吳道平

喬姆斯基和他的語(yǔ)言理論

坐落在美國(guó)麻薩諸塞州康橋鎮(zhèn)的麻省理工學(xué)院，一向以其造型獨(dú)特、結(jié)構(gòu)新穎的建筑與同在一地卻古色古香的哈佛校園相映成趣。然而，就在眾多美侖美奐的樓宇之間，卻有一棟油漆剝落、形象破敗的二層木樓，編號(hào)二十樓。每當(dāng)春暖花開(kāi)，校園姹紫嫣紅一片，或金風(fēng)送爽，楓葉如丹，黃葉滿庭之際，這二十樓就仿佛是闖入一群盛裝的淑女中的衣衫襤褸的乞丐，顯得格外突兀。

學(xué)校行政當(dāng)局一直惴惴不安——讓一群蜚聲世界的學(xué)術(shù)泰斗們?cè)谶@破樓里構(gòu)思他們的鴻篇巨著，未免有愧于心，何況怎么說(shuō)，這總是有礙觀瞻！

然而每當(dāng)校方小心翼翼地恭請(qǐng)樓內(nèi)諸公喬遷，計(jì)劃將二十樓推倒重建時(shí)，樓內(nèi)哲學(xué)及語(yǔ)言學(xué)系諸公莫不一致反對(duì)！

這倒不是教授們安心讓他們的辦公室與他們自己風(fēng)格一致，要以不修邊幅來(lái)顯示與眾不同，來(lái)表示他們對(duì)表面上溫文有禮的資產(chǎn)階級(jí)習(xí)俗的鄙視。他們對(duì)這棟樓感情太深了。就在這棟樓里，以諾姆·喬姆斯基(Noam Chomsky)為首的語(yǔ)言學(xué)家們，在五六十年代創(chuàng)立了語(yǔ)言學(xué)上的生成學(xué)派，掀起了語(yǔ)言學(xué)上的“喬姆斯基革命”；喬姆斯基對(duì)人類自然語(yǔ)言獨(dú)辟蹊徑的艱苦探索，是繼索緒爾、雅各布遜之后，語(yǔ)言學(xué)對(duì)當(dāng)代人類思想發(fā)展所做的又一貢獻(xiàn)。三十多年來(lái)，生成學(xué)派生于斯，長(zhǎng)于斯。如今，二十號(hào)樓已經(jīng)成了生成學(xué)派的一個(gè)符號(hào)，以致前年(一九九三年)肯尼思·哈爾(Kenneth Hale)教授等編的一本文集，竟然就叫《二十樓如是觀》(Te View from Building 20：Essays in Languistics of Sylrain Broomberger.MIT Press，1993)！真夠得上是“愛(ài)烏及屋”。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界得知喬姆斯基和生成語(yǔ)法，已經(jīng)是“喬姆斯基革命”二十多年后，七卜年代末期了。當(dāng)時(shí)，邢公宛教授等翻譯了喬姆斯基的。成名之作《句法結(jié)構(gòu)》。以后，復(fù)旦大學(xué)徐烈炯教授親赴康橋，就教于喬姆斯基門(mén)下，歸國(guó)后寫(xiě)了一系列介紹生成語(yǔ)法的文章和書(shū)籍。八十年代黑龍江大學(xué)還舉辦過(guò)兩次國(guó)際生成語(yǔ)法討論會(huì)。一時(shí)，生成語(yǔ)法也曾是語(yǔ)言學(xué)界的熱門(mén)話題。

然而，中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界畢竟和國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界隔絕了二三十年。待打開(kāi)門(mén)來(lái)一看，不僅在研究方向、方法上已經(jīng)和人家大不一樣，雙方連“話語(yǔ)”也已經(jīng)不同了；各說(shuō)各話，自然話不投機(jī)。要命的是，就連讀懂原著也要煞費(fèi)苦心。喬姆斯基及其弟子文筆晦澀，生成語(yǔ)法的論文又常常是滿紙數(shù)理邏輯公式，讀起來(lái)詰屈聱牙。于是，爭(zhēng)論不時(shí)發(fā)生在誤解的擁護(hù)者與誤解的反對(duì)者之間。此外，多數(shù)研究者，無(wú)論是擁“喬”的還是反“喬”，多認(rèn)為值得討論的主要是生成語(yǔ)法的技術(shù)方面，即生成語(yǔ)法的具體原則、規(guī)則在漢語(yǔ)中用得上還是用不上，而生成語(yǔ)法哲學(xué)、心理學(xué)意義不值得重視，偶爾還有人出于多年積習(xí)，隨便給貼上個(gè)什么“主義”就算“批倒”了喬姆斯基。然而，不僅對(duì)思想界來(lái)說(shuō)，生成語(yǔ)法的貢獻(xiàn)并不是那些令人望而生畏的公式、規(guī)則，而是其對(duì)人類語(yǔ)言機(jī)制新的解釋，即使是專業(yè)語(yǔ)言學(xué)家，如果撇開(kāi)生成語(yǔ)法那些公式、規(guī)則背后的哲學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)，也會(huì)覺(jué)得同語(yǔ)法本身格格不入。

因此，才使得筆者覺(jué)得有必要重提舊事。

喬姆斯基一九二八年生于美國(guó)費(fèi)城，父親是一位希伯萊語(yǔ)學(xué)者，從俄國(guó)來(lái)的猶太移民。作為猶太人，從小受到白人清教徒主流社會(huì)的歧視，自不待言。一九四五年，喬姆斯基進(jìn)入賓夕法尼亞大學(xué)語(yǔ)言系學(xué)習(xí)，師從結(jié)構(gòu)主義代表人物哈里斯(Zellig Harris)，一邊學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)，一邊研究數(shù)學(xué)。哈里斯當(dāng)時(shí)正在寫(xiě)他的名著《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》。喬姆斯基讀了這本書(shū)的手稿，感到老師提出用“轉(zhuǎn)換”來(lái)分析語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的方法，有很大啟發(fā)。在賓大取得博士學(xué)位以后，喬姆斯基曾短期在哈佛大學(xué)作研究，后來(lái)進(jìn)入麻省理工學(xué)院語(yǔ)言學(xué)系執(zhí)教，那是一九五五年。

當(dāng)時(shí)，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)的主流是結(jié)構(gòu)主義，心理學(xué)的主流是行為主義，而兩者的哲學(xué)基礎(chǔ)都是經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。剛剛進(jìn)入學(xué)術(shù)界的喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)主義一行為主義解釋深為不滿。他在一九五七年出版《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)，用數(shù)學(xué)方法來(lái)解釋語(yǔ)言現(xiàn)象，并采用了哈里斯的“轉(zhuǎn)換”，立刻震動(dòng)了學(xué)術(shù)界。然后，一九五九年在《語(yǔ)言》雜志上發(fā)表《評(píng)斯金納的<言語(yǔ)行為>》一文，批判行為主義心理學(xué)。一九六二年出版《句法理論面面觀》，正式形成“生成語(yǔ)法”理論，一舉打破了行為主義－結(jié)構(gòu)主義的一統(tǒng)天下，向經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)提出挑戰(zhàn)。喬姆斯基由此被麻省理工學(xué)院聘為學(xué)院教授——這可不是一件容易的事。麻省理工學(xué)院的學(xué)院教授總共才有十名，終身制，退休一名才能補(bǔ)一名，而且如果一個(gè)學(xué)科有諾貝爾獎(jiǎng)的話，學(xué)院教授必是諾貝爾獎(jiǎng)得主。

而喬姆斯基本人，一方面深入進(jìn)行生成語(yǔ)法的研究，一方面將幾乎一半的時(shí)間和精力投入美國(guó)六十年代的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)，從此成了美國(guó)政治和資本主義社會(huì)直言不諱的批判者，美國(guó)左翼知識(shí)份子的代表人物。三十年來(lái)，始終不懈。筆者據(jù)手頭資料粗略統(tǒng)計(jì)一下，在他出版的近四十本書(shū)中，政治著作竟占了二十本。

一九八六年，喬姆斯基出版了《語(yǔ)言的性質(zhì)、起源和使用》(Knowledge of Language：Its Nature， Orgin and Use. Praege，1986)一書(shū)，全面的闡述了他的語(yǔ)言觀，尤其是生成語(yǔ)法的哲學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)。至今，這本書(shū)仍然是非語(yǔ)言專業(yè)讀者研究喬姆斯基理論的首選之作——雖說(shuō)是為非專業(yè)人員所作，其晦澀的文筆和技術(shù)性部份，仍然要讓讀者頭疼不已。

開(kāi)宗明義，本書(shū)序言的第一句話，喬姆斯基就提出了兩個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：“多少年來(lái)，對(duì)有關(guān)人類知識(shí)的兩個(gè)問(wèn)題，我一直興趣盎然。第一個(gè)問(wèn)題是，我們要解釋，有時(shí)我們只有極為有限的事實(shí)根據(jù)，卻如何能因此而所知極多。第二個(gè)問(wèn)題，我們也要解釋，有時(shí)我們有大量的事實(shí)根據(jù)，為什么卻所知有限。”第一個(gè)問(wèn)題，喬姆斯基稱為“柏拉圖問(wèn)題”，第二個(gè)問(wèn)題，他稱為“奧威爾問(wèn)題”。(《語(yǔ)言的性質(zhì)、起源和作用》，第I頁(yè))第二個(gè)問(wèn)題主要與政治有關(guān)，這里略過(guò)不表?！鞍乩瓐D問(wèn)題”，正如喬姆斯基所說(shuō)，本質(zhì)上就是羅素在《人類知識(shí)的范圍和限制》一書(shū)序言中所提出的問(wèn)題，所以也可以稱為“羅素問(wèn)題”。羅素說(shuō)：“人類和世界的接觸，短暫又有限，且各人各樣。然而，人類又怎樣能因此而懂得這么多？”喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言研究將為回答“柏拉圖問(wèn)題”作出貢獻(xiàn)。

按照行為主義的解釋，人類的言語(yǔ)行為無(wú)非刺激－反應(yīng)，本質(zhì)上和動(dòng)物的其他行為并無(wú)根本的區(qū)別，人類理性在言語(yǔ)行為中并無(wú)作用。咱們學(xué)話說(shuō)話，和鸚鵡學(xué)舌相比也高明不到哪兒去。當(dāng)初行為主義心理學(xué)家斯金鈉就是用小白鼠受到電擊之后的反應(yīng)，強(qiáng)化等等來(lái)解釋語(yǔ)言的。這對(duì)我們自認(rèn)為是“天地間獨(dú)一份兒”的人類來(lái)說(shuō)，真是絕大諷刺。

難怪作為人文主義者的喬姆斯基要對(duì)行為主義大張撻伐了。

喬姆斯基認(rèn)為言語(yǔ)行為與動(dòng)物的其他行為截然不同。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，迄今為止的證據(jù)表明，只有人類有語(yǔ)言，而其他動(dòng)物至多只能使用一些初級(jí)信號(hào)系統(tǒng)。雖然六十年代以來(lái)，有人宣稱，靈長(zhǎng)類動(dòng)物如黑猩猩能學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的手勢(shì)語(yǔ)；然而，無(wú)論怎樣聰明的動(dòng)物，受過(guò)一段訓(xùn)練，頂多能用固定的幾個(gè)單詞，或簡(jiǎn)單的短句。要想教黑猩猩們像人說(shuō)話那樣，把這些單詞自個(gè)兒重新組合起新句子，那就徒勞無(wú)功。因此，喬姆斯基稱語(yǔ)言為人類“真正的物種特征”(同上書(shū)，第ⅩⅩⅥ頁(yè))，也就是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的本質(zhì)特征之一。這是語(yǔ)言第一個(gè)獨(dú)特之處。

喬姆斯基又指出一個(gè)明白無(wú)誤卻被人忽視的事實(shí)：任何個(gè)人，只要他大腦控制語(yǔ)言的部份和發(fā)音器官正常，他一定能夠?qū)W會(huì)一種語(yǔ)言，而其他的知識(shí)和技能，卻不能保證人人都能學(xué)會(huì)。許多人學(xué)不會(huì)數(shù)學(xué)或繪畫(huà)，許多人一輩子沒(méi)法唱準(zhǔn)每個(gè)音符，有人努力終身，學(xué)不會(huì)一門(mén)外語(yǔ)，卻沒(méi)有人學(xué)不會(huì)他的母語(yǔ)。因此，和其他的知識(shí)系統(tǒng)相比，語(yǔ)言是非常特殊的一個(gè)系統(tǒng)。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言和人的思維、信念、理解、期望、對(duì)經(jīng)驗(yàn)的整合等等，同屬“認(rèn)知系統(tǒng)”，(同上書(shū)，第ⅩⅩV頁(yè))這是語(yǔ)言的第二個(gè)獨(dú)特之處。

語(yǔ)言還有第三個(gè)獨(dú)特的地方。人們對(duì)認(rèn)知系統(tǒng)的其他方面，還無(wú)法將現(xiàn)有的知識(shí)系統(tǒng)化，人們還只是朝著系統(tǒng)化的方向努力。語(yǔ)言則不然，任何一個(gè)人都有他母語(yǔ)的完整的、系統(tǒng)的知識(shí)，即充分掌握母語(yǔ)的語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義系統(tǒng)(雖然他本人并不會(huì)意識(shí)到他有這些知識(shí)！)。(同上書(shū)，第ⅩⅩⅥ頁(yè))人的這種能力，與種族、民族、家庭背景、教育程度、興趣愛(ài)好、性格等等，都沒(méi)有關(guān)系；生長(zhǎng)在那種語(yǔ)言的環(huán)境中，最終就會(huì)那種語(yǔ)言，不管從種族上來(lái)說(shuō)，此人與說(shuō)這種語(yǔ)言的大多數(shù)人是否一致。由此可見(jiàn)，對(duì)于人類，對(duì)于人類的知識(shí)和認(rèn)知系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言有著非常特殊的不可替代地位。

作為認(rèn)知系統(tǒng)之一的語(yǔ)言，有一個(gè)重要的性質(zhì)，就是生成性。生成性的意思是，任何人在掌握了一種語(yǔ)言之后，就能夠無(wú)限制地使用這種語(yǔ)言。換句話說(shuō)，就是能夠聽(tīng)得懂、說(shuō)得出他從未聽(tīng)過(guò)、說(shuō)過(guò)的句子。比如，筆者隨意一個(gè)句子，大膽預(yù)言，怕沒(méi)有什么人見(jiàn)過(guò)吧：

二OO一年一月一日，北京將有一百個(gè)百歲老人進(jìn)行百米競(jìng)賽。

但是，您，他，我，咱們講漢語(yǔ)的人沒(méi)有誰(shuí)不懂。用刺激-反應(yīng)，就無(wú)法解釋語(yǔ)言的生成性。既然大家都沒(méi)有接觸過(guò)這個(gè)句子，對(duì)這個(gè)句子的刺激-反應(yīng)就沒(méi)有形成，為什么會(huì)說(shuō)：能懂？喬姆斯基將這種現(xiàn)象稱為“刺激匱乏”(poverty of stimulus)。人類社會(huì)是不可能有足夠的刺激來(lái)形成反應(yīng)，來(lái)與無(wú)限制的語(yǔ)言使用相應(yīng)。

用刺激-反應(yīng)來(lái)解釋語(yǔ)言，還有更多的困難。如果語(yǔ)言知識(shí)只是外界刺激的積累，那么，人的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)該隨著刺激的增加而增加，語(yǔ)言知識(shí)的量將與刺激量形成線性關(guān)系。換句話說(shuō)，一個(gè)人隨著年齡的增加，積累的刺激越來(lái)越多，其語(yǔ)言能力越來(lái)越強(qiáng)。然而事實(shí)卻并非如此，人學(xué)習(xí)語(yǔ)言有明顯的階段性，一般來(lái)說(shuō)，人四歲左右就基本掌握母語(yǔ)；就母語(yǔ)的語(yǔ)法、語(yǔ)音和語(yǔ)義的系統(tǒng)知識(shí)來(lái)說(shuō)，以后的幾十年所得非常有限。(注意不要把寫(xiě)作能力、說(shuō)話技巧等與語(yǔ)言學(xué)上的“語(yǔ)言知識(shí)”混為一談。前者在語(yǔ)言學(xué)上稱為“語(yǔ)言運(yùn)用”，其學(xué)習(xí)、發(fā)展規(guī)律和后者完全不同。)而一個(gè)成年人學(xué)外語(yǔ)時(shí)，無(wú)論給多大的刺激量，其掌握外語(yǔ)的程度和速度，和兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)根本無(wú)法相比！這說(shuō)明，人在學(xué)習(xí)語(yǔ)言過(guò)程中有一個(gè)時(shí)間上的臨界點(diǎn)。

以上現(xiàn)象種種，人們?cè)缇土?xí)以為常，沒(méi)有覺(jué)得什么特別；一經(jīng)提起，就覺(jué)得這些被人忽略了的現(xiàn)像之后，有著一片未知領(lǐng)域——語(yǔ)言學(xué)需要解釋上述種種獨(dú)特之處。

喬姆斯基提出了一個(gè)大膽的假說(shuō)。(請(qǐng)注意，是“假說(shuō)”，不是“定律”，“規(guī)律”！)他認(rèn)為，人類其實(shí)有一套與生俱來(lái)的語(yǔ)言知識(shí)，即一套有關(guān)語(yǔ)言的句法、語(yǔ)音、語(yǔ)義的抽象的“原則”(principle)，他稱之為“普遍語(yǔ)法”(Universal grammer)(同上書(shū)，第3頁(yè))，簡(jiǎn)稱UG。UG對(duì)任何種族、任何個(gè)人都一樣。具有UG的人，處于某種具體語(yǔ)言(比方說(shuō)，漢語(yǔ)，英語(yǔ))的環(huán)境中，感受到這種語(yǔ)言的特征；這種具體語(yǔ)言，將給UG增添上許許多多有關(guān)這種語(yǔ)言的參數(shù)(parameter)，最終形成這種語(yǔ)言的句法、語(yǔ)音和語(yǔ)義知識(shí)，喬姆斯基稱為“具體語(yǔ)法”(Particular Grammar)，PG。這就解釋了，為什么任何人都能在短短三四年之內(nèi)學(xué)會(huì)母語(yǔ)，而學(xué)外語(yǔ)要比學(xué)母語(yǔ)困難得多——先天的UG給人類的語(yǔ)言提供了一個(gè)框架，使得語(yǔ)言中相當(dāng)?shù)牟糠衷谝欢ōh(huán)境中能自動(dòng)生成，而一旦PG形成，人的UG中需要從經(jīng)驗(yàn)中獲得確定值的那些“變量”已經(jīng)被某些參數(shù)所填充。要想全然改變這些參數(shù)，或者要想重新形成另一套PG，如果學(xué)習(xí)者的年齡已經(jīng)過(guò)了臨界點(diǎn)的話，則非常困難，不是人人可以做到。生成語(yǔ)法的目標(biāo)，就是弄清楚普遍語(yǔ)法，也就是研究在形形色色的語(yǔ)言現(xiàn)象背后，有哪些決定這些現(xiàn)象的共同原則。這種“語(yǔ)法”，和我們?nèi)粘８拍钪械摹罢Z(yǔ)法”不是一回事。

這種假說(shuō)，雖然今日在美國(guó)已經(jīng)為多數(shù)語(yǔ)言學(xué)家接受，當(dāng)時(shí)卻曾掀起一場(chǎng)軒然大波。乍一聽(tīng)來(lái)，“先天性”和“普遍性”假說(shuō)，和人的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)相去太遠(yuǎn)了。提起“先天性”吧，我們耳熟能詳——知識(shí)不是天上掉下來(lái)的，也不是從書(shū)本上來(lái)的，而是從實(shí)踐中學(xué)來(lái)的。老祖宗孔夫子也說(shuō)過(guò)，“吾非生而知之者，學(xué)而知之者”，怎么人會(huì)從娘胎里就帶來(lái)一套“普遍語(yǔ)法”呢？真有個(gè)上帝或者大慈大悲的菩薩會(huì)在我們來(lái)到這個(gè)世上之前就送我們一些知識(shí)，以免人類無(wú)法應(yīng)付艱難的人生嗎？“先天知識(shí)”給人的第一感就是有神論。

其實(shí)，主張有先天的知識(shí)，并不一定導(dǎo)致有神論。喬姆斯基本人沒(méi)有討論過(guò)有神還是無(wú)神這類問(wèn)題，因?yàn)槟遣⒉粚儆谡Z(yǔ)言學(xué)范圍。但他說(shuō)過(guò)，UG是人類數(shù)百萬(wàn)年進(jìn)化的結(jié)果，要把人的語(yǔ)言機(jī)制研究清楚，最終要從生物，進(jìn)化上去解決。這也是他為什么認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)最終會(huì)成為生物學(xué)的一部分的理由。

其實(shí)，往深一層看，像經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克那樣，認(rèn)為人生于世，大腦是一張“白板”，“白板”上一無(wú)所有，邏輯上也成問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)主義的說(shuō)法是，人的一切知識(shí)不過(guò)是對(duì)客觀世界的感覺(jué)、反映、抽象和概括。提出這種主張的人卻沒(méi)有稍稍深入想一想，既然要抽象，要概括，人就得有從事抽象概括的工具，比方說(shuō)，形式邏輯。這工具又是那兒來(lái)的？如果形式邏輯也是從客觀世界抽象出來(lái)的，我們又靠什么去抽象形式邏輯？世界上并沒(méi)有一個(gè)叫形式邏輯的具體實(shí)物，可以一下子“印”在我們的“白板”大腦上！因此，我們?cè)谶壿嬌喜坏貌唤邮埽谖覀冮_(kāi)始整理客觀世界信息之前，‘我們必然已經(jīng)具有一套知識(shí)，使得我們的信息處理得以可能。至于這套知識(shí)從何而來(lái)，可以有不同的解釋，如喬姆斯基的生物進(jìn)化說(shuō)，皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，或者神授說(shuō)。另一點(diǎn)，正如喬姆斯基指出的，在使用先天性知識(shí)UG的時(shí)候，使用者并不會(huì)意識(shí)到在使用它。其實(shí)，這一點(diǎn)很好理解：我們每時(shí)每刻在運(yùn)用邏輯思考，幾時(shí)意識(shí)到在用三段論法，還是歸納法什么的了？

對(duì)大千世界，茫茫宇宙，人類真正“已知”的又有幾何！憑著對(duì)經(jīng)驗(yàn)粗淺的體驗(yàn)，以為靠幾條公式就可以解釋紛繁復(fù)雜現(xiàn)象；拿著幾條“規(guī)律”，就以為放之四海而皆準(zhǔn)了——人類的自大與無(wú)知，莫過(guò)于此！以如此狂妄自大的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界，不闖大亂子才怪。

喬姆斯基的“普遍性”恐怕也令人直搖頭。懂英語(yǔ)的人會(huì)說(shuō)，怎么也看不出漢語(yǔ)和英語(yǔ)有多少結(jié)構(gòu)上的共同之處。

其實(shí)，正如上文所述，生成語(yǔ)法所研究的UG，是一套抽象的原則系統(tǒng)。如果不是訓(xùn)練有素的語(yǔ)言學(xué)家，不大容易發(fā)現(xiàn)不同語(yǔ)言之間這種抽象的結(jié)構(gòu)共性。從理論上說(shuō)來(lái)，如果兩種符號(hào)系統(tǒng)能夠做到語(yǔ)義基本對(duì)應(yīng)的互相翻譯的話，它們必有結(jié)構(gòu)共性。反之，沒(méi)有結(jié)構(gòu)共性的符號(hào)系統(tǒng)，則無(wú)法對(duì)譯。比如，樂(lè)譜就沒(méi)法翻譯成自然語(yǔ)言。在漢語(yǔ)中，“劉華的父親喜歡他”，這“他”可以指“劉華”，但如果我們說(shuō)“劉華喜歡他”，這“他”就一定不是“劉華”。您如果懂英語(yǔ)的話，不仿試試把兩個(gè)句子譯成英語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)竟然也是如此。不過(guò)，您父母，老師可是從來(lái)沒(méi)教過(guò)您這些！

對(duì)于有著深厚語(yǔ)言研究傳統(tǒng)，尤其是深受乾嘉學(xué)派和經(jīng)驗(yàn)主義影響的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界來(lái)說(shuō)，這么一種語(yǔ)言研究實(shí)在是旁門(mén)左道。或棄之如敝屣，或鳴鼓而攻之，都不難理解。其實(shí)，生成語(yǔ)法剛剛問(wèn)世的時(shí)候，在美國(guó)也曾被結(jié)構(gòu)主義名家霍凱特稱之為“毒蛇”。這里用不著來(lái)重述科學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，或者以某種學(xué)科的發(fā)展史來(lái)作比較。學(xué)術(shù)研究上的眼界、氣度，對(duì)科學(xué)精神的理解，恐怕更加有重要意義。

喬姆斯基說(shuō)，生成語(yǔ)法作為語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部份，一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家可以選擇去研究它，也可以不去研究，就如一個(gè)化學(xué)家可以研究理論化學(xué)，也可以不研究理論化學(xué)而研究化學(xué)的其他部份。理論化學(xué)的存在并不以排斥化學(xué)的其他分支為前提。他證明了，無(wú)法提出一種程序，能夠在眾多的語(yǔ)法中，決定那一種最好；無(wú)法實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的理想，找到一種發(fā)現(xiàn)程序，來(lái)發(fā)現(xiàn)每一種語(yǔ)言的語(yǔ)法。充其量，我們能夠做到的，是建立一套理論，對(duì)語(yǔ)言的多種語(yǔ)法作出評(píng)價(jià)，看看哪種語(yǔ)法解釋力強(qiáng)一些，即建立一套“評(píng)價(jià)程序”。這話另一層意思是，生成語(yǔ)法并不認(rèn)為自己是唯一的語(yǔ)言理論。生成語(yǔ)法不過(guò)是對(duì)現(xiàn)有的語(yǔ)言現(xiàn)象具有較強(qiáng)的解釋力而已。這些聽(tīng)起來(lái)新鮮，其實(shí)接受這些約定，不過(guò)是一種研究能成為“學(xué)科”的基本條件；對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是不言而喻的。想想近年來(lái)有人一而再，再而三地發(fā)表“宣言”，說(shuō)咱們漢語(yǔ)是所謂“人文性”的，因此也并無(wú)結(jié)構(gòu)可言；只要搞搞文化語(yǔ)言學(xué)，漢語(yǔ)一切問(wèn)題就迎刃而解——喬姆斯基這些話，倒是一劑清涼藥。

喬姆斯基認(rèn)為，在十七、十八世紀(jì)，語(yǔ)言研究一直在尋求語(yǔ)言的生成性和普遍性，其基礎(chǔ)是理性主義哲學(xué)。從上世紀(jì)末以來(lái)，這種傳統(tǒng)被經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和操作主義哲學(xué)所打斷，而生成語(yǔ)法使傳統(tǒng)復(fù)活了。

喬姆斯基把十七、十八世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)稱為“笛卡爾語(yǔ)言學(xué)”，因?yàn)榈芽栐?jīng)用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明人類心靈與理性。笛卡爾認(rèn)為，人與其他動(dòng)物有一個(gè)根本的不同之處，那就是人類有一些獨(dú)特的能力，無(wú)法用純粹機(jī)械原理來(lái)解釋。人與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于人有語(yǔ)言，而語(yǔ)言就沒(méi)法用機(jī)械來(lái)解釋，因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言有創(chuàng)造性，也就是生成性。“一部機(jī)器可能會(huì)發(fā)出一些詞，……但卻決不會(huì)像一個(gè)哪怕是最差的人那樣，能夠任意安排這些詞來(lái)合適地應(yīng)付可能出現(xiàn)的各種情況?！薄耙矝](méi)有任何一種動(dòng)物能夠如此”。(Descartes， Discource of Mind)

洪堡特也強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的本質(zhì)在于生成性。他認(rèn)為，語(yǔ)言中的詞庫(kù)不是一個(gè)被人記憶在腦子里的清單，人們將一個(gè)個(gè)詞取出來(lái)使用，而是在生成原則基礎(chǔ)上在不同場(chǎng)合將詞組成合適的句子。(《笛卡爾語(yǔ)言學(xué)》，第20頁(yè))洪堡特也主張語(yǔ)言具有的普遍的特征。

葉斯帕森則提出，人腦中有語(yǔ)言的“結(jié)構(gòu)概念”(notion of structure)，這種結(jié)構(gòu)概念指導(dǎo)一個(gè)說(shuō)話的人來(lái)生成種種句子(同上，第23頁(yè))，使得“自由表達(dá)”成為可能。

由此可見(jiàn)，生成學(xué)派的理論和笛卡爾以來(lái)的傳統(tǒng)一脈相承。

自從《句法結(jié)構(gòu)》發(fā)表以來(lái)，將近四十年過(guò)去了。二十號(hào)樓愈加破敗，被列為“危房”，也是不久可見(jiàn)的事了。當(dāng)年意氣風(fēng)發(fā)的青年喬姆斯基，如今華發(fā)絲絲，已近退休的年齡了。這四十年來(lái)，生成語(yǔ)法究竟在普遍語(yǔ)法的追求上，取得多大實(shí)質(zhì)的進(jìn)展呢？

這實(shí)在是太艱難的事業(yè)。人類語(yǔ)言數(shù)千種，有過(guò)詳細(xì)研究的不過(guò)百中一二；生成語(yǔ)法作為突破口重點(diǎn)研究的，才有英、法、意、荷、日、漢等十余種“大”語(yǔ)言。而就在這十來(lái)種語(yǔ)言的研究中，其研究成果在專家之間仍然評(píng)價(jià)不一，毀譽(yù)參半。比如，加州大學(xué)歐文分校黃正德教授的漢語(yǔ)邏輯式研究的結(jié)論，一直被喬姆斯基認(rèn)為是普遍語(yǔ)法存在的有力證據(jù)。然而，在研究漢語(yǔ)的生成語(yǔ)法學(xué)家中，對(duì)黃教授的研究還有較大爭(zhēng)議。據(jù)筆者所知，其它語(yǔ)言的研究，大體上也是如此。

要真正揭示出千差萬(wàn)別現(xiàn)像背后的統(tǒng)一性，還有漫漫長(zhǎng)路要走。

那么，生成學(xué)派和喬姆斯基的貢獻(xiàn)又在何處？

著名哲學(xué)家舍爾(JohnSearle)，雖然多年來(lái)一直和喬姆斯基就具體語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行激烈論戰(zhàn)，卻在喬姆斯基晦澀的文章之后，看出生成語(yǔ)法理論深遠(yuǎn)意義。他說(shuō)，喬姆斯基的著作對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)起了革命性的影響，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，我相信他最偉大的貢獻(xiàn)是，在恢復(fù)人的尊嚴(yán)和人的獨(dú)特性的這一傳統(tǒng)概念上，邁出了重要一步。”(On Noam Chomsky：Critical essays， Ed.byG.Harman，1974.p3.)因此，舍爾認(rèn)為，喬姆斯基的理論，是當(dāng)代最偉大的學(xué)術(shù)成就之一，可以與凱恩斯或弗洛伊德的成就相比。

這真是要言不繁，一語(yǔ)中的！

文藝復(fù)興以來(lái)，人類社會(huì)在科學(xué)技術(shù)革命帶動(dòng)之下，物質(zhì)生產(chǎn)迅猛發(fā)展。然而，科學(xué)和人文一系列重大發(fā)現(xiàn)，卻使得人類本身的地位變得不尷不尬起來(lái)了。

哥白尼的“日心說(shuō)”，證明咱們地球并非宇宙中心；并不是別的星球“捧”著咱們，倒是咱們“捧”著人家。

達(dá)爾文的“進(jìn)化論”，證明人類不過(guò)是從低等動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，并無(wú)“高貴血統(tǒng)”；起碼從起源上來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有什么可以自大的。

弗洛伊德的精神分析理論，又發(fā)現(xiàn)人類行為相當(dāng)程度上受潛意識(shí)控制；曾被認(rèn)為“至高無(wú)上”的理性，并非人類精神活動(dòng)的唯一主宰。

本世紀(jì)以來(lái)的人類學(xué)、文化學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人類各民族的文化、信仰、生活方式、發(fā)展道路各各不同。同為人類，生活在同一地球上，甚至同一種族，同一膚色，卻彼此陌生，互不理解，經(jīng)常不和，動(dòng)輒兵戎相見(jiàn)，你死我活。想想多數(shù)動(dòng)物并不同類相殘，人類不免自愧。

這精神世界的折騰，弄得自大了數(shù)千年的人類顏面喪盡，信心全無(wú)；在頭上的靈光圈被一層層剝?nèi)ブ螅覀儾唤獑?wèn)：作為自然界一個(gè)動(dòng)物物種，我們究竟剩有什么，能夠把我們和自然界的其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，能支撐我們無(wú)愧無(wú)作地在地球上稱雄？

喬姆斯基說(shuō)，有，這就是我們?nèi)祟惇?dú)有的語(yǔ)言，建筑在人類理性基礎(chǔ)上的語(yǔ)言。就憑這一點(diǎn)，人類就可以毫無(wú)愧色地宣稱，我們的行為，將永遠(yuǎn)和其他動(dòng)物有別；用動(dòng)物行為來(lái)比附人類行為，無(wú)論是意在否認(rèn)人類的尊嚴(yán)，還是企圖為人的罪惡開(kāi)脫，從此就再無(wú)根據(jù)。我們不是螺絲釘。憑這一點(diǎn)，我們也可以斷言，不管我們的行為會(huì)顯示多少非理性的色彩，我們不必對(duì)理性喪失信心，因?yàn)榧热徽Z(yǔ)言不可須臾缺，理性也不會(huì)須臾離。憑這一點(diǎn)，我們就應(yīng)當(dāng)相信，不同的民族，不同的文化不管怎樣千差萬(wàn)別，雜彩紛呈，人類一定會(huì)最終互相理解，和諧相處，因?yàn)榻y(tǒng)一性，普遍性根植于我們物種特征之中。人類頭上的靈光圈被消除之后，我們還有理由保有這一份自信。

每當(dāng)想起生成學(xué)派尋求人類語(yǔ)言統(tǒng)一性的艱難過(guò)程，我往往會(huì)想起從愛(ài)因斯坦以來(lái)理論物理學(xué)家們尋求建立“統(tǒng)一場(chǎng)論”的不懈努力。無(wú)論是愛(ài)因斯坦們，還是喬姆斯基們，心中都有一個(gè)共同的上帝，用愛(ài)因斯坦的話，就是“宇宙的和諧”。物理上的“統(tǒng)一場(chǎng)”，語(yǔ)言上的“普遍語(yǔ)法”，還有我們地球上的蕓蕓眾生，都不過(guò)是和諧的宇宙的一個(gè)個(gè)分系統(tǒng)罷了。

“統(tǒng)一場(chǎng)論”的建立和普遍語(yǔ)法的發(fā)現(xiàn)，都還有漫長(zhǎng)的道路要走，都還會(huì)出現(xiàn)千難萬(wàn)險(xiǎn)，所幸的是，畢竟我們已經(jīng)起步了。

一九九五年一月二日于美國(guó)馬里蘭州