周一謀

長沙馬王堆三號(hào)漢墓曾出土14種醫(yī)書，其中有帛書10種，竹木簡4種，約3萬多字。它們下葬于漢文帝前元12年(公元前168年)，距今已經(jīng)2100多年了，這些醫(yī)書的題材十分廣泛。它包括古代經(jīng)脈學(xué)說，灸療學(xué)說，臨床各科學(xué)說，方藥學(xué)說，氣功導(dǎo)引學(xué)說，養(yǎng)生保健特別是性保健學(xué)說等等，其內(nèi)容十分豐富，本文著重談?wù)勂渲杏嘘P(guān)養(yǎng)生保健的論述。

帛書《脈法》曾經(jīng)提出：“圣人寒頭暖足，治病者取有余而益不足也。”這一論斷很有科學(xué)道理，實(shí)質(zhì)上是民間醫(yī)療保健的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。古人早已注意到，當(dāng)人們?cè)诒煅┑刂谢顒?dòng)時(shí)，盡管頭臉部位裸露在外，卻并不怕冷，而只要足部感到暖和，全身自然也就感到暖和了，古人又認(rèn)為，頭為諸陽之所會(huì)。最忌高溫，故頭部不宜烤火。寢臥時(shí)頭部不宜靠近火爐，否則使人頭昏目眩，嘴干鼻塞，焦躁不安，虛煩難眠，因此，古人把“寒頭暖足”作為一條重要的養(yǎng)生保健原則提了出來。

事實(shí)證明，“寒頭暖足”的養(yǎng)生原則是非常正確的，據(jù)有關(guān)報(bào)刊報(bào)導(dǎo)，近年科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，讓頭部的溫度低一些，可以使人盡快進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，幾年前，某商行生產(chǎn)了一種別致的枕頭，枕頭內(nèi)裝有半導(dǎo)體冷卻設(shè)備，它由電池來提供能量。這種枕頭的溫度比頭部大約要低10℃左右，學(xué)者們稱之為催眠枕，這就說明，寢臥時(shí)使頭部的溫度低一些，可以提前入睡，有助于提高睡眠質(zhì)量，自然有利于身體健康。應(yīng)當(dāng)指出，在2100多年以前，古人就能提出“寒頭暖足”的科學(xué)論斷，不能不說是醫(yī)療保健方面的一大發(fā)現(xiàn)，至今還很有實(shí)用價(jià)值和重要意義。

帛書《卻谷食氣》，是一種受遭家思想影響較深的養(yǎng)生著作。此書除了研究氣功導(dǎo)引之外，還提倡“卻谷”，又叫“辟谷”。也就是說，通過呼吸吐納，使人做到不吃或少吃五谷雜糧，唯飲水不廢，此法在民間影響頗大，歷代都有人信奉和操練，至今還有人在作進(jìn)一步的探討和研究。

帛畫《導(dǎo)引圖》，是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早醫(yī)療體育圖，可惜殘損太甚，經(jīng)復(fù)原后，此圖長約100厘米，高約50厘米。在這幅色彩絢麗的導(dǎo)引圖上，描繪了44個(gè)不同性別年齡的人在做各種氣功導(dǎo)引動(dòng)作，他們分列成4排，每排11人，人像高約9～12厘米。這些人物，形態(tài)逼真，姿勢(shì)各殊，服裝各異，一個(gè)個(gè)栩栩如生，都在凝神操練，這44個(gè)人的動(dòng)作姿態(tài)大致可分為三類：一為呼吸運(yùn)動(dòng)，一為活動(dòng)四肢及軀干的運(yùn)動(dòng)，一為持械運(yùn)動(dòng)。如圖中有一幅標(biāo)著“卯謼”(仰呼)二字，描繪一男子挺胸直立，雙臂舉向后上方，正在作仰天長嘯的深呼吸運(yùn)動(dòng)，另一幅標(biāo)明“以丈(杖)通陰陽”，畫的是一位穿裙的女子，手持長棍，俯身彎腰，利用棍棒使雙手呈直線狀態(tài)極力展開，促使上半身位置下移，下半身位置相對(duì)上舉，以便使全身氣血流暢，從而達(dá)到調(diào)和陰陽之目的，尤為難能可貴的是。圖中標(biāo)明了用氣功導(dǎo)引可以防治的某些疾病名稱，如“引聾”，即以導(dǎo)引防治耳聾；“引脾病”，就是以導(dǎo)引防治痹癥或脾胃病，這些都是非常珍貴的資料，它說明我國早在西漢以前，民間不僅把氣功導(dǎo)引當(dāng)作健身的方法，而且把它當(dāng)作防治疾病的重要手段了。

在帛畫《導(dǎo)引圖》，中，還有一些模仿動(dòng)物動(dòng)作姿態(tài)的導(dǎo)引術(shù)式，如“熊經(jīng)”、“信”(鳥伸)、“沐猴謹(jǐn)”(彌猴喧)、“愛謼”(猿呼)、“番北”(鷂)等。被模仿的動(dòng)物有八九種之多，這是古代仿生學(xué)在醫(yī)療體育中的具體運(yùn)用。此種仿生導(dǎo)引術(shù)式，在西漢時(shí)代的其他文獻(xiàn)中亦有記載，如《淮南子·精神訓(xùn)》寫道；“是故真人所游，吹啕呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，鳧游猿蹋，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，”這里被模仿的動(dòng)物共有6種。后來東漢時(shí)期名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動(dòng)作，創(chuàng)制了有名的“五禽戲”，就正是在繼承和篩選前人成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。帛畫《導(dǎo)引圖》在巧妙地運(yùn)用仿生導(dǎo)引術(shù)式這一點(diǎn)上，同樣對(duì)后世產(chǎn)生過積極的影響。

帛書《養(yǎng)生方》是一部養(yǎng)生學(xué)專著。原書約有6千多字，因殘損太甚，現(xiàn)僅存3千多字。書中收錄了不少強(qiáng)身健體的滋補(bǔ)方。其中有一首“強(qiáng)益色美方”寫遭?！癧麥]卵，有恒以旦毀雞卵入酒中，前飲，明飲二，明飲三，有(又)更飲一，明飲二，明飲三，如此[盡] 冊(cè)(四十)二卵，令人強(qiáng)益色美，”這是一個(gè)酒服雞蛋方，其服法很別致，每天清早將雞卵打碎入醇酒中，飯前飲眼。第1天服雞卵1枚，第2天2枚，第3天3枚，第4天又服1枚，第5天服2枚，第6天服3枚。如此循環(huán)往復(fù)，總之以3天為1個(gè)周期，直到第7個(gè)周期共服完42卵為止，醇酒即未經(jīng)蒸餾過的清酒，相當(dāng)于后世的黃酒，少量飲用有活血通絡(luò)的作用。雞卵含蛋白質(zhì)，人體所需的多種氨基酸，卵磷脂。以及多種維生素，營養(yǎng)價(jià)值很高，確有補(bǔ)益作用，故為養(yǎng)生家所常食，此外帛書《養(yǎng)生方》中還有不少治“老不起”即治療陽痿等性機(jī)能疾病的方藥。

竹簡《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》等，可說是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早房中養(yǎng)生即性保健專著?！妒畣枴分饕懻摿俗剃帀殃柤囱a(bǔ)益性機(jī)能的方法?！逗详庩枴穭t敘述了兩性交合的原則和方法。尤以《天下至道談》對(duì)性保健的論述最為詳盡。《天下至道談》明確指出，“故貳(厚)生者食也，孫(損)生者色也，是以圣人合男女必有則也?！闭J(rèn)為房事過度會(huì)損傷健康，因此對(duì)性生活必須有節(jié)制，應(yīng)當(dāng)遵循一定的法度?！短煜轮恋勒劇酚终f，“氣有八益，有(又)有七孫(損)，不能用八益去七孫(損)，則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聰明，七十下枯上涚(脫)，陰氣不用，課(涕)泣留(流)出，令人復(fù)壯有道，去七孫(損)以振其病，用八益以貳(厚)其氣，是故老者復(fù)壯，壯者不衰?！边@段話敘述了人們從生長到衰老的一般規(guī)律，并且叫人們?nèi)サ簟捌邔O(損)”而用“八益”，則自然有利于健康長壽。

何謂七損八益?依竹簡《天下至道談》所述。所謂八益，指的是將氣功導(dǎo)引與房室生活相結(jié)合的8種做法。其具體內(nèi)容是：“一日治氣，二日致沫，三日智(知)時(shí)，四日畜(蓄)氣，五日和沫，六日竊(積)氣，七日寺贏(待盈或持盈)，八日定頃(傾)?！薄鞍艘妗钡年P(guān)鍵是行房時(shí)堅(jiān)持操練氣功導(dǎo)引，做到益氣固精，不濫施泄瀉。所謂七損，指的是七種有害的兩性交媾活動(dòng)，即；“一日閉，二日泄，三日褐(竭)，四日勿(怫)，五日煩，六日絕，七日費(fèi)，”意思是說，交媾時(shí)精道閉塞不通，大汗淋漓不止，精氣虛竭，陽痿不舉，心煩意亂，不顧對(duì)方是否樂意而強(qiáng)行交合，肆意縱欲無度，這些都是非常有害的。

特別值得注意的是，“八益”提出要“先戲兩樂，交欲為之，曰智(知)時(shí)，”意即夫妻在交合之前，應(yīng)當(dāng)盡情嬉戲，親吻擁抱，敘綢繆繾綣之情，耍等到雙方特別是女方產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性欲時(shí)再行交合，這就叫做“知時(shí)”，也就是掌握了最適宜的交合時(shí)機(jī)。只有這樣，才能密切夫妻感情，收到最大的快感，而且非常有利于優(yōu)生優(yōu)育。尤其不可忽視的是，“七孫(損)”又指出；“不欲強(qiáng)之，曰絕，”意即一方毫無性欲，而另一方強(qiáng)行交合，在通常情況下，是指女方?jīng)]有性欲而男方強(qiáng)行交合，這是十分有害的，在此種情況下交合，既不可能收到快感，又會(huì)嚴(yán)重?fù)p傷女方的身心健康，甚至釀成各種嚴(yán)重的婦科疾病，而且對(duì)優(yōu)生優(yōu)育也極其不利，因而稱之為“絕”，猶言陷入絕境，竹簡《天下至道談》的此類論述，都是非常合乎科學(xué)道理的，有的至今還很能發(fā)人深省，能給人們提供十分有益的啟示。