曹惠民

這本名為《靈魂像風(fēng)》的書，是一個(gè)負(fù)載著異文化背景的書寫者，對(duì)西藏這塊神秘的高原極地傳統(tǒng)生活方式的一次認(rèn)真的記述。它以一種近似于人類學(xué)家田野考察報(bào)告式的科學(xué)態(tài)度，輔以文學(xué)家的筆觸，為我們展現(xiàn)了一幅瑰麗中逸出神秘、大氣磅礴里不乏細(xì)膩體悟的藏民生活圖景。

它的作者馬麗華八十年代曾以詩集《我的太陽》和散文集《追你到高原》而顯示了她在西部詩歌中的獨(dú)特面貌。這位在內(nèi)地接受了高等教育的漢族女子，初到西藏，難免不被雪域高原奇異壯觀的自然景象所蠱惑，滿身的青春氣息、滿腦袋的幻美夢(mèng)想使她看不清西藏真正的魅力所在。生活日久，從原先的霧里看花到漸漸地貼近了藏民族生活的底蘊(yùn)，發(fā)而為《藏北游歷》和《西行阿里》二書，站在一個(gè)并非“局外人”的角度，展開了她創(chuàng)作與思考的文化新視野。

《靈魂像風(fēng)》可以說是對(duì)《藏北游歷》和《西行阿里》的延伸，它鋪陳出前二者未曾涉及的西藏中部農(nóng)區(qū)的日常生活場(chǎng)景。十七年間踏遍了藏北草原與山南峽谷，閱讀山野閱讀風(fēng)沙也閱讀高原大地上的生生死死，滋生了對(duì)于生存與死亡，對(duì)于現(xiàn)世與來世的艱澀抑郁的沉思，構(gòu)成了《靈魂像風(fēng)》中最震撼人心的內(nèi)容。作者在書中詳備地記述了藏地為死者天葬、為活人轉(zhuǎn)移靈魂的帶有強(qiáng)烈神秘詭異色彩的過程乃至細(xì)節(jié)，令我們這些漢文化背景下的讀者動(dòng)魄驚心。

與重視現(xiàn)世生活、較多為世俗、物質(zhì)生活所累的漢民族傳統(tǒng)人生相比，藏民族的傳統(tǒng)人生應(yīng)當(dāng)說是更重視來世生活、更多地追求神圣的與精神的東西。漢藏文化間的差異顯明而觸目。

作品的悲憫沉思正是從漢藏文化比較的角度切入并顯示了對(duì)本文化與異文化的深入理解。

作者以敏銳的眼睛和關(guān)愛的心靈，不無感慨地述說著與我們這些“現(xiàn)代都市文明人”在空間上、心靈上都相距遙遠(yuǎn)的高大陸子民們，那些活佛僧人、平民百姓的今生修行與來世夢(mèng)幻，從千里之外的青海、在冰天雪地里歷時(shí)一年又一個(gè)多月、一步一磕頭地來到拉薩布達(dá)拉宮的“朝圣部落”，立下深重誓愿恪守二百五十三條戒律以求做一個(gè)“格龍”(比丘)的二十歲的僧人，咱塘村火供儀式上一雙雙迷茫而充滿希望的眼睛，查古村的尊珠旺姆老人說的“一生的幸福也是幸福、一時(shí)的幸福也是幸?！钡乃自?，七年間磕了三十萬個(gè)等身長(zhǎng)頭的三十三歲的尼姑，還有“靈魂像風(fēng)”的奇妙的解說……她剖開西藏文化之樹的年輪，思索著這個(gè)民族的歷史與未來，最終還是發(fā)出了“倘若沒有來世，今生可不就虧了”的質(zhì)疑。但是不管怎么說，作者終究灑脫地確認(rèn)，人的靈魂，不僅經(jīng)歷過許許多多的人身，也一定做過牛馬、野獸、蟲豸、蒼蠅蚊子小昆蟲之類，做過無痛苦的神，易怒的阿修羅，受過地獄的煎熬?！拔抑皇沁@個(gè)靈魂無邊際生命流中的一點(diǎn)幻象，轉(zhuǎn)瞬即逝；是這個(gè)靈魂無數(shù)次存在狀態(tài)過程的階段之一；是這個(gè)靈魂無窮盡生命之鏈上小小一鏈環(huán)——這條鏈可真長(zhǎng)啊！”

正是這樣的思索才導(dǎo)致了作者對(duì)人的存在、命運(yùn)的終極關(guān)懷，并打通了作為人學(xué)的文學(xué)和作為人類文化之學(xué)的人類學(xué)之間的聯(lián)系。

(《靈魂像風(fēng)》，馬麗華著，作家出版社一九九四年八月版，7.05元)