文化層次上，即物質(zhì)文明的變化。一般說來這個(gè)層次的變化最為容易。其次是從生產(chǎn)關(guān)系到上層建筑的各種制度、組織結(jié)構(gòu)(包括家庭組織)的變化，相對(duì)而言這個(gè)層次的文明實(shí)體也算是比較容易變的。從鴉片戰(zhàn)爭到新民主主義革命，我們用了一百年的時(shí)間初步完成了這個(gè)層次的部分變化，盡管還不十分徹底。再次是社會(huì)潛文化或隱文化層次，即日常生活中的風(fēng)俗習(xí)慣和身處其中卻又不能自覺意識(shí)到的各種社會(huì)行為模式、標(biāo)準(zhǔn)及心理積淀。這個(gè)層次最為復(fù)雜混亂，迷蒙混沌，它是人們從新石器時(shí)代積淀至今的各種模式、標(biāo)準(zhǔn)的大雜燴，它的改變極為困難。最后是經(jīng)典文化層次，即社會(huì)存在的各種思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它們?cè)趥鹘y(tǒng)文化的經(jīng)典文獻(xiàn)中有著最為典型的表現(xiàn)。它們與潛文化層次具有同樣頑強(qiáng)的惰性和脫離于前兩個(gè)層次變化的獨(dú)立地位，依靠歷史的慣性維持自身的穩(wěn)定。所謂文化性格，主要就是這后兩個(gè)層次的不同成分在個(gè)體身上的特殊組合，它貫穿于個(gè)體的社會(huì)行為和精神活動(dòng)的始終。中國的作家、知識(shí)分子對(duì)自身文化性格的矛盾與局限，很早就有認(rèn)識(shí)，但只是到了五四時(shí)期才真正達(dá)到了現(xiàn)代意識(shí)的水平，才提出了改造國民性的口號(hào)。

魯迅是最早對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探索的思想先驅(qū)之一，他曾說不僅中國的歷史是一部吃人史，而且被吃的人包括他自己也曾吃過人。他將自己靈魂中的幾分“鬼氣”和“冷氣”搜尋出來，認(rèn)為自己實(shí)際屬于舊時(shí)代，并不能和青年們攜手進(jìn)入新的社會(huì)，希望自己的文章與時(shí)弊一同滅亡。他嚴(yán)于解剖自己，承認(rèn)他受過古人很深的影響，因而性格顯得有時(shí)峻急，有時(shí)頹唐。但魯迅畢竟在中西文化沖突中最先完成了性格的裂變，他“不讀中國書”的吶喊和匕首投槍般的雜文顯示出他對(duì)傳統(tǒng)文化所做的否定性的價(jià)值判斷。他以《狂人日記》、《阿Q正傳》等揭示國民靈魂的小說和大量系統(tǒng)抨擊傳統(tǒng)文化的雜文完成了裂變的進(jìn)程，站到了具有現(xiàn)代文化性格的知識(shí)分子群體的前列。雖然他從未向任何活的個(gè)體開過一槍，卻向整個(gè)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)放了一陣排炮，震驚了我們民族麻木的神經(jīng)。聞一多從另一個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)文化的批判也達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，他的探討從純文學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)入了歷史，又穿透了史前社會(huì)來到了文化人類學(xué)的領(lǐng)域。經(jīng)過十余年故紙堆里的生活，他說“我有了把握，看清了我們這民族，這文化的病癥”，“我比任何人還恨那故紙堆”。^①他認(rèn)為傳統(tǒng)文化性格有一種心理上的自衛(wèi)機(jī)能，以及帶有報(bào)復(fù)性的自尊心理與自卑心理、復(fù)古傾向。他說“文化是有惰性的，而愈老的文化，惰性也愈大”。^②這些話體現(xiàn)出聞一多氣度恢宏的歷史胸襟和博大的文化視野，從中可以看出他尋根的結(jié)論是要刨根和鞭尸。他一生經(jīng)歷了從詩人——學(xué)者——戰(zhàn)士的過程，證明他在性格裂變中已揚(yáng)棄了舊我，獲得了新質(zhì)，成為具有現(xiàn)代文化性格的代表性人物。

比較心理學(xué)已經(jīng)證明，作為高級(jí)靈長目的人類，在本能中潛伏著兩種根深蒂固、相互制約的傾向，即墨守陳規(guī)的保守性和冒險(xiǎn)探尋的好奇性，這兩種本能在低等動(dòng)物身上也普遍存在。這種本能的復(fù)雜表現(xiàn)影響到文化發(fā)展的特征：一方面，文化的任何新發(fā)展，總是離不開首創(chuàng)者的發(fā)明創(chuàng)造、標(biāo)新立異，不論其成果以物質(zhì)的還是精神的形式表現(xiàn)出來；另一方面人類本身的保守因循的惰性又阻礙、扼制創(chuàng)新，而在階級(jí)社會(huì)中，甚至搬一張桌子也要流血(魯迅語)，更不用說認(rèn)真嚴(yán)肅的改革了。人類文化的發(fā)展變化，就是人們?cè)诤屯庠谛纬傻?、?nèi)心固有的種種束縛作斗爭暫時(shí)克服障礙后邁出新的一步帶來的結(jié)果。從心理本能的角度看，改造傳統(tǒng)文化性格對(duì)文學(xué)家、理論家所具有迫切性和重要性就不證自明了。文化發(fā)展的另一特征是不同文化實(shí)體相互間的模仿，從古至今它依靠各種原始的大眾傳播工具把種種發(fā)明互相傳送交流，促進(jìn)了各個(gè)文化實(shí)體的發(fā)展。引入其他民族文化性格中好的成分，促進(jìn)自身文化基因的突變，也就成為改造傳統(tǒng)文化性格的題中應(yīng)有之義。一個(gè)民族現(xiàn)代化的過程，也是它文化性格(指群體的)的改造更新過程，文學(xué)描寫這個(gè)裂變過程并從文化學(xué)的層次上揭示其深層社會(huì)心理積淀，我以為是當(dāng)代作家義不容辭的歷史使命。

一九八五年十一月初

①②分見《聞一多全集》“書信”第53、54頁；戊集第11頁。