榮格
- 榮格的原型思想述評(píng)
摘要】原型理論是榮格分析心理學(xué)的重要組成部分。它是建立在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)上的，有著非常深刻的思想內(nèi)涵，對(duì)探索人類的深層心理和維護(hù)精神的價(jià)值做出了巨大的貢獻(xiàn)。由于原型理論體系的內(nèi)在矛盾性，以及缺乏科學(xué)的實(shí)證，導(dǎo)致原型理論陷入了非理性主義傾向和先驗(yàn)論的泥潭，受到科學(xué)主義心理學(xué)等學(xué)派的質(zhì)疑。對(duì)原型理論進(jìn)行深入地透視分析，有助于更好地理解和挖掘榮格的思想。【關(guān)鍵詞】榮格；分析心理學(xué)；原型【中圖分類號(hào)】B84? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2023年33期2023-09-19
- 榮格分析心理學(xué)與道家文化的耦合論析
魂、魄等象征物，榮格分析心理學(xué)中的重要概念集體無(wú)意識(shí)、曼荼羅、阿尼姆斯、阿尼瑪?shù)群瓦@些象征物是相契合的。《太乙金華宗旨》對(duì)印證榮格集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)起到了關(guān)鍵作用，為其分析心理學(xué)的研究指明了正確的方向。關(guān)鍵詞：衛(wèi)禮賢 榮格 分析心理學(xué) 《太乙金華宗旨》榮格（Carl Gustav Jung，1875- 1961）的分析心理學(xué)以頗具東方神秘色彩而蜚聲學(xué)界。究其原因，中國(guó)文化對(duì)榮格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，中國(guó)道教典籍《太乙金華宗旨》，對(duì)印證榮格提出的集體無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)起
文學(xué)教育·中旬版 2023年8期2023-08-22
- 榮格原型下《克拉拉與太陽(yáng)》中的母親形象
本的關(guān)鍵。本文用榮格原型理論來(lái)探討人格面具下的母親原型、陰影與自性，從而更深刻地透析母親形象的潛意識(shí)內(nèi)部，并由母親對(duì)自我認(rèn)知的變化為分析母親形象提供更多闡釋空間。關(guān)鍵詞：《克拉拉與太陽(yáng)》 榮格 母親 陰影 自性《克拉拉與太陽(yáng)》是英籍日裔作家石黑一雄（Kazuo Ishiguo，1954-）創(chuàng)作的一部最新力作。這本書(shū)以機(jī)器人克拉拉的角度展開(kāi)敘述，透過(guò)冰冷的機(jī)械視角去觀察千狀萬(wàn)態(tài)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究復(fù)雜的人性。該小說(shuō)自出版以來(lái)便受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。國(guó)外學(xué)者主要研
文學(xué)教育·中旬版 2023年6期2023-06-29
- 榮格原型理論的等級(jí)結(jié)構(gòu)析論
【摘要】 原型在榮格分析心理學(xué)的理論體系中具有重要的地位。原型具有由淺入深的等級(jí)結(jié)構(gòu)，在人類的人格中主要有四種類型的原型：“淺層次的”原型、“靈魂的”原型、“精神的”原型和自性原型。分析原型理論的等級(jí)結(jié)構(gòu)有助于進(jìn)一步加深對(duì)榮格分析心理學(xué)的理解。【關(guān)鍵詞】榮格；原型；分析心理學(xué)；等級(jí)結(jié)構(gòu)【中圖分類號(hào)】B84? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0073-03【DOI】10.20024/
今古文創(chuàng) 2023年19期2023-06-09
- 告別夢(mèng)幻島：榮格原型理論視域下《彼得潘的七十歲生日》中的自我成長(zhǎng)
我成長(zhǎng)。本文運(yùn)用榮格原型理論，通過(guò)對(duì)彼得潘的永恒少年原型、夢(mèng)幻島上的影子游戲和父親喬治的死亡所代表的陰影原型，探討了五個(gè)兄弟姐妹是如何接納和超越陰影，告別彼得潘，告別夢(mèng)幻島，從而最終實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的。關(guān)鍵詞：《彼得潘》；薩拉·魯爾；榮格；原型理論；陰影一、薩拉·魯爾與《彼得潘的七十歲生日》薩拉·魯爾是當(dāng)代西方戲劇界最受關(guān)注的劇作家之一，曾數(shù)次獲得多種戲劇創(chuàng)作獎(jiǎng)項(xiàng)，兩度獲得普利策獎(jiǎng)最佳劇作提名。魯爾的創(chuàng)作素材大多來(lái)源于生活，反映了許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也會(huì)經(jīng)常涉及
劇作家 2023年2期2023-05-30
- 文學(xué)作品中的“阿尼瑪”原型分析
關(guān)鍵詞：卡爾·榮格 “阿尼瑪”原型 精神分析學(xué) 人類的原型意識(shí)無(wú)疑是神奇的，即使是跨越千百年，甚至于說(shuō)跨越千山萬(wàn)水的東方與西方，都會(huì)在某些方面有共同的特點(diǎn)，比如在文學(xué)上：長(zhǎng)長(zhǎng)的羊毛代表豐收、動(dòng)人的花朵通常代表年輕的少女。而男性作家作為作家的一大主體，尤其是在封建時(shí)代，享有更多的政治權(quán)利地位，他們的知識(shí)與眼界也會(huì)更加開(kāi)闊一些。男性作家對(duì)于女性通常有自己獨(dú)到的“原型”，她們性格各異、搖曳生姿，具有不同層次的美麗。 男性文人筆下的那些幸運(yùn)女性，似乎都與文人們孩
文學(xué)教育 2022年6期2022-06-30
- 榮格心理學(xué)視域下的迎春悲劇再解讀
更引人細(xì)思。結(jié)合榮格關(guān)于自性化的理論，依次分析迎春在自性化過(guò)程中的接連失?。焊叨冉┗娜烁衩婢撸幱暗耐渡洹酒逡约柏?fù)面阿尼姆斯力量的滋生，從而揭示出迎春行為背后的心理動(dòng)機(jī)，深入挖掘其悲劇中的心理原因，從而更加全面地豐富人物內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】 榮格;自性化;《紅樓夢(mèng)》;人格面具;陰影;阿尼姆斯【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）23-0028-03【DOI】10.200
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 形式描述與圖像分析
關(guān)鍵詞：波洛克;榮格;詹森;貢布里希（一）、榮格對(duì)波洛克創(chuàng)作的影響將夢(mèng)境和幻想中的畫(huà)面記錄在畫(huà)布上是榮格式分析心理學(xué)中鼓勵(lì)的形式。榮格派認(rèn)為，心理學(xué)最重要的是情緒。對(duì)于一些突如其來(lái)的強(qiáng)烈情緒，如果當(dāng)事人不能深入無(wú)意識(shí)世界找出其蘊(yùn)含的意象，那便只能被其掌控。而藝術(shù)創(chuàng)作是榮格相當(dāng)鼓勵(lì)的一個(gè)治療方法。同樣，弗洛伊德也認(rèn)為藝術(shù)的原動(dòng)力是無(wú)意識(shí)的升華形式。隨著第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，波洛克也開(kāi)始了婚后生活。同時(shí)，接受了他最后一個(gè)榮格派治療師赫勒醫(yī)生的心理治療，赫勒醫(yī)生逐
民族文匯 2022年13期2022-05-07
- 以榮格原型理論解讀基耶夫洛夫斯基的電影創(chuàng)作
里的呈現(xiàn)，并且用榮格原型理論中的共時(shí)性解讀了基氏作品中的命運(yùn)感和神秘主義，從而更深刻地理解基氏作品所關(guān)照的精神內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：基耶斯洛夫斯基;榮格;原型理論;《兩生花》：《三色》電影基耶斯洛夫斯基被尊稱為“電影詩(shī)人”和“深紫色的敘事思想家”，他的電影沒(méi)有驚奇的情節(jié)和偉大的英雄，有的只是迷茫的普羅大眾。在短短的一生中，基氏幾乎都在為著一個(gè)接一個(gè)突如其來(lái)的變故而備受煎熬，正因如此他更加關(guān)注人的精神生活。榮格的人格整體論是指人的心靈是由意識(shí)、個(gè)人潛意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)
科教創(chuàng)新與實(shí)踐 2022年6期2022-04-20
- “神秘選手”實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目突破
張振 許云峰榮格是誰(shuí)?在15日結(jié)束的單板滑雪女子大跳臺(tái)決賽中，中國(guó)選手榮格在第一輪失誤的情況下迅速調(diào)整心春，現(xiàn)場(chǎng)觀眾也為她鼓掌打氣。隨后鬲跳，榮格更加放松：第二跳85.75分，第三跳74.25分，以總成績(jī)160分獲得第五名。這個(gè)分?jǐn)?shù)雖然沒(méi)能讓她登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，但仍刷新中國(guó)選手在該項(xiàng)目的冬奧最佳戰(zhàn)績(jī)。金牌被奧地利選手安娜?加塞爾獲得。由于公開(kāi)資料較少，榮格被稱為“冬奧會(huì)中國(guó)最神秘選手”。據(jù)悉，今年19歲的榮格此前生活在加拿大，2021年進(jìn)入中國(guó)國(guó)家隊(duì)，她與蘇翊鳴
環(huán)球時(shí)報(bào) 2022-02-162022-02-16
- 體制與人性的博弈
文學(xué)”。本文借助榮格心理學(xué)理論為依托，探索《美麗新世界》中三位重要角色的人性和“美麗新世界”的體制間的摩擦對(duì)抗，并借此幫助讀者更好地理解赫胥黎對(duì)人類的希望：永遠(yuǎn)保持獨(dú)立自由的思想、信仰與對(duì)真實(shí)幸福的追求。【關(guān)鍵詞】 《美麗新世界》;反烏托邦;榮格;人格動(dòng)力;人格發(fā)展【中圖分類號(hào)】I106 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）02-0007-03基金項(xiàng)目：本文為廣東科技學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“榮格理論下英
今古文創(chuàng) 2022年2期2022-02-03
- 榮格原型理論視角下的中年危機(jī)
根據(jù)瑞士心理學(xué)家榮格的觀點(diǎn)，中年階段是人格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時(shí)期，要突破僵化刻板的人格面具的束縛，整合潛意識(shí)中對(duì)立性別的特質(zhì)，即男性的阿尼瑪和女性的阿尼姆斯原型意象。影片《克萊默夫婦》中男女主角結(jié)婚七年后經(jīng)歷的一系列危機(jī)與轉(zhuǎn)變，反映了中年時(shí)期的心理特點(diǎn)和人格發(fā)展主題。【關(guān)鍵詞】 榮格;原型理論;中年危機(jī);《克萊默夫婦》【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0097-03“我
今古文創(chuàng) 2021年47期2021-12-22
- 論當(dāng)代原住民作家的家園情結(jié)
【摘要】榮格認(rèn)為情結(jié)對(duì)每個(gè)人都有重要影響，作家的情結(jié)會(huì)在文學(xué)作品中得到反映。作為當(dāng)代著名的澳大利亞原住民作家，亞歷克西斯·萊特將其對(duì)傳統(tǒng)家園的懷戀與原住民歷史所造成的心里創(chuàng)傷刻畫(huà)在《卡朋塔利亞灣》中，以其特有的家園情結(jié)復(fù)原原住民的歷史本真，重建原住民身份?！娟P(guān)鍵詞】榮格;亞歷克西斯·萊特;《卡朋塔利亞灣》;家園情結(jié)【中圖分類號(hào)】I611? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0021-
今古文創(chuàng) 2021年39期2021-10-26
- 榮格神話-原型批評(píng)的發(fā)展路徑探究
起和發(fā)展皆受益于榮格的分析心理學(xué)及其所提出的“集體無(wú)意識(shí)”理論和“原型”概念。本文將從創(chuàng)作者與作品的關(guān)系、作品與“原型”的關(guān)系、原型理論和文化研究的關(guān)系，三方面來(lái)討論神話-原型批評(píng)中榮格的文學(xué)批評(píng)發(fā)展路徑。關(guān)鍵詞：神話-原型批評(píng) 榮格 集體無(wú)意識(shí)神話-原型批評(píng)理論興起于二十世紀(jì)的西方，最初起源于以文化人類學(xué)家弗雷澤為代表的英國(guó)。弗雷澤提出了“交感巫術(shù)”原理，以此來(lái)闡釋世界早期的各類文化現(xiàn)象。在四五十年代的北美，原型批評(píng)理論得以確立和興盛。加拿大學(xué)者弗萊則是
文學(xué)教育·中旬版 2021年8期2021-09-11
- 《美麗新世界》中榮格式的人性解剖
織碰撞。本文將以榮格的原型理論為切入點(diǎn)，以心理學(xué)為視角，對(duì)《美麗新世界》中的兩位重要角色進(jìn)行行為分析與人格解剖，以此讓讀者更好地理解他們緣何想要逃離這個(gè)“完美的”世界?！娟P(guān)鍵詞】 《美麗新世界》 ;反烏托邦;人性解剖;榮格【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）01-0011-02基金項(xiàng)目：本文為廣東科技學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“榮格理論下英美反烏托邦小說(shuō)的心理學(xué)視角解讀”的階段性成果
今古文創(chuàng) 2021年1期2021-09-10
- 恰好夏風(fēng)微甜
養(yǎng)師的，雇主名叫榮格，是個(gè)新興科技公司的老板。在來(lái)這里之前，她已經(jīng)在他的助理章程那兒面試過(guò)兩輪，今天是第三輪。這輪面試的內(nèi)容是給榮格做早餐，如果他能吃完一半，她就能當(dāng)場(chǎng)簽下合同。章程通知她的時(shí)候如是說(shuō)。沒(méi)想到這么多年過(guò)去了，他還是那么挑。麥芮寧聽(tīng)到這個(gè)要求的時(shí)候，心里忍不住吐槽。許是內(nèi)心活動(dòng)透露在臉上，章程誤以為麥芮寧在小瞧這場(chǎng)面試，冷眼道：“別以為讓榮先生吃下一半很容易，他很挑剔的，很多應(yīng)聘者起初都像你一樣自信滿滿，最后卻連一口都沒(méi)能讓他吃下去?！丙溰菍?/div>
花火彩版A 2021年6期2021-09-05
- 論路翎《燃燒的荒地》的復(fù)仇者形象
順廣。本文試圖從榮格的人格構(gòu)成理論解答這個(gè)問(wèn)題。第一部分論證郭子龍表現(xiàn)的復(fù)仇姿態(tài)只是他想攫取利益而戴上的“人格面具”，第二、三部分探究張老二才是真正復(fù)仇者的原因?！巴恋亍痹褪菑埨隙木癜参縿チ速囈陨娴耐恋?，被壓迫得喘不過(guò)來(lái)氣是張老二拿起武器的一個(gè)重要原因，他從郭子龍、何秀英那里接觸的關(guān)于“平等、反抗、復(fù)仇”的觀念最終從無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中浮到意識(shí)層面，激發(fā)了張老二身上的“原始的強(qiáng)力”，使得他終于邁出了復(fù)仇的一步。關(guān)鍵詞：《燃燒的荒地》 榮格 人格構(gòu)成理文學(xué)教育·中旬版 2021年5期2021-07-11
- 榮格精神分析下《野草在歌唱》中瑪麗悲劇的形成
摘? 要：榮格把個(gè)性化理論分為兩個(gè)階段：一是成為獨(dú)立自由的自我，二是通過(guò)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的結(jié)合，達(dá)到完美的自我。萊辛通過(guò)不同的角度描述了《野草在歌唱》中瑪麗為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的各種努力。她試圖通過(guò)自我經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來(lái)逃避不幸的童年，通過(guò)尋求另一個(gè)男人逃避無(wú)望的婚姻，通過(guò)死亡逃避對(duì)摩西的愛(ài)。但是由于她的意識(shí)與無(wú)意識(shí)無(wú)法和諧共存，盡管竭盡全力，瑪麗的個(gè)性化仍然以失敗告終。她個(gè)性中的慣性“逃避”最終成為她消亡的主要原因。關(guān)鍵詞：榮格;個(gè)性化理論;意識(shí);無(wú)意識(shí);消亡作者簡(jiǎn)介：李青年文學(xué)家 2021年5期2021-04-06
- 向內(nèi)審視的人才清醒
卡爾·古斯塔夫·榮格，是他最先提出這些概念，并對(duì)一個(gè)世紀(jì)之后，廣泛影響著現(xiàn)在的文學(xué)、哲學(xué)、神學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)。1875年7月26日，榮格出生于凱斯維爾，今天他遍布世界的粉絲們會(huì)特意從蘇黎世乘一個(gè)半小時(shí)的火車過(guò)去瞻仰他的故居。在榮格看來(lái)，心靈或人格結(jié)構(gòu)是由意識(shí)（自我）、個(gè)體潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）等三個(gè)層面所構(gòu)成。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)的最頂層，是心靈中能夠被人覺(jué)知的部分，如知覺(jué)、記憶、思維和情緒等；人格結(jié)構(gòu)的第二層，包中國(guó)汽車界 2020年8期2020-11-23
- 從精神分析角度論《遠(yuǎn)大前程》中郝薇香小姐與《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰》中
我、超我、卡爾·榮格的人格陰影理論、拉康的“凝視”理論。關(guān)鍵詞：弗洛伊德;榮格;拉康;女性角色人物心理中圖分類號(hào)：I712.07文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2020）10-0036-02《遠(yuǎn)大前程》是由英國(guó)作家查爾斯·狄更斯于1860年開(kāi)始創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。書(shū)中他塑造了一個(gè)孤僻、古怪、可怕的女性角色——郝薇香小姐，其因?yàn)槭艿角槿说谋撑?，性格發(fā)生了扭曲的變化，通過(guò)撫養(yǎng)養(yǎng)女埃斯特拉，把她培養(yǎng)成報(bào)復(fù)男人的工具，從而實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)仇?！东I(xiàn)給艾米麗的一海外文摘·學(xué)術(shù) 2020年10期2020-10-30
- 中國(guó)文化與分析心理學(xué)相互影響的作用
要：中國(guó)文化對(duì)于榮格和榮格分析心理學(xué)的發(fā)展，具有重要的意義和價(jià)值，起到了深遠(yuǎn)的影響和作用。榮格從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)與完善了自己的分析心理學(xué)理論。同時(shí)，他也對(duì)中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的傳播，尤其是在西方心理學(xué)界的傳播，起到了積極而重要的作用?！靶摹痹谌祟愂澜缰校兄狡湮淖直旧淼暮x。人們往往用它來(lái)表達(dá)最純粹，最真實(shí)的情感，表達(dá)我們內(nèi)心最熱切的，最在意的期盼。這也是核心心理學(xué)其核心的意義所在。可以說(shuō)，若非完整深入地學(xué)習(xí)理解與把握中國(guó)文化的精髓科學(xué)與財(cái)富 2020年18期2020-09-16
- 榮格原型理論視角下《少年的你》中的人物形象解讀
十分符合心理學(xué)家榮格的原型理論。本文將通過(guò)榮格的理論解讀這兩個(gè)典型人物。關(guān)鍵詞：《少年的你》;卡爾·榮格;原型理論中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）08-0057-02電影《少年的你》改編自網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，講述了高中生陳念常遭受校園欺凌，又因欺凌意外與“小混混”劉北山相遇，兩人產(chǎn)生愛(ài)情，當(dāng)陳念失手殺死了欺凌者時(shí)劉北山為陳念頂罪，但最終兩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，共同承擔(dān)責(zé)任服刑的故事。片中的形象陳念、劉北山等十分鮮明，其心理契合榮格傳播力研究 2020年8期2020-09-10
- 面具下的反抗與調(diào)和
來(lái)的故事;本文從榮格人格結(jié)構(gòu)理論分析在過(guò)分注重物質(zhì)享受的荒誕世界中，奧吉被強(qiáng)加的人格面具以及他對(duì)此所做的反抗，并通過(guò)對(duì)面具和陰影的調(diào)和，最終實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知由模糊到成熟的蛻變，從而進(jìn)一步展現(xiàn)了作者貝婁對(duì)人類生存寄予的希望以及其高尚的人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：榮格;面具;陰影美國(guó)猶太裔作家索爾·貝婁的第三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《奧吉·馬奇歷險(xiǎn)記》，自1953年出版以來(lái)，廣受好評(píng)。小說(shuō)一經(jīng)出版便使貝婁一舉成名并奠定了他的文學(xué)地位。小說(shuō)主人公奧吉向往自由，但在他周圍，幾乎人人都想控制北方文學(xué) 2020年12期2020-09-06
- 淺析榮格的分析心理學(xué)
卡爾·古斯塔夫·榮格（1875-1961），瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人，著名精神分析學(xué)家。榮格深受弗洛伊德影響，以弗洛伊德的心理學(xué)理論為基礎(chǔ)并進(jìn)行了理論創(chuàng)新，逐漸發(fā)展形成了獨(dú)立的心理學(xué)理論——分析心理學(xué)。榮格不僅發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)在個(gè)體心理中消極一面，同時(shí)也看到了創(chuàng)造性一面。存在于集體潛意識(shí)的多種原型，往往通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)。榮格認(rèn)為通過(guò)多種原型的意識(shí)化，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】榮格;分析心理學(xué);原型理論一、榮格生平簡(jiǎn)介榮格出生于牧師家- 漢字原型意象分析
析;核心心理學(xué);榮格《道德經(jīng)》第二十一章：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信.......。漢字的典型特征是象，“......倉(cāng)頡初期作書(shū)，依類象形，為文，后形聲謂字”。（許慎在《說(shuō)文解字》）。這是我國(guó)較早對(duì)漢字學(xué)起源的闡述，也對(duì)漢字的內(nèi)在結(jié)構(gòu)做了描述，說(shuō)明漢字象形與天地人文之間的關(guān)系。認(rèn)識(shí)漢字便可以去演繹或理解人間萬(wàn)物的規(guī)律，通神明大德，類萬(wàn)物原型。因此，漢字本身含有原型讀書(shū)文摘（下半月） 2020年12期2020-05-26
- 以榮格原型理論分析《他們》中的莫琳
羅爾·歐茨 ? 榮格 ? 人格面具 ? 陰影 ?《他們》歐茨是當(dāng)代美國(guó)文壇著名的“心理現(xiàn)實(shí)主義”代表作家，是 “能對(duì)當(dāng)今美國(guó)生存狀態(tài)之神秘境遇做出深刻分析的 美國(guó)當(dāng)代作家第一人”[1]。她的作品善于將各種敘事手法結(jié)合起來(lái)，對(duì)當(dāng)下美國(guó)人的生存困境和心理危機(jī)多有描述，多次獲得美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)并多次提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在《他們》中，作者主要借助溫德?tīng)栆患医?jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期悲慘的生活遭遇為敘事線索，來(lái)對(duì)美國(guó)底層人民，尤其是婦女的生存空間和悲劇人生進(jìn)行解讀。小說(shuō)的祖國(guó) 2020年4期2020-04-15
- 淺談榮格陰影投射理論下蕭紅的理想“后花園”
文將通過(guò)對(duì)卡爾·榮格陰影投射理論的分析，結(jié)合蕭紅自身的成長(zhǎng)環(huán)境，來(lái)理解和淺析其筆下理想的“后花園”。關(guān)鍵詞：卡爾·榮格;陰影投射理論;蕭紅;后花園作者簡(jiǎn)介：丁文迪（1996.8-），女，漢，四川成都人，碩士，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀研究生，研究方向：國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-35-0-02蕭紅的短篇小說(shuō)《后花園》之所以在其作品中獨(dú)樹(shù)一幟，在我看來(lái)，很大程度上是因?yàn)椴婚L(zhǎng)的小說(shuō)篇青年文學(xué)家 2020年35期2020-04-01
- 莊子夢(mèng)蝶與西方夢(mèng)境
拜 ;弗洛伊德;榮格;笛卡爾第一篇?莊子夢(mèng)蝶第一章?典故莊子夢(mèng)蝶出自《莊子·齊物論》，講的是莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成了一只蝴蝶，輕松愜意的游蕩著。這一切使得他完全忘記了自己原本是莊周的身份。過(guò)了一會(huì)兒，他從睡夢(mèng)中醒來(lái)了，驚惶不定之間，他嚇壞了，對(duì)于自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周這個(gè)人做夢(mèng)變成了一個(gè)蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周。最后他意識(shí)到：莊周和蝴蝶那必然是有不同之處的，于是就把這一切叫作物、我的交合與變化?！褒R物”的意思是：一切世錦繡·下旬刊 2020年12期2020-01-03
- 政治小說(shuō)先河
文學(xué)循環(huán)發(fā)展論與榮格集體無(wú)意識(shí)理論解讀小說(shuō)中的神話原型，并發(fā)掘作者將該神話故事移位至文學(xué)的背后所隱含的深層意義。關(guān)鍵詞：《盜竊歐洲》;政治小說(shuō);神話原型;弗萊;榮格康斯坦丁·亞歷山德羅維奇·費(fèi)定是俄蘇文學(xué)史上的經(jīng)典作家之一，著有許多優(yōu)秀作品，其中不乏獨(dú)出機(jī)杼之作，如短篇小說(shuō)《果園》（《Сад》1921）被譽(yù)為“蘇維埃文學(xué)的開(kāi)端”[1]（265）;長(zhǎng)篇小說(shuō)《城與年》（《Города годы》1924）是俄羅斯文學(xué)中心理現(xiàn)實(shí)主義的杰作，除此之外費(fèi)定還作有《弟北方文學(xué) 2019年30期2019-11-15
- 榮格原型理論解讀《布賴頓棒糖》
死。本文通過(guò)運(yùn)用榮格原型理論中的人格面具和陰影分析該篇小說(shuō)中男主人公賓基的人格特征與心理變化，探討賓基是如何一步步走向毀滅，進(jìn)而得出造成賓基悲劇的根本原因。關(guān)鍵詞：榮格;原型理論;人格面具;陰影[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-27--02一.引言英國(guó)著名作家格雷厄姆·格林的作品《布賴頓硬糖》，是一部偵探小說(shuō)。故事講述了在英國(guó)的布賴頓，有一位報(bào)社工作人員海爾突然死亡，警察判定他是死于心臟病。但是艾達(dá)青年文學(xué)家 2019年27期2019-11-14
- 榮格心理類型理論對(duì)大學(xué)生的啟示
及人格缺陷，運(yùn)用榮格的心理類型理論，進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。關(guān)鍵詞：大學(xué)生 人格塑造 榮格 重要意義中圖分類號(hào)：B84 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0136-02“人格”主要指人的思想、情緒以及行為的獨(dú)特模式，同時(shí)也包括情緒的認(rèn)知和社會(huì)的種種交互作用。學(xué)習(xí)和了解人格的類型，對(duì)于健全人格的培養(yǎng)和塑造具有重要的啟示作用。大學(xué)是傳授知識(shí)和技能的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是全面提高學(xué)生素養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生健康人格的過(guò)程。大學(xué)生是社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)力，關(guān)注大現(xiàn)代交際 2019年15期2019-10-21
- 榮格：神話與集體潛意識(shí)
不需要信仰它們。榮格第一次開(kāi)始思考古神話與人格的關(guān)系。他給出了答案，使我們意識(shí)到人類或許擁有共同的潛意識(shí)——集體潛意識(shí)（“潛意識(shí)”也譯為“無(wú)意識(shí)”）。榮格是弗洛伊德的高徒，兩人在第一次見(jiàn)面時(shí)，聊了整整13個(gè)小時(shí)。弗洛伊德對(duì)榮格的欣賞有目共睹，曾經(jīng)多次暗示打算讓榮格繼承衣缽。高徒之所以是高徒，意味著他有強(qiáng)大的獨(dú)立思辨能力。顯然，成為心理學(xué)權(quán)威的弗洛伊德忽略了這一點(diǎn)。弗洛伊德非常反對(duì)任何宗教思想或神話思想，榮格卻大量地研究神話和宗教案例。在跟弗洛伊德的學(xué)習(xí)時(shí)，散文詩(shī)世界 2019年11期2019-09-10
- 論《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯情結(jié)
至今。弗洛伊德和榮格分別基于個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)理論出發(fā)對(duì)俄狄浦斯情結(jié)做出了闡釋和分析。◆關(guān)鍵詞：《俄狄浦斯王》；俄狄浦斯情結(jié)；弗洛伊德；榮格；無(wú)意識(shí)理論一、俄狄浦斯情結(jié)的含義及其悲劇意義美國(guó)當(dāng)代批評(píng)家哈羅德·布魯姆曾說(shuō)：“在文化史上極少有東西像弗洛伊德的這個(gè)概念那樣深入人心，當(dāng)然，這就是俄狄浦斯情結(jié)，我們?nèi)际煜に?。”俄狄浦斯情結(jié)來(lái)源于戲劇《俄狄浦斯王》，主人公俄狄浦斯在尋找解決國(guó)家瘟疫和災(zāi)禍的方法的過(guò)程中得知了自己“殺父娶母”的始末，最后在羞怒中刺瞎速讀·上旬 2019年8期2019-09-10
- 羅伯特·吉爾的神話現(xiàn)象學(xué)思想研究
認(rèn)為，伊利亞德、榮格、坎貝爾三人的理論分別代表了神話現(xiàn)象學(xué)發(fā)展過(guò)程中的三個(gè)階段。弗萊則以現(xiàn)象學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)和研究方法，對(duì)神話進(jìn)行了充分討論，完成和完善了神話現(xiàn)象學(xué)。在吉爾的論述中，神話現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)西方現(xiàn)代神話理論發(fā)展的最終成果。弗萊是集大成的神話現(xiàn)象學(xué)家。這一研究對(duì)當(dāng)下神話理論的發(fā)展具有啟示意義。關(guān)鍵詞：神話;神話現(xiàn)象學(xué);伊利亞德;榮格;坎貝爾;弗萊格倫·羅伯特·吉爾（Glen Robert Gill）是一位專注于神話跨文化和跨學(xué)科研究的比較神話學(xué)家。他美與時(shí)代·下 2019年12期2019-09-10
- 《阿麗塔：戰(zhàn)斗女神》集體無(wú)意識(shí)原型分析
摘? 要：在榮格看來(lái)，文藝創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是對(duì)早已存在的原型的激活，并賦予其具體的形式?，F(xiàn)今好萊塢超級(jí)英雄電影大受歡迎，有學(xué)者認(rèn)為英雄電影是傳統(tǒng)神話意象在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下的置換變形。由詹姆斯·卡梅隆監(jiān)制、羅伯特·羅德里格茲導(dǎo)演的英雄大片《阿麗塔：戰(zhàn)斗女神》口碑、票房皆遭遇滑鐵盧。據(jù)榮格原型理論分析，《阿麗塔》飽受爭(zhēng)議的原因是對(duì)集體無(wú)意識(shí)原型在英雄電影中運(yùn)用的不得當(dāng)。關(guān)鍵詞：《阿麗塔：戰(zhàn)斗女神》;集體無(wú)意識(shí);精神分析美學(xué);原型;榮格原始神話意象經(jīng)過(guò)世代遺傳，凝聚了人美與時(shí)代·下 2019年10期2019-09-10
- 雙性化性別角色教育對(duì)人發(fā)展的啟示
的研究歷史悠久。榮格對(duì)于雙性化人格有著很深入的研究，從榮格的觀點(diǎn)中我們了解到了雙性化人格的概念。當(dāng)前我們的性別教育中仍然存在許多問(wèn)題，對(duì)于雙性化性別角色教育的幾種實(shí)施途徑本文做了詳細(xì)的闡述。【關(guān)鍵詞】雙性化人格? 榮格? 性別角色教育【中圖分類號(hào)】G521 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）22-0243-01一、引言西方關(guān)于雙性化人格的研究歷史悠久。弗洛伊德首先提出“潛意識(shí)雙性化”的概念。瑞士心理學(xué)家榮格提出課程教育研究 2019年22期2019-07-02
- 論《左傳》中的夢(mèng)境敘事
響、最后結(jié)合西方榮格心理學(xué)的釋夢(mèng)進(jìn)行比較關(guān)照，深度挖掘《左傳》夢(mèng)境中的民族心理。關(guān)鍵詞：《左傳》 夢(mèng)境 文化影響 榮格 中國(guó)夢(mèng)《左傳》常以史書(shū)的身份和地位出現(xiàn)，也就是說(shuō)它記載的歷史事件是具有真實(shí)性，且可信度高的。東漢王充就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“獨(dú)《左氏傳》為近得實(shí)”（《論衡·案書(shū)篇》）“左氏得實(shí)”這是十分重要的特點(diǎn)，甚至后世在研究春秋時(shí)期歷史時(shí)，也常常把《左傳》當(dāng)作權(quán)威的資料引用。而正因?yàn)槿绱?，我們更需要看到，貫穿在《左傳》始終的夢(mèng)境描寫(xiě)本身具有虛幻性、神秘性的特點(diǎn)文學(xué)教育·中旬版 2019年6期2019-06-18
- 從文明到獸性
分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格從的文學(xué)藝術(shù)原型理通過(guò)從人類心理學(xué)的角度來(lái)闡釋人類文化，為文學(xué)研究拓展了新的領(lǐng)域。隨著文本多元化，電影成為新的文學(xué)載體，從新的角度對(duì)電影《人類清除計(jì)劃·無(wú)政府狀態(tài)》進(jìn)行分析，挖掘榮格文學(xué)藝術(shù)原型理論在電影中的具體反映，剖析我們?cè)谶@樣的作品中體驗(yàn)著巨大歡喜和悲戚的深層原因。因此，解讀電影所包含的人類集體無(wú)意識(shí)中文學(xué)藝術(shù)原型的同時(shí)，實(shí)質(zhì)上是揭示人類本身內(nèi)在的本性，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作去戰(zhàn)勝人內(nèi)心的自我恐懼，完成內(nèi)心幻象對(duì)“自我”支配的擺脫過(guò)程。關(guān)鍵文教資料 2019年36期2019-04-21
- 淺析《罪與罰》中的母親情結(jié)和母親原型
用。本文主要運(yùn)用榮格精神分析法中的母親原型和母親情結(jié)理論，分析陀思妥耶夫斯基的母親情結(jié)及其與《罪與罰》中的母親原型和圣母原型的關(guān)系，同時(shí)解析母親情結(jié)對(duì)小說(shuō)中主人公性格形成的影響，這對(duì)探究小說(shuō)中人物行為和作家創(chuàng)作心理都有重要的意義。關(guān)鍵詞：《罪與罰》;陀思妥耶夫斯基;榮格;母親情結(jié);母親原型陀思妥耶夫斯基筆下塑造了許多甘于受難，篤信上帝，救贖他人的圣徒式女性，而作家創(chuàng)作這些形象的心理學(xué)原因是什么，作家本人的情結(jié)與《罪與罰》中的母親形象塑造有怎樣的關(guān)系。小說(shuō)中北方文學(xué) 2019年5期2019-03-15
- 兩位心理學(xué)先驅(qū)的友誼與決裂
莫過(guò)于弗洛伊德和榮格所寫(xiě)。兩位研究夢(mèng)境的學(xué)者，是西方心理學(xué)的先驅(qū)。兩人交流友好多年，但后因?qū)W術(shù)決裂。之后，榮格在弗洛伊德思想基礎(chǔ)上，獨(dú)走新路，創(chuàng)立了人格心理學(xué)。這不僅對(duì)心理學(xué)影響明顯，而且對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、歷史和宗教等領(lǐng)域也有影響。這正如西班牙哲學(xué)家?jiàn)W爾特加所說(shuō)：發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)真理的人，必須把幾乎所有自己以前學(xué)得的東西打得粉碎，同種種陳詞濫調(diào)搏斗，用自己沾滿鮮血的雙手迎接真理。精神分析學(xué)鼻祖和分析心理學(xué)創(chuàng)立者西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud），奧地黑龍江糧食 2018年12期2018-01-23
- 朗盛結(jié)構(gòu)嵌件技術(shù)榮獲“2017榮格創(chuàng)新技術(shù)獎(jiǎng)”
術(shù)榮獲“2017榮格創(chuàng)新技術(shù)獎(jiǎng)”2017年 3月9日，“2017塑料行業(yè)——榮格技術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)典禮在上海舉行。特殊化學(xué)品公司朗盛憑借在塑料行業(yè)的創(chuàng)新技術(shù)——結(jié)構(gòu)嵌件(Body Insert)技術(shù)，榮獲“榮格技術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)”?！昂芨吲d獲得榮格技術(shù)創(chuàng)新獎(jiǎng)，這是對(duì)朗盛輕量化創(chuàng)新技術(shù)及產(chǎn)品質(zhì)量的肯定。”朗盛高性能材料業(yè)務(wù)部(HPM)大中華區(qū)銷售及市場(chǎng)總監(jiān)羅高名(Michael Rockel)表示，“我們將以創(chuàng)新、高品質(zhì)和高效為基礎(chǔ)，繼續(xù)加深與本土客戶的全面合作，共同汽車零部件 2017年3期2017-12-06
- 介紹榮格的比較文化研究以及對(duì)此可能的研究方向
李亞南榮格作為西方心理學(xué)最重要的心理學(xué)家之一，對(duì)東西方的宗教哲學(xué)思想原型進(jìn)行了大量的比較研究。在榮格全集中，專門(mén)有一卷《西方與東方的心理學(xué)與宗教》對(duì)比研究了西方的宗教及心理原型與中國(guó)和印度的宗教思想及心理原型。在這本書(shū)中，榮格試圖把東方的印度教，印度瑜伽，藏傳佛教，中國(guó)道家和易經(jīng)思想及心理學(xué)整合到西方的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。在西方的思想家當(dāng)中，榮格算是主要的想把東方思想努力整合到西方認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的思想家。他的工作影響了一代西方的精神工作者，比較出名的代表有約瑟夫坎貝爾北方文學(xué)·中旬 2017年2期2017-03-25
- 榮格鑄就了一部“神秘天書(shū)”
馬凌對(duì)于榮格與弗洛伊德的恩怨情仇，坊間有種種推測(cè)。歸根結(jié)底，二者之間的分歧除了理論方法的、精神心態(tài)的，更是世界觀的—榮格對(duì)神秘主義和通靈學(xué)說(shuō)一直深感興趣，但弗洛伊德對(duì)此卻不以為然。按照榮格的自我陳述，他的一生充斥著幻視、幻聽(tīng)、預(yù)感成真和無(wú)法解釋的靈異事件。他在漫長(zhǎng)的一生里既“見(jiàn)過(guò)”上帝，也“見(jiàn)過(guò)”魔鬼，還“見(jiàn)過(guò)”白日里的“鬼魂”，特別是1944年心臟病發(fā)作之際，他有一次刻骨銘心的“瀕死體驗(yàn)”—他的“靈魂”在1000英里的高空俯瞰地球，這些體驗(yàn)和震撼是常人所博客天下 2016年12期2016-06-30
- 榮格與佛教關(guān)系之淺析
趙雷榮格是西方心理學(xué)家之一，他是最早認(rèn)識(shí)并欣賞東方佛教的心理學(xué)本質(zhì)及其價(jià)值的人。經(jīng)過(guò)半世紀(jì)的發(fā)展，榮格對(duì)西方學(xué)術(shù)思想已經(jīng)產(chǎn)生重大影響并逐漸演變成兩種趨勢(shì)：一是榮格學(xué)派佛教分析師的出現(xiàn)，二是榮格分析心理學(xué)與佛教的交叉學(xué)科的發(fā)展。①如果認(rèn)為佛教是近來(lái)才被引進(jìn)西方的宗教那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。Fields認(rèn)為，西方與佛教關(guān)系的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于我們的想象。②由亞歷山大所領(lǐng)導(dǎo)的希臘人在公元前323年來(lái)到印度，在經(jīng)歷威脅和死亡后剩余的人留在那里并成為了西方的第一批佛教徒。公元前山東青年 2015年4期2015-12-09
- 榮格的情人
女人與心理學(xué)大師榮格、弗洛伊德的書(shū)信，還有這名女人的日記，她在其中傾吐了對(duì)榮格的愛(ài)情以及他們崎嶇的情感經(jīng)歷。日記的開(kāi)頭是這樣寫(xiě)的：經(jīng)鑒定，這個(gè)紙板箱屬于一個(gè)名叫薩賓娜·史碧爾埃的俄國(guó)女人。這一發(fā)現(xiàn)勾起了人們極大的好奇心，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)想到偉大的心理學(xué)家榮格和弗洛伊德竟然有這樣一段不為人知的經(jīng)歷，這一發(fā)現(xiàn)也讓我們關(guān)注到一個(gè)一直被歷史遺忘的女精神分析師——薩賓娜·史碧爾埃。“完美”的巧合1900年弗洛伊德出版了《夢(mèng)的解析》，標(biāo)志著精神分析理論基礎(chǔ)的建立。在隨后的看世界 2014年2期2014-01-20
- 榮格啟航
自始至終，榮格給自己的定位都是低調(diào)的前行者：在熙熙攘攘的商場(chǎng)中，用不曾改變的創(chuàng)新精神與自身的節(jié)奏，一步一步往前探索，直至到達(dá)夢(mèng)想的彼岸。從1999年的蹣跚起步，到2004年模式的轉(zhuǎn)變；從渠道銷售的四處擴(kuò)展，到配銷制度的主動(dòng)收縮……創(chuàng)新的精神猶如一臺(tái)強(qiáng)勁的發(fā)動(dòng)機(jī)，引領(lǐng)著榮格穩(wěn)健前行。正是憑借著不斷創(chuàng)新的勇氣，榮格才得以積極的拓展，一步一腳印地走到今天。在直銷發(fā)展之路上，他們目光堅(jiān)定、滿懷信心。乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。今天，榮格做好了出征的準(zhǔn)備。在中國(guó)全國(guó)商情·分銷時(shí)代 2013年10期2013-12-10
- 從“愛(ài)”到“可持續(xù)愛(ài)”
進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元，榮格也將進(jìn)入一個(gè)新紀(jì)元?！獙O會(huì)喜2013年8月12日，國(guó)家商務(wù)部正式公布了深圳市榮格科技有限公司獲得直銷經(jīng)營(yíng)許可證。榮格公司由此成為中國(guó)第38家直銷企業(yè)、深圳首家直銷企業(yè)，這也標(biāo)志著榮格步入了一個(gè)新發(fā)展的紀(jì)元。作為榮格科技集團(tuán)董事局主席、榮格的“元老”和扭轉(zhuǎn)榮格曾經(jīng)“困局”的關(guān)鍵人物，孫會(huì)喜的人生經(jīng)歷與創(chuàng)業(yè)故事，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在訴說(shuō)著榮格的故事。臨危受命扛重任 掛帥出兵挽狂瀾記者：眾所周知，榮格最初是從事企業(yè)供應(yīng)商生意的，而且生意做得風(fēng)生水全國(guó)商情·分銷時(shí)代 2013年10期2013-12-10
- 理性的回歸
吳培倫深圳榮格，是一家過(guò)去在直銷行業(yè)少有人知道的企業(yè)，因?yàn)樗皇菐准抑变N企業(yè)的供貨商。今年8月，商務(wù)部直銷行業(yè)管理信息系統(tǒng)公布了深圳榮格科技有限公司獲得直銷牌照的消息，讓行業(yè)有些驚詫。生產(chǎn)商自己要走向前臺(tái)，管生產(chǎn)的人來(lái)管理市場(chǎng)，能夠完成這樣的轉(zhuǎn)變嗎？榮格是否對(duì)自己做直銷有著充分的準(zhǔn)備？怎樣處理和以前合作企業(yè)的關(guān)系呢？企業(yè)管理者對(duì)直銷到底有沒(méi)有深入的理解？在榮格的經(jīng)營(yíng)管理團(tuán)隊(duì)中，沒(méi)有在行業(yè)有影響的人物，直銷市場(chǎng)將怎樣啟動(dòng)？無(wú)論如何，榮格還是邁開(kāi)了直銷的腳步，全國(guó)商情·分銷時(shí)代 2013年10期2013-12-10
- 大鵬展翅 騰飛直銷九萬(wàn)里
孫墨涵榮格僅用了短短14個(gè)月的時(shí)間獲得了直銷經(jīng)營(yíng)許可證，取得國(guó)家商務(wù)部第38張牌照，也是深圳市的首家獲牌企業(yè)。榮譽(yù)、光環(huán)的接踵而來(lái)，并沒(méi)有使榮格人沉浸于喜悅和驕傲的情緒中，他們謹(jǐn)記使命、牢記在責(zé)任中穩(wěn)健前行。9月17日，深圳灣畔的五洲賓館張燈結(jié)彩，喜迎八方賓朋，只為榮格直銷經(jīng)營(yíng)啟動(dòng)大會(huì)暨榮格愛(ài)的力量公益基金會(huì)揭牌儀式的隆重舉行。而這一天也注定如大鵬搏擊風(fēng)云，開(kāi)啟榮格人又一個(gè)新的盛世。春華秋實(shí) 盛世榮格榮格直銷經(jīng)營(yíng)啟動(dòng)大會(huì)暨榮格愛(ài)的力量公益基金會(huì)揭牌儀式規(guī)模全國(guó)商情·分銷時(shí)代 2013年10期2013-12-10
- 腳踏實(shí)地 穩(wěn)健中突顯榮格優(yōu)勢(shì)
業(yè)界大舉動(dòng)的深圳榮格科技有限公司（以下簡(jiǎn)稱“榮格”），悄然成為我國(guó)第38家獲牌直銷企業(yè)。業(yè)內(nèi)人士談起對(duì)榮格的印象，可能絕大多數(shù)的回答都是：低調(diào)、穩(wěn)健。的確，榮格的每一步似乎都是按照自己預(yù)定的軌跡，在穩(wěn)步中前進(jìn)，在前進(jìn)中壯大。對(duì)剛剛走進(jìn)行業(yè)視線的榮格，我們有著太多的疑問(wèn)，就榮格為何要申請(qǐng)直銷牌照一事，榮格科技集團(tuán)董事局主席孫會(huì)喜斬釘截鐵地說(shuō)：“我們是做永續(xù)經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，不會(huì)因?yàn)槟门普斩门普??！币恢币詠?lái)，榮格在誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、規(guī)范管理以及價(jià)值塑造過(guò)程中，始終心懷企業(yè)全國(guó)商情·分銷時(shí)代 2013年10期2013-12-10
- 榮格：品質(zhì)見(jiàn)證實(shí)力 穩(wěn)健締造傳奇
發(fā)布獲牌的深圳市榮格科技有限公司（以下簡(jiǎn)稱“榮格”）。榮格成為中國(guó)第38家直銷企業(yè)，也是今年第6家獲牌企業(yè)。作為具有“鵬城”美譽(yù)的深圳市第一家獲牌的直銷企業(yè)，辦公地址位于福田區(qū)商業(yè)的榮格這一直銷生力軍，在華夏大地上冉冉升起。穩(wěn)健發(fā)展 厚積薄發(fā)據(jù)深圳榮格科技集團(tuán)副總裁戴志鵬介紹，榮格科技集團(tuán)創(chuàng)立于1999年，距今已有14年的發(fā)展歷史，公司至2004年才啟動(dòng)市場(chǎng)，期間一直致力于產(chǎn)品研發(fā)及為保健品企業(yè)供貨。一直以來(lái)，榮格都秉承其“愛(ài)”的使命，勵(lì)精圖治，已發(fā)展成為全國(guó)商情·分銷時(shí)代 2013年8期2013-10-11
- 心理學(xué)理解的橋梁
我也在其中發(fā)現(xiàn)了榮格心理學(xué)的秘密，發(fā)現(xiàn)了榮格與中國(guó)文化的秘密。一九九四年八月，以主席ThomasKir-sch博士和名譽(yù)秘書(shū)長(zhǎng)MurryStein博士為代表的國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行了正式的0學(xué)術(shù)訪問(wèn)。在華南師范大學(xué)所舉行的一次研討會(huì)上，ThomasKirsch博士提出，就榮格心理學(xué)思想的形成而言，維爾海姆的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了弗洛伊德或其他任何人。實(shí)際上，榮格自己也承認(rèn)這一點(diǎn)，就在其《金花的秘密》中，榮格這樣說(shuō)道：“事實(shí)上，我認(rèn)為維爾海姆給了我無(wú)限的啟迪讀書(shū) 1996年6期1996-07-15
- 凈化西方人的心靈
精神分析歷史上，榮格是一位舉足輕重的人物，被稱為精神分析的先知。《現(xiàn)代靈魂的自我拯救》原為榮格的一些德文講稿，一九三三年由貝尼斯編譯為英文出版。全書(shū)共十一章，從夢(mèng)的分析到心理學(xué)與文學(xué)，其中不但囊括了榮格分析心理學(xué)的基本思想，而且論及了理論的實(shí)際應(yīng)用以及“現(xiàn)代人的心靈問(wèn)題”，幾乎可稱得上是榮格思想的一部“小百科”。第一章由“夢(mèng)之分析”述起，由此確定了三個(gè)基本事實(shí)：析夢(mèng)為心理治療的基本技術(shù)；夢(mèng)之預(yù)示作用；夢(mèng)的原始象征意義。這里面蘊(yùn)含了榮格心理學(xué)的三個(gè)基本傾向；讀書(shū) 1988年2期1988-07-15
- 論路翎《燃燒的荒地》的復(fù)仇者形象