帛書
- “父母六子”與“八卦相錯”:帛書《周易》形態(tài)譜系新探
150025)帛書《周易》經(jīng)傳的形態(tài)與傳世王弼注本《周易》不同,其譜系源流如何,帛書《周易》出土以來,由于受到文獻材料限制,其間一些學(xué)者的觀點存在問題,認為帛書《周易》經(jīng)文六十四卦分為八組的文本結(jié)構(gòu)是漢代人的發(fā)明,甚至有人認為是京房八宮卦體系。關(guān)于《易傳》,宋代開始就有學(xué)者提出不是孔子所作,到了當代否定孔子作《易傳》甚至成為學(xué)界主流觀點,于是又有一些學(xué)者另辟蹊徑提出易傳道家主干說,從帛書《易傳》來看,這樣的觀點是難以成立的。基于此,本文擬對帛書《周易》經(jīng)
學(xué)術(shù)交流 2023年8期2023-11-04
- 饒宗頤先生與馬王堆帛書研究
分，而有關(guān)馬王堆帛書的研究和學(xué)術(shù)貢獻，又僅僅是饒先生所作簡帛文獻研究的一個局部罷了。一、有關(guān)馬王堆帛書《周易》的研究饒先生對出土文獻的關(guān)注和研究，可以說是其一生學(xué)術(shù)研究的最大特點之一。無論是甲骨、金文，還是簡帛文獻和敦煌卷子，凡是新發(fā)現(xiàn)的資料都是他感興趣的研究對象。馬王堆帛書《周易》的圖版和釋文，因種種原因一直遲遲沒有公布。1992年，為了紀念長沙馬王堆漢墓發(fā)掘二十周年，湖南省博物館安排傅舉有先生和我編印出版了《馬王堆漢墓文物》一書，第一次刊布了帛書《周易
書屋 2023年9期2023-09-20
- 帛書《道原》《淮南子·原道》《文子·道原》的道論思想新探
丁四新摘要：帛書《道原》和《淮南子·原道》《文子·道原》是三篇反映道家道論思想的重要文獻。首先，這三篇文獻從本體論的角度對“道”做了深刻論述，肯定“道體”具有“無”與“一”的特性；不過它們的具體詮釋又是有差別的，如“無”有“虛無”，“一”有“統(tǒng)一性”“唯一性”和“本原性”的涵義。其次，這三篇文獻都從“道用”的層面來展示了本體之“道”，但其如何展示有差異和側(cè)重，如對于“道用”之“無”的詮釋即有“虛無”和“無欲”兩種。歸納起來看，這三篇文獻所反映的早期道家
求是學(xué)刊 2023年2期2023-06-11
- “以陰陽明大義”：試論帛書《黃帝四經(jīng)》刑德之治的理論建構(gòu)特征
進行論證。那么，帛書政治哲學(xué)這種推天道以明人事的論說方式的內(nèi)涵與特質(zhì)是什么？是否只是一種原始的、蒙昧的思維？或者也是一種政治理性的思考方式？本文將對以上問題予以分析和回答。一、“以陰陽明大義”：政治哲學(xué)建構(gòu)的基本原則《史記·太史公自序》言道家，“其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”(2)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年版，第3289頁。?！耙蜿庩栔箜槨?，正是對黃老道家陰陽思想特征的概括。帛書《黃帝四經(jīng)》刑德之治的政治哲學(xué)亦在此陰陽
管子學(xué)刊 2022年1期2022-11-21
- 馬王堆帛書，顛覆了通行本《道德經(jīng)》多少內(nèi)容
了兩本《老子》的帛書。根據(jù)推測，這兩本帛書《老子》，其中的甲本抄寫時間在劉邦稱帝之前，乙本的抄寫時間也在漢文帝登基之前，距今兩千多年。隨著馬王堆漢墓帛書《老子》的出土，大量在學(xué)術(shù)界關(guān)于《道德經(jīng)》的爭論，不少都塵埃落定，其中也有大量我們現(xiàn)行本的《道德經(jīng)》的內(nèi)容被顛覆。根據(jù)高明撰寫、中華書局出版的《帛書老子校注》，至少可以看出如下幾點——一、為了避名諱而改動的文字帛書《老子》甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“國”，而“恒”則保持了原貌
華聲文萃 2022年9期2022-07-06
- 讀余秋雨《老子通釋》之淺見
代更早更有價值的帛書《老子》和竹簡《老子》，其譯釋存有欠缺。希望再版時有所改進，在求真、求實上作更多努力。關(guān)鍵詞：道;通釋;帛書《老子》;竹簡《老子》2021年3月，余秋雨先生著《老子通釋》由北京聯(lián)合出版公司出版。老子是春秋時著名思想家、道家的創(chuàng)始人。老子著有道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，又稱《老子》，后世有許多詮釋與譯本。我們認為余氏此著不盡如人意。以下將討論相關(guān)章節(jié)的通釋，提出淺見。一、關(guān)于首章“道可道，非常道”的譯釋通行本《老子》第一章前兩句是：“道可道，非常
文史雜志 2022年1期2022-01-06
- 元元本本 后出轉(zhuǎn)精
——評《帛書〈衷〉篇新校新釋》
沙馬王堆三號漢墓帛書的發(fā)現(xiàn)，更是為古典研究提供了寶貴的資料。其中，帛書《周易》經(jīng)傳的出土，為后來“《周易》熱”的興起提供了契機。劉彬教授于2006年始正式步入帛書《易傳》研究的領(lǐng)域，由于歷史的機緣，雖未能搶占先機，但十數(shù)年來沉潛其中，“咬定青山不放松”。經(jīng)過堅持不懈的努力，他在該領(lǐng)域已經(jīng)取得了豐碩的成果，逐漸形成個人易學(xué)研究的特色。2019年11月，劉教授的新著《帛書〈衷〉篇新校新釋》由北京大學(xué)出版社出版。①劉彬：《帛書〈衷〉篇新校新釋》，北京大學(xué)出版社，
廊坊師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年3期2021-12-28
- 老子《道》《德》篇歷時研究
：老子;郭店簡;帛書;北大漢簡;族本中圖分類號：B223.1? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）05-0093-007至今，《老子》已經(jīng)有了多個出土本。項羽妾冢本已不見原貌;馬王堆帛書甲、乙本，北大漢簡本都是德篇在前、道篇在后，基本完整;郭店楚墓竹簡中的《老子》有甲、乙、丙三組，全文兩千余字，甲、丙本皆有今本第六十四章部分內(nèi)容，文字有早晚差異。學(xué)界討論郭店《老子》的成書時，美國學(xué)者羅浩（Harold D.Roth）把學(xué)界的
江淮論壇 2021年5期2021-12-19
- 商錫永先生與楚帛書之緣及其貢獻
字之外,于竹簡、帛書等亦結(jié)下了不解之緣。本文僅就商老與楚帛書之緣略述所見所聞，以緬懷他老人家為學(xué)術(shù)、為后人做出的不朽貢獻。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，過了不惑之年的錫永先生為了替金陵大學(xué)覓購文物，冒著生命危險，于次年親自到戰(zhàn)火紛飛的長沙做考古調(diào)查，并在1939年完成《長沙古物聞見記》二卷，其中得楚繒衣緣、楚帛衣袖和楚束帛各一則。此乃楚帛出土物之始見于記載者，雖無文字，亦足珍貴。1942年秋，有人在長沙東郊盜發(fā)古墓，出土不少古物，中有帛書，為裁縫兼營古董的商人唐
大學(xué)書法 2021年3期2021-06-29
- 論四十年來《黃老帛書》爭議的解決之法
6826）馬王堆帛書《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》和《道原》自1973 年出土以來，對其進行研究的學(xué)者絡(luò)繹不絕，產(chǎn)生了非常多的優(yōu)秀成果，使得曾經(jīng)斷層的黃老學(xué)研究散發(fā)出新的生機。在對其思想旨趣探研的同時，也存在著諸多爭議，直到現(xiàn)在仍然眾說紛紜。如一開始的命名的爭議，成書年代的爭議，成書地域及作者的爭議。在這些爭議之中，其關(guān)鍵在于是否能夠判斷帛書為一人一時之作，已有學(xué)者自覺或者不自覺地意識到這才是解決目前學(xué)術(shù)分歧的關(guān)鍵。因此，研究《黃老帛書》是否為一人一時之作顯得尤
鄂州大學(xué)學(xué)報 2021年4期2021-03-25
- 讀北大簡《老子》札記六則
老子》是繼馬王堆帛書《老子》甲、乙本以及郭店楚簡《老子》之后，出土的第四個《老子》古本，也是目前所見最完整的《老子》古本。《北京大學(xué)藏西漢竹書(貳)》中，整理者將漢簡《老子》與出土的郭店本、帛書本，傳世的王弼本、河上公本、嚴遵本、傅奕本制成全文對照表進行比較，為研究者提供了極大便利。通過對讀各本《老子》，可以發(fā)現(xiàn)漢簡本與其他各本內(nèi)容大體不差，但在某些字、詞上存在差異。由于北大簡的出身和自身特點，對其真?zhèn)稳源嬉蓡枺芯繚h簡《老子》與各本的不同之處，可以幫助我
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2021年2期2021-02-13
- 淺析《老子》經(jīng)典化過程中的部分變化及其哲學(xué)義理
——以帛書本與王弼注本的比較為例
》)、馬王堆漢墓帛書本《老子》(以下簡稱帛書本《老子》)、北大漢簡本《老子》(以下稱漢簡本《老子》)，到王弼注本、河上公注本等通行本，再到現(xiàn)代學(xué)者的各種注本，其體系可謂是恢宏浩大。在歷史發(fā)展進程中，《老子》一書在傳播的同時亦逐步被奉為經(jīng)典，那么，在經(jīng)典化的過程中，其原本的思想也會受到傳播者的影響，發(fā)生損益。目前出土的諸本《老子》中，楚簡本《老子》成書時間最早，但其篇幅較于今本亦最少(1)今本《老子》一般指王弼本，本文亦以王弼本為例論述，下文所列章節(jié)不再標明
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2021年5期2021-02-01
- 中國簡帛書法研究中心（濱州）分中心、岳麓書院濱州研習(xí)基地揭牌
由湖南大學(xué)中國簡帛書法藝術(shù)研究中心、貴陽孔學(xué)堂文化傳播中心、湖南省博物館、長沙簡牘博物館主辦，山東省濱州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、山東省濱州·蓮華書院承辦的湖南大學(xué)中國簡帛書法研究中心（濱州）分中心、岳麓書院濱州研習(xí)基地揭牌暨第三屆中國簡帛書法高級研創(chuàng)班開班和首屆中國簡帛書法高研班書法（濱州）展在濱州“蓮華書院”舉辦。岳麓書院副院長陳仁仁、山東出版集團董事長張志華為“岳麓書院濱州研習(xí)基地”揭牌；湖南大學(xué)中國簡帛中心主任陳松長，濱州市文聯(lián)黨組書記、主席薛希忠為“湖
中華書畫家 2020年12期2021-01-19
- 從圖文關(guān)系維度試析子彈庫楚帛書
2）子彈庫戰(zhàn)國楚帛書從1942年9月在長沙東郊出土以來就引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注，古今中外學(xué)者的研究高潮幾乎沒有停息過。在楚帛書漫長而艱難的研究歷程中，學(xué)者們關(guān)注更多的是字體、內(nèi)容、意義等的研究，因此筆者想在前人的基礎(chǔ)上拋磚引玉，試著從圖文關(guān)系維度更好更全面地去認識和分析子彈庫楚帛書。一、子彈庫楚帛書的圖文概況直觀來看，子彈庫楚帛書分為圖片和文字兩部分：文字包括位于帛書中間位置方向互倒的《甲篇》（左邊八行）、《乙篇》（右邊十三行）以及位于四周的十二段《丙
綏化學(xué)院學(xué)報 2020年8期2021-01-16
- 簡帛書的出土對于當下書法創(chuàng)作的影響
九十年代以來，簡帛書大量出土，新事物的發(fā)現(xiàn)必然會引起新的學(xué)問，在當代書壇，簡帛書就對書法創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。本文從簡帛書的出土概況、簡帛書的書法價值和簡帛書對當今書壇的影響三方面進行論述。關(guān)鍵詞：簡牘;帛書;書法創(chuàng)作中圖分類號：J292.1文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）02-0017-01一、簡帛書出土概況自十九世紀末至今，簡帛書大量出土，近年逐漸興起了研究簡帛的“簡帛學(xué)”，隨之而來的還有對簡帛書法的研究。在已經(jīng)出土的簡帛書當中，我們可
文藝生活·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 馬王堆漢墓帛書《老子》與王弼本對讀札記
鍵字：馬王堆漢墓帛書；《老子》；王弼本；對讀長久以來，學(xué)界對于《老子》研究長盛不衰。1973 年，馬王堆漢墓帛書出土，一時間震驚世界，其中就發(fā)現(xiàn)了《老子》甲、乙兩種寫本。甲本“不避漢高帝劉邦、高后呂雉諱，字體接近秦篆，可能在高帝時期”，乙本為“隸體，共二百五十行”“避邦字諱，不避漢惠帝劉盈、文帝劉恒諱”“抄寫年代可能在文帝時期”。[1]帛書《老子》寫本，是目前所能見到的《老子》最古本子。王弼本《老子道德經(jīng)注》是傳世文本中較為權(quán)威的版本，晁說之在序言中指出：
柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2020年4期2020-03-03
- 帛書《老子》“善者不多”新解
辯者不善”一句，帛書甲本缺字，帛書乙本作“善者不多，多者不善”，異文差別較大。此處“辯”“多”的異文，諸家多認為難以調(diào)和?；蛞越癖居姓`，或以帛書本有誤。北大漢簡整理者未有訓(xùn)解?！堕L沙馬王堆漢墓簡帛集成》(下簡稱“《集成》”)中《老子》注釋部分由裘錫圭、郭永秉先生執(zhí)筆，對此處異文亦闕釋。后一些學(xué)者試圖調(diào)和異文，將“多”讀為“移”，“辯”讀為“變”，認為“移”“變”義近(李銳、山翠翠：《讀簡帛本〈老子〉札記四則》，《簡帛研究》2015年秋冬卷，廣西師范大學(xué)出版
江海學(xué)刊 2020年4期2020-03-01
- 《老子》辨正五章示
沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本，1993年湖北荊門郭店一號楚墓又出土簡本《老子》甲、乙、丙本，出現(xiàn)了目前所能看到的最早的《老子》版本。這些地下材料的出，無疑對研究《老子》一書具有重要意義，我們可以運用這些地下古本來校訂現(xiàn)世所傳之本，以盡可能得還原《老子》一書原貌。本文即以陳鼓應(yīng)先生《老子今注今譯及評介》的文本作為基礎(chǔ)，以丁原植先生《郭店楚簡老子釋析與研究》、高明先生《帛書老子校注》、樓宇烈先生《王弼集校釋》、陳錫勇先生《老子釋疑》為參照，對《老子》的
長安學(xué)刊 2020年1期2020-02-28
- “不爭”還是“有爭”？
——《老子》異文考證
產(chǎn)生爭議的原因是帛書《老子》的出現(xiàn)。1973年，長沙馬王堆漢墓出土了五十多部失傳了兩千多年的帛書，其中在兩張制作在不同年代、形制不同的帛上分別抄有《德》和《道》這兩篇文章。學(xué)者們根據(jù)這兩部帛書成書年代的先后，將它們分別稱為帛書《老子》甲本和帛書《老子》乙本，統(tǒng)稱為帛書《老子》。其中，帛書第八章與傳世本出現(xiàn)巨大的差異（《郭店楚簡》中的《老子》缺此篇，北大漢簡《老子》真?zhèn)未嬉?，故不錄），對比如下：甲本：上善治（似）水。水善利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾于道矣。
新生代 2019年10期2019-11-13
- 楚地神話：竹帛上的文化遺珠
湖南長沙子彈庫楚帛書、清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（即“清華簡”）《楚居》便涉及楚國的先祖神話。這些“書之竹帛”的美麗神話，極大地豐富了中國古代神話的寶庫。創(chuàng)世的神話宇宙是怎么來的？究竟誰才是人類的始祖？類似的問題很早便開始困擾我們的祖先，由此催生了創(chuàng)世神話及先祖神話。目前所見最早的關(guān)于盤古開辟天地的神話記載，出現(xiàn)于三國時期，它是否有更早的來源，甚至是否是中國本土神話尚且存疑。而1942年出土于湖南長沙、至今流散美國的子彈庫楚帛書則為我們呈現(xiàn)了一個嶄新版本的創(chuàng)世神話
中華瑰寶 2019年4期2019-09-10
- 帛書《老子》中“不”的思索
出土了兩種寫本的帛書《老子》，世稱帛甲本、帛乙本。帛書甲本《老子》以介于篆隸之間的文字抄寫，帛書乙本《老子》以隸書抄寫。由于帛乙本避漢高祖劉邦諱而不避漢文帝劉恒諱，而帛甲本不避漢高祖劉邦諱，結(jié)合抄本字體，一般認為，帛甲本抄成于劉邦稱帝以前，帛乙本抄成于劉邦稱帝后劉恒稱帝前。帛書甲乙本兩相對照，文本存在幾十處差異，一般認為，帛書甲乙本抄自不同的《老子》傳本。帛甲本與帛乙本均是德篇在前，道篇在后，均沒有章節(jié)序號，且甲乙本帛書《老子》文本排列順序相同。為了研讀和
知識文庫 2019年12期2019-07-08
- 馬王堆帛書《周易·系辭》中以“馬”代“象”辨析
的“象”在馬王堆帛書《系辭》中都寫成“馬”，如：“圣人設(shè)卦觀馬，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗨於兓Ｊ枪始獌匆?，得失之馬也；藺也者，憂虞之馬也；通變化也者，進很之馬也；剛?cè)嵋舱?，晝夜之馬也?！盵1](P394)“是故易有大恒，是生兩檥，兩檥生四馬，四馬生八卦，八卦生吉兇，吉兇生六業(yè)?！盵1](P419)等等。對于這種現(xiàn)象，學(xué)者最初多認為是錯訛或者異文。李學(xué)勤認為：“錯訛的例子,在帛書《系辭》上篇中也有很多，最突出的是象字都抄成馬，絕無道理可言。”[2]張政烺
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年6期2019-02-15
- 從帛書《易傳》看《周易》對戰(zhàn)國晚期社會各階層的指導(dǎo)意義
孫 瀟馬王堆帛書《易傳》包括《二三子問》《系辭》《要》《衷》《繆和》《昭力》六篇。關(guān)于《繆和》《昭力》的成書問題，廖名春、金春峰、王化平等先生認為其成書于戰(zhàn)國晚期，其分析有理有據(jù)，可從。本文擬從《繆和》《昭力》中傳《易》先生和弟子的答問，分析《周易》對戰(zhàn)國晚期社會各階層的指導(dǎo)意義。其一，《周易》對君主的指導(dǎo)意義?！墩蚜Α菲ㄒ闹须y字、訛字、借字，參考劉彬等著《帛書〈易傳〉新釋——暨孔子易學(xué)思想研究》，以通行字寫出）傳《易》先生曰：“夫《易》，明君之守也。
長江叢刊 2018年4期2018-11-14
- 帛書本《觸龍見趙太后章》與今本對讀研究
73年馬王堆漢墓帛書的出土是一項十分重大的發(fā)現(xiàn)。此次出土的帛書大都是失傳兩千年的佚書，內(nèi)容涉及廣泛，共約12萬字，包括近50種古籍。其中有記述戰(zhàn)國縱橫家事跡的一部帛書，全書共27章，原書無題，發(fā)表時定名為《戰(zhàn)國縱橫家書》。傅斯年先生在《歷史語言研究所工作之旨趣》中談到，“凡一種學(xué)問能擴張他研究的材料便進步，不能的便退步。”經(jīng)統(tǒng)計，馬王堆帛書中共有11個章節(jié)與《戰(zhàn)國策》《史記》相類似，可進行對讀研究?？蓪ⅰ队|龍見趙太后章》與《戰(zhàn)國策·趙策四·趙太后新用事》《
長春師范大學(xué)學(xué)報 2018年9期2018-09-18
- 湖南長沙馬王堆帛書對后世書法的影響
的影響20世紀簡帛書的大量出土對隸書創(chuàng)作具有很大的影響，無疑為當代書人提供了開掘書法的豐厚滋養(yǎng)。以簡牘帛書為主要載體的隸變精神奠定了中國書法之所以成為藝術(shù)的根本審美原則的精神。①書體隸變最大的影響就是打破篆書圓轉(zhuǎn)畫字和象形造字的特征。由曲折線條轉(zhuǎn)變?yōu)橐还P一畫，這為后世書法豐富多樣的用筆、結(jié)字打下了基礎(chǔ)?！断囫R經(jīng)》其筆畫已具備固定的特征，說明那時的書寫者已經(jīng)熟練掌握了隸書的書寫規(guī)律，將提按用筆以及流暢自然的波磔揮運自如，隸書也已經(jīng)呈現(xiàn)基本成熟的狀態(tài)。因此，《
西部皮革 2018年11期2018-06-27
- 楚帛書近十五年研究簡述
面整理學(xué)界關(guān)于楚帛書在李文之后發(fā)表的研究成果，本文擬從神話學(xué)和天文歷法、藝術(shù)美學(xué)（包括書法繪畫等）、語言文字學(xué)、通論四個方面出發(fā)，就2003年至2018年間有關(guān)楚帛書的諸多研究做一簡要綜述。關(guān)鍵詞：? 楚帛書? ? 研究綜述楚帛書即指1942年于湖南長沙東郊子彈庫楚墓中被盜掘出的一件比較完整的戰(zhàn)國帛書和一些帛書殘片，這些帛書被人們稱為“長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書”，簡稱“楚帛書”，或“楚繒書”。21世紀以前，對楚帛書的研究可依照帛書處理技術(shù)的發(fā)展分為蔡修渙臨寫本
文教資料 2018年34期2018-03-27
- “湯武之德”與帛書《衷》篇的君子形象
之德”為中心考察帛書《衷》篇的君子形象。在易學(xué)思想史上，帛書《衷》篇“湯武之德”具有不同于今本《周易》“湯武之德”的特殊地位?！吨芤住じ铩ゅ琛氛J為《革》卦象征著湯、武的革命。在今本《周易》中，“湯武之德”是湯、武革命所具有的宗教正當性和政治正當性。帛書《衷》篇把《鍵》卦的六個陽爻規(guī)定為“湯武之德”，把《川》卦的六個陰爻規(guī)定為“文”。帛書《衷》篇“湯武之德”中隱含著君子的道德責任感，其內(nèi)容恰恰是由于“文”而得到充實和完善的，以“湯武之德”為媒介，可以看出其中
人文雜志 2017年9期2018-03-10
- 馬王堆漢墓帛書（四）與《史記》名量結(jié)構(gòu)比較
調(diào)查了馬王堆漢墓帛書（四）和《史記》漢興以后語料中的名量結(jié)構(gòu)的情況，并對這兩類材料中的名量結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式進行對比，發(fā)現(xiàn)，《史記》中的量詞要比馬王堆漢墓帛書（四）中的豐富，在反映語言新變化的“數(shù)+量+名”結(jié)構(gòu)上，《史記》也比馬王堆漢墓帛書（四）使用得更多。關(guān)鍵詞：名量結(jié)構(gòu) “數(shù)+量+名”結(jié)構(gòu) 馬王堆漢墓帛書（四） 《史記》名量結(jié)構(gòu)是漢語短語結(jié)構(gòu)中的一種重要形式，是指由數(shù)詞、量詞與名詞組合而成的一種漢語結(jié)構(gòu)關(guān)系，現(xiàn)代漢語中名量結(jié)構(gòu)主要有兩種表現(xiàn)形式，即“數(shù)+量+
文學(xué)教育·中旬版 2018年2期2018-02-11
- 漢初六十年的“無為”思想變遷
——以《黃老帛書》與《淮南子》為視角
黃老道家的《黃老帛書》[1]為主，是“無為”思想的發(fā)展和繁榮時期，景帝到武帝年間的“無為”理論以新道家的《淮南子》[2]為主，是“無為”思想衰落時期，二者雖都主張“無為”，但性質(zhì)和內(nèi)容有著很大差別，絕不可同一而論。黃老道家與新道家都是由《老子》[3]發(fā)展出來的分支學(xué)派，《老子》是道家的代表作，也是后來所有道家學(xué)派分支的思想源頭，《老子》思想博大精深，在哲學(xué)上具有前無古人的啟發(fā)作用?！饵S老帛書》和《淮南子》都深受《老子》哲學(xué)思想的影響，同時又對《老子》的哲學(xué)
棗莊學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-02-09
- 簡書與《戰(zhàn)國策》 《史記》對讀評議
連116081）帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》為西漢的文物，1973年出土于長沙馬王堆三號漢墓。現(xiàn)收藏于湖南省博物館。這是一部主要記載戰(zhàn)國時代縱橫家蘇秦等人的書信、說辭的古佚書，因帛書性質(zhì)與《戰(zhàn)國策》相同而定名?，F(xiàn)存27章，其中11章的內(nèi)容見于《戰(zhàn)國策》和《史記》，文句也大體一致，是戰(zhàn)國縱橫家言的選本。另16章則屬佚文，主要是蘇秦游說活動的記錄。其中“蘇秦獻書趙王章”，可與《戰(zhàn)國策卷第十八·趙策一》 《史記四十三·趙世家第十三》中的內(nèi)容進行對讀。帛書反映了戰(zhàn)國重大史
懷化學(xué)院學(xué)報 2017年12期2018-01-18
- 以馬王堆帛書《陰陽五行》篇訂補《漢語大詞典》九則
400）以馬王堆帛書《陰陽五行》篇訂補《漢語大詞典》九則陶 浩1，2，熊貴娟2（1.西南大學(xué)漢語言文獻研究所，重慶 北碚 400715；2.四川省馬嶺中學(xué)，四川 瀘州 646400）馬王堆漢墓帛書《陰陽五行》甲乙篇是漢代重要的數(shù)術(shù)文獻之一，這批材料的內(nèi)容與外形（文字）產(chǎn)生時期相同或接近，且口語性強，真實度高，具有極強的使用價值。筆者從增補詞條、增補義項、書證訂補方面列舉了九例來訂補《漢語大詞典》。馬王堆帛書；《陰陽五行》；訂補；《漢語大詞典》馬王堆漢墓帛書
重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年1期2017-03-30
- 中國簡帛書對隸書發(fā)展的現(xiàn)實影響
◎張志新中國簡帛書對隸書發(fā)展的現(xiàn)實影響◎張志新簡帛書的出土，不但豐富了中國的書法研究歷史，同時也找到了隸書的發(fā)展源頭，使我們對隸書的發(fā)展歷史有了更加深入的了解。結(jié)合隸書的創(chuàng)作實際以及當代隸書的寫作案例，中國簡帛書對隸書的發(fā)展有著直接的影響。找準簡帛書的特點，并將簡帛書作為隸書發(fā)展的重要源頭和動力，對于提高當代隸書的創(chuàng)作質(zhì)量和推動隸書的快速發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。因此，我們應(yīng)當認真研究中國簡帛書對隸書發(fā)展的現(xiàn)實影響。中國簡帛書 隸書 影響簡帛書主要包含木簡、
參花（下） 2017年5期2017-03-24
- 馬王堆帛書的書體形態(tài)
小明摘要：馬王堆帛書涉及了戰(zhàn)國至西漢初期的政治、軍事、思想文化等多方面內(nèi)容，研究西漢及先秦歷史的重要史料，也是研究我國古代書法藝術(shù)的重要資料。本篇文章主要筆者多年對馬王堆帛書的臨習(xí)及帛書的研究入手，現(xiàn)對馬王堆帛書的主要形式和章法特點進行了探究。關(guān)鍵詞：馬王堆；帛書；書體形態(tài)引言：馬王堆墓葬是1973年12月由我國考古研究者在長沙市東郊發(fā)掘出土的西漢墓葬群。隨著馬王堆考古發(fā)掘工作的開展，以竹簡和帛書為代表的一大批歷史文物的出土，為人們提供了大量的珍貴史料。在
環(huán)球人文地理·評論版 2016年12期2017-03-24
- 馬王堆帛書的書體形態(tài)
小明摘要：馬王堆帛書涉及了戰(zhàn)國至西漢初期的政治、軍事、思想文化等多方面內(nèi)容，研究西漢及先秦歷史的重要史料，也是研究我國古代書法藝術(shù)的重要資料。本篇文章主要筆者多年對馬王堆帛書的臨習(xí)及帛書的研究入手，現(xiàn)對馬王堆帛書的主要形式和章法特點進行了探究。關(guān)鍵詞：馬王堆；帛書；書體形態(tài)引言：馬王堆墓葬是1973年12月由我國考古研究者在長沙市東郊發(fā)掘出土的西漢墓葬群。隨著馬王堆考古發(fā)掘工作的開展，以竹簡和帛書為代表的一大批歷史文物的出土，為人們提供了大量的珍貴史料。在
環(huán)球人文地理·評論版 2016年11期2017-03-24
- 《公仲倗謂韓王章》對讀研究
號漢墓出土了一批帛書，其中一部類似于今本《戰(zhàn)國策》，整理后定名為《戰(zhàn)國縱橫家書》。帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》為西漢的文物，長31厘米，寬13厘米，高24厘米。全書共二十七章，三百二十五行，一萬一千多字?，F(xiàn)收藏于湖南省博物館。原無章名，為了閱讀方便，整理小組在每章釋文前加了章名。其中11篇內(nèi)容和文字與今本《戰(zhàn)國策》和《史記》大體相同。不但可以補充《戰(zhàn)國策》《史記》等書之不足，還可以訂正這些書籍的一些錯誤。本書的發(fā)現(xiàn)為進一步研究戰(zhàn)國史提供了珍貴的史料。其中，帛書《戰(zhàn)
呂梁學(xué)院學(xué)報 2017年6期2017-03-21
- 軍旅書家訪談錄
壇，你以楚篆、簡帛書風格的書法作品給人們留下了深刻的印象，請問你為什么要以楚篆、簡帛書為取法對象呢？趙山亭：感謝您安排此次訪談，感謝讀者、方家對本人的關(guān)注、抬愛。我于中學(xué)時期開始涂鴉練字，第一本字帖是簡化字曹全碑風格的《龍江頌唱段》，1979年10月入伍到騰格里大漠后一直未間斷。后來見到的字帖越來越多，從漢碑系統(tǒng)、行草書系統(tǒng)、楷書系統(tǒng)一直到篆書系統(tǒng)，見到就買，買來就練。在有了一定篆書基礎(chǔ)后，1983年下半年開始自學(xué)篆刻，在進行篆書、篆刻創(chuàng)作中，會經(jīng)常遇到許
藏天下 2016年6期2016-08-10
- 導(dǎo)引圖：最早的醫(yī)療體操保健圖
療體操的祖國”。帛書、竹木簡：醫(yī)學(xué)上的最早文獻長沙馬王堆漢墓的帛書和竹木簡里藏著多少秘密？馬王堆漢墓的發(fā)掘在中國考古史上地位又如何？我們的科技工作者在《馬王堆三號漢墓簡》一書中已經(jīng)給出答案。單從墨跡來看，帛書是以篆書為主體結(jié)構(gòu)，簡書純?yōu)殡`書結(jié)構(gòu)，書法古樸精美，具有較高的造詣。不僅如此，帛書和竹木簡的內(nèi)容更是包羅萬象，其中涉及戰(zhàn)國至西漢初期政治、軍事、思想、文化及科學(xué)等各個方面，如《老子》、《周易》等傳世文獻，也有我國最古老的天文書、醫(yī)書，還記載了養(yǎng)生方、房
大眾健康 2016年6期2016-08-03
- 吳巍書畫作品鑒賞
祖籍河南，北京簡帛書法藝術(shù)院院長，中國致公黨黨員。吳巍先生30余年持之以恒的整理、研究失傳近18個世紀的簡帛文字，繼承，創(chuàng)新簡帛書法藝術(shù)，是全球少有的集古文字研究和書法創(chuàng)作為一身的文化學(xué)者型藝術(shù)家。其研究成果已享譽世界。學(xué)術(shù)方面主要體現(xiàn)在吳巍先生編著的四部卷《中國簡帛書法大字典》。其中，吳巍簡帛書法作品的整體風格，是建立在堅實的傳統(tǒng)功力基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮了自己的創(chuàng)造性，參以古人簡帛文字的某些韻律和字意情趣，早就了鮮明的個人風格，在當代中國書壇上形成獨樹一幟的
中國證券期貨 2016年1期2016-05-30
- 從楚簡本、帛書本、北大漢簡本及今本看《老子》的編纂
瑩?從楚簡本、帛書本、北大漢簡本及今本看《老子》的編纂徐瑩摘要：編輯學(xué)雖然是一門新興學(xué)科，但在我國學(xué)術(shù)史上，中古時期甚至更早，文本編輯就已經(jīng)達到了一定的高度，道家經(jīng)典著作《老子》的編纂就是一個很好的例證。近年來，《老子》馬王堆漢墓帛書本、郭店楚簡本的相繼出土和北大漢簡本的問世，為我們研究《老子》文本的編纂過程提供了可能。對比楚簡本、帛書本、北大漢簡本和傳世的王弼本《老子》可知，從戰(zhàn)國到兩漢以至魏晉，《老子》的編輯者們對文本的編纂與修訂主要體現(xiàn)在以下幾個方
文史哲 2016年2期2016-04-02
- 馬王堆帛書天文文獻辭書學(xué)價值述略
0715）馬王堆帛書天文文獻辭書學(xué)價值述略侯建科（西南大學(xué) 漢語言文獻研究所，重慶 北碚400715）《漢語大詞典》是目前國內(nèi)外頗具影響力的大型語文辭書，今利用馬王堆帛書天文類文獻《五星占》和《天文氣象雜占》從釋義等四個方面指出其不足之處，以供《漢語大詞典》修訂時參考?！稘h語大詞典》；馬王堆帛書；天文；不足1973年底，湖南長沙馬王堆3號漢墓出土了大量簡牘帛書，帛書大都為失傳兩千多年的古佚書，內(nèi)容涉及古代思想、天文、地理、歷史、軍事、醫(yī)學(xué)等諸多方面[1]。
重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2016年3期2016-03-28
- 試論帛書《黃帝四經(jīng)》對《淮南子》的影響
棟 邱 陽試論帛書《黃帝四經(jīng)》對《淮南子》的影響楊 棟 邱 陽馬王堆帛書《老子》乙本卷前四篇古佚書，是黃老道家的作品。黃老思想在漢初非常盛行，作于此時的《淮南子》多受其影響。不僅在思想上對四篇帛書有所繼承和發(fā)展，如對“道”的闡釋、兵學(xué)理論等方面皆有帛書的影子；而且在文句上多有承襲，特別是格言警句相近之處甚多。通過梳理兩書的文獻源流亦可以看出楚地道家的學(xué)術(shù)發(fā)展與傳承。馬王堆漢墓帛書；《黃帝四經(jīng)》；《淮南子》；黃老思想；道家1973年，在長沙馬王堆三號漢墓中
關(guān)東學(xué)刊 2016年6期2016-03-16
- 論簡、帛《五行》之三層經(jīng)解
之三層經(jīng)解張錦枝帛書《五行》經(jīng)部和竹簡《五行》之中呈現(xiàn)出嚴謹?shù)慕?jīng)—解—再解的三層解釋關(guān)系，完全不需要調(diào)整現(xiàn)有的順序。解的特征是比較完整地闡發(fā)經(jīng)的旨意，并解釋其中的每句話。再解的特征是重點解釋解中的重點詞匯，作延伸說明。按照經(jīng)—解—再解的解釋關(guān)系對應(yīng)竹簡《五行》和帛書《五行》經(jīng)部，一些看似費解的文句意義便可以得到落實?！段逍小罚唤?jīng)；解；再解；三層解釋1973年馬王堆漢墓帛書出土后，龐樸先生提出帛書《五行》有經(jīng)、說兩部分。①龐樸：《帛書五行篇研究》，濟南：齊魯
哲學(xué)分析 2015年4期2015-12-03
- 馬王堆帛書《易傳》的哲學(xué)思想
丁四新摘要：帛書《易傳》大抵上反映了戰(zhàn)國末季至漢初的易學(xué)思想，一方面它與今本《易傳》存在很大的共通性，另一方面在一定程度上也反映了孔子的易學(xué)思想。在《周易》解釋上，《要》、《衷》二篇提出了“以德知《易》”和“以德占《易》”、“擬德而占”的觀念，反映了孔子先其德義而后其祝卜的思想?！吨浴诽岢隽恕啊兑住分x萃陰與陽”的命題，不但與戰(zhàn)國末至漢初人們對《易》義的概括相合，而且納入了“五行”的概念。帛書《易傳》的陰陽說屬于宇宙論性質(zhì)，它將天地、陰陽、動靜、剛?cè)岷臀奈?/div>
江漢論壇 2015年1期2015-11-05
- 老子其實科學(xué)而有為
失傳了兩千多年的帛書，在其中兩張不同形制、不同年代的帛上，用不同的字體抄有《道》和《德》這兩篇文章，學(xué)者們根據(jù)這兩部帛書成書的先后，將它們分別稱為帛書《老子》甲本和帛書《老子》乙本，統(tǒng)稱為帛書《老子》。歷經(jīng)20多年研究發(fā)現(xiàn)，帛書《老子》和傳世約2000年的《道德經(jīng)》存在著巨大的不同，二者簡直就是天壤之別。《道德經(jīng)》對《老子》總共300多句話進行了多達幾百處的改動，造成了極為重大的傳承損失。而帛書《老子》沒有后來的人為更改，較真實地反映了《老子》的原貌。為什國學(xué) 2015年6期2015-05-30
- 融滲簡帛得古意 書到天成格自高
書、隸書而言，簡帛書法是最難得到社會接受的小眾書體。要擺脫現(xiàn)實利益的誘惑，對注重實際的現(xiàn)代人是一種異常的艱難，而且簡帛書法的學(xué)術(shù)含量很高，首先要通過文字之學(xué)至少要掌握古漢字的構(gòu)形原理、形體結(jié)構(gòu)發(fā)展的階段性特點、書體演進的性質(zhì)和美學(xué)意義，要能體悟簡帛書法本身所具有的那種古老的人文意識、天人意識、中庸意識、宇宙意識等文化感和文化上的象征意味。這就要我們有皓首窮經(jīng)做學(xué)問的姿態(tài)。簡帛書法是陽春白雪曲高和寡，是一門需要深入、持久研習(xí)的書體，只有如韓愈《答李翊書》中那文藝生活·上旬刊 2015年5期2015-05-30
- 論馬王堆帛書《要》篇“觀其德義”的易學(xué)內(nèi)涵
李 攀?論馬王堆帛書《要》篇“觀其德義”的易學(xué)內(nèi)涵丁四新李攀摘要:根據(jù)帛書《要》篇，“觀其德義”是孔子易學(xué)的核心觀點之一，孔子并由此將《周易》由卜筮之書轉(zhuǎn)變?yōu)榈铝x之書?！暗铝x”為析言，在帛書《易傳》中有多層含義。孔子“觀其德義”的目的，是在“巫史《易》”之上建立起“君子《易》”的傳統(tǒng)。這個“君子《易》”，在追求道德性認知和成就的同時，還積極地吸納了陰陽哲學(xué)的觀念；而陰陽哲學(xué)反過來為其提供了廣闊的宇宙論背景和深度。在《要》篇中，卦爻辭是孔子“觀其德義”的出發(fā)新聞與傳播評論 2015年1期2015-02-21
- 黃帝帛書《十六經(jīng)》主體作者為范蠡
4000)?黃帝帛書《十六經(jīng)》主體作者為范蠡宋占營(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434000)1973年12月在湖南省長沙市馬王堆三號漢墓出土的帛書《老子》乙本卷前有四篇亡佚的古書，名稱分別為《經(jīng)法》《十六經(jīng)》《稱》《道原》。自黃帝帛書出土以后，關(guān)于其作者問題除個別學(xué)者認為是河上丈人以外別無他說，此說也一直未被學(xué)界認可。我們從時代背景、傳說背景、古漢語發(fā)展背景、黃帝帛書各篇同《玉涵山房輯佚書·范子計然》《國語·越語下》《孫子》等書相互比較以及黃帝帛書各篇淄博師專論叢 2015年1期2015-01-31
- 圖說書法（三十八）
李恒濱楚系簡帛書（四）馬王堆帛書1973年在湖南長沙馬王堆三號漢墓中出土的《馬王堆帛書》，是古代手書典籍的重大發(fā)現(xiàn)，是十分珍貴的墨書手跡，包括《戰(zhàn)國策縱橫家書》、《老子》甲本、乙本等?！恶R王堆帛書》用筆沉著、遒健。與一般的漢簡書寫用筆相比，無草率之筆，亦少見側(cè)鋒，給人以內(nèi)涵圓厚之感，似出于相當成熟的書家之手，而非一般民間書手所為。其章法也獨具特色，既不同于簡書，也不同于石刻。它縱有行，橫無格，字的長度非常自由，一些字加長的左掠或右波，運用夸張的表達，造成了視野 2014年23期2014-11-24
- 帛書《易傳》理性精神內(nèi)在架構(gòu)蠡測
呂相國帛書《易傳》由六篇文章組成，按帛書先后排列順序分別是《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。帛書《易傳》六篇自出土起就伴隨著這樣一個問題:六篇文字是否是一個在思想上具有同構(gòu)性的作品系列?這一問題已經(jīng)被多人論述，概括言之，大致有兩種觀點:一種觀點認為:“帛書易傳五篇之間存在著種種聯(lián)系，反映出其作者知識和思想觀念的一致性，這可能經(jīng)過一人之手整理寫定?！雹倭硪环N觀點認為其在“核心觀念、詮釋方法和具體內(nèi)涵上都具有一致性”②，故而認為六篇中州學(xué)刊 2013年5期2013-02-01
- 從 《帛書》到 《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)脈名稱發(fā)展之探究
在經(jīng)脈數(shù)量上，《帛書·經(jīng)脈》只載十一脈，《靈樞》載有十二經(jīng)脈，《靈樞·經(jīng)水》、《靈樞·經(jīng)脈》由帛書《足臂》記載 “手二陰”明確為 “手三陰”，分出了 “手厥陰”。剖析其緣由經(jīng)脈數(shù)量的完善主要是中醫(yī)天人相應(yīng)的應(yīng)象思維具體應(yīng)用的理論成果。如 《素問·陰陽別論》載：“四經(jīng)應(yīng)四時，十二從應(yīng)十二月，十二月應(yīng)十二脈”；《靈樞·經(jīng)別》載： “陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者，此五藏六腑之所以應(yīng)天道”；《靈樞·經(jīng)水》載：“經(jīng)脈十二者，外合中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育 2012年22期2012-01-28
- 江有誥《老子韻讀》辯證
，以馬王堆出土的帛書《老子》甲、乙本與江有誥《老子韻讀》中的有關(guān)材料進行校對，并結(jié)合韻例的分析，對江氏的部分韻讀情況有所辯證，以期能夠糾正江氏《老子韻讀》的某些疏忽，從而得到一個較為符合事實的《老子》韻文材料，為上古音的研究奠定基礎(chǔ)。一、關(guān)于帛書《老子》《老子》歷來傳本繁多，源流多歧，在文字上幾乎沒有完全相同的兩個本子；在時間上，據(jù)考證，絕大多數(shù)本子都可以追溯至魏晉時代（傅奕本雖稱“古本”，但經(jīng)學(xué)者與帛書讎對，已絕非漢前真跡）。在諸多版本中以王弼本［2］和湖北工程學(xué)院學(xué)報 2012年3期2012-01-12
- 《繆和》《昭力》與孔子易教
立林摘要：馬王堆帛書《繆和》《昭力》中的“子”即是孔子，其中蘊涵著大量孔子易教思想，這些思想可以和其他古籍中所見孔子思想相互印證而又富新意?？鬃油矶谩兑住罚粌H出于個人宗教情感之需要，更主要的是他對易之教化作用的闡揚。挖掘這兩篇中的孔子易教思想不僅可以推動帛書《易傳》的進一步研究，更可以深化對孔子思想的認識。關(guān)鍵詞：帛書；《繆和》；《昭力》；孔子；易教中圖分類號：B221文獻標識碼：A文章編號：1003－3882(2010)06－0028－08孔子思想是周易研究 2010年6期2010-03-22
- 帛書《黃帝四經(jīng)》的因循為治與老子的無為而治
平136000）帛書《黃帝四經(jīng)》的因循為治與老子的無為而治奚亞麗1，2（1.福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院，福建福州350007；2.吉林師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林四平136000）帛書《黃帝四經(jīng)》因循為治主張與老子無為而治思想之共同點是都強調(diào)對天道和客觀實際的尊重。兩者的不同是老子以順任天道自然為目的，認為如果能做到順任天道自然而去掉人為則自然達于治；而帛書則以因循天道自然為手段，主張順任天道和時勢而為之以達于治。西漢初年的政治實際體現(xiàn)了黃老的因循為治思想。帛書的通化師范學(xué)院學(xué)報 2010年7期2010-03-22
- 帛書《胎產(chǎn)書》所見早期孕育信仰淺析
信仰。馬王堆漢墓帛書《胎產(chǎn)書》所載有關(guān)祈孕求男、胎期宜忌、產(chǎn)育保健等古巫方正是此類民俗觀念的早期反映。關(guān)鍵詞：帛書；《胎產(chǎn)書》；孕育信仰中圖分類號：K204文獻標識碼：A文章編號：1003-854X(2009)06-0070-08一、引言人類自身的繁衍是人類歷史得以綿延不斷的前提，也是個體的人對其所生存的社會的一種責任。世界各地的生民，不論其種族、膚色、地域、文化等有何種迥異，無不以生育繁衍作為人生之一重大事情。自古以來，中國人就以多子、多福、多壽為人生最江漢論壇 2009年6期2009-08-26
- 言“有”易，言“無”難！
的。如果說馬王堆帛書《老子》的發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致了老子思想研究的第一次否定，那么，郭店簡本《老子》的發(fā)現(xiàn)則是對第一次否定的再次否定。傅奕本《老子》第三十六章曰：“道常無為而無不為。”又三十八章曰：“上德無為而無不為，下德為之而無以為?！毕騺硌芯空軐W(xué)史的人都據(jù)此認為老子主張“無為而無不為”。一九七三年底，長沙馬王堆三號漢墓出土了兩種帛書《老子》抄本，一種用篆書抄寫，稱為甲本，另一種用隸書抄寫，稱為乙本。帛書《老子》甲、乙本早于所有傳世本，彌足珍貴。拿傳世本與帛書本《老讀書 1998年12期1998-07-15
- 難得的新意
《白話易經(jīng)》是將帛書本與通行本相對照，因而作者對易經(jīng)的白話解釋與傳統(tǒng)注釋不同，顯得很有新意。一些傳統(tǒng)注釋方法難以說清的問題也得到了合理的解釋。如《履》卦卦辭“虎尾不人亨。”一般解釋為“小心行走在虎尾之后猛虎不咬人”，或“尾隨著老虎走路，卻不能被虎咬”，而鄧君根據(jù)帛書本“禮虎尾不真人亨”得到“”的含義與“真”相同，因而將此卦辭解釋為“用假虎尾去禮神祭祀，祭祀者因此而吉善亨通”。用這個解釋能夠把六三爻辭中“眇能視，跛能履，履虎尾，人兇”解釋清楚了。眼睛有病觀察讀書 1994年4期1994-07-15
- 老子其實科學(xué)而有為