《詞學(xué)》第八輯(華東師大出版社，3.75元)令人佇望已久，看到《編輯后記》中言，多少了解一些編輯與出版的艱難，則它終于問(wèn)世，已使人欣慰了。本集所收馬興榮《張炎的北行及其他》、謝桃坊《姜夔事跡考辨》等論文，仍是用考證、校勘、比較、歸納等傳統(tǒng)的方法，探索作家作品在其特定時(shí)期的真實(shí)情況或意義。而《詞的接受美學(xué)》(趙山林)、《<人間詞話>境界說(shuō)給詞學(xué)批評(píng)的啟示》(鄧喬彬)則是嘗試運(yùn)用西方現(xiàn)代美學(xué)理論，展開(kāi)的對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)論。關(guān)于詞的音律問(wèn)題，有馮統(tǒng)、何令龍兩家的研究文章。文獻(xiàn)部分，收錄了納蘭容若的手簡(jiǎn)三十四通。啟功先生曾在《成容若手札卷跋》中寫道：“先生高才早世，遺墨流傳，稀如星鳳。每思披尋尺素，以寄仰止之思，而不可得。今見(jiàn)此卷，摩挲展讀，其欣幸真有譬喻所不能盡者?！毖鲋怪?，人所同慨。只是書(shū)簡(jiǎn)此番刊出，未能將《啟功叢稿》中對(duì)手札進(jìn)行大略考訂的內(nèi)容一并收入，未免稍覺(jué)遺憾。

見(jiàn)到新出的《基督教文化評(píng)論》第二輯(貴州人民出版社，3.10元)，不由記起泰戈?duì)柕囊皇仔≡?shī)：“我能熱愛(ài)我的上帝，／因?yàn)樯系劢o我以否認(rèn)上帝的自由?！闭怯捎谏系鄣倪@種寬容，方使人們?cè)谂c上帝的一次又一次沖突之后，又一次一次取得和解吧?！吧畹囊饬x，亦即世界的意義，我們可以稱之為上帝。作為一位父的上帝之符號(hào)與此意義相聯(lián)?！薄跋嘈派系奂匆馕吨吹?，對(duì)世界的事實(shí)還不能漠然置之，相信上帝即意味著，生活有意義。”——對(duì)維特根斯坦的這些表述，當(dāng)作何理解？漢斯·昆的《維特根斯坦與上帝問(wèn)題》對(duì)此進(jìn)行了闡發(fā)。“對(duì)于不可說(shuō)的東西必須沉默?！钡豢烧f(shuō)的東西卻是“人在他的真實(shí)、他的存在的深層里所遭遇的那種真實(shí)”，對(duì)之怎能保持沉默呢？H.奧特在《對(duì)不可說(shuō)的東西的言說(shuō)》一文中所作的討論，很有深意。除六篇譯文外，集中尚收有韓彼得的《論先知》、唐逸的《安瑟倫的真理論》、何光滬的《上帝死了，只剩道德嗎？》等論文七篇。

《新價(jià)值觀——人能實(shí)現(xiàn)自我嗎？》(〔美〕丹尼爾·揚(yáng)克洛維奇著，東方出版社，14.90元)向讀者展示了美國(guó)人追求自我實(shí)現(xiàn)的歷史背景，分析了它對(duì)美國(guó)的社會(huì)生活和美國(guó)文化產(chǎn)生的影響和自我實(shí)現(xiàn)不可逾越的障礙。本書(shū)對(duì)于近幾十年來(lái)發(fā)生在美國(guó)的一系列政治事件、經(jīng)濟(jì)狀況、文化變遷，以及美國(guó)民眾家庭、婚姻、性生活等倫理道德上發(fā)生的變化多有涉及，因此讀者可以從書(shū)中比較全面地了解美國(guó)社會(huì)。同時(shí)，本書(shū)所列舉的事例和觀點(diǎn)，有許多在我國(guó)也為人們的親身感受、思考和討論過(guò)。而此書(shū)會(huì)對(duì)人們的思考以新的啟迪。

《天空中的現(xiàn)代神話》(東方出版社，3，50元)。是榮格晚年的一部著作，作者應(yīng)用他所建立起來(lái)的心理學(xué)體系來(lái)分析飛碟現(xiàn)象。榮格認(rèn)為，此起彼伏的飛碟現(xiàn)象是一種集休無(wú)意識(shí)心理投射。“令人感到非常絕妙的是，在榮格所分析的并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)飛碟傳說(shuō)的人的夢(mèng)境中，竟然出現(xiàn)了與那些自稱目睹過(guò)飛碟的人所描述的形象相同的飛碟形象……”這些聽(tīng)起來(lái)似乎荒謬，榮格也似乎意識(shí)到人們的這一分析的必然反應(yīng)，表示“我必須冒險(xiǎn)，哪怕這意味著將我求實(shí)可信以及科學(xué)判斷能力等等來(lái)之不易的聲譽(yù)毀于一旦?！?/p>

不管是研究近代史，還是研究中國(guó)共產(chǎn)黨史或者國(guó)民黨史都不能“不研究蔣介石，甚至研究近代政治經(jīng)濟(jì)等等都離不開(kāi)蔣介石這個(gè)人物，一七二七年的“四·一二”事件后，中國(guó)大地上發(fā)生的每一政治、經(jīng)濟(jì)事件都也蔣介石有關(guān)。在中國(guó)老百姓的心目中，蔣介石就是罪惡的代名詞。給這樣的一個(gè)人物寫傳記，我想無(wú)非也是蔣介石＝罪惡。這是我看完《蔣介石傳》(楊樹(shù)標(biāo)著，團(tuán)結(jié)出版社，9.00元(精))之前所想的?！妒Y介石傳》記錄了蔣介石撤離大陸前的前半生。并不是如我想象的，作者在罪惡和蔣介石中間劃一等號(hào)，作者認(rèn)為，蔣介石在大陸上的幾十年有一個(gè)歷史發(fā)展的階段性過(guò)程。蔣介石在大陸上的活動(dòng)就是循著這樣一個(gè)過(guò)程走過(guò)來(lái)的。作者對(duì)蔣介石的描寫也是這樣一步步展開(kāi)的。