李忠興

生存，是人的第一需要，其理自古皆然。但在人類社會發(fā)展的時間序列中，生存對人造成的緊迫感卻有程度上的差異。農業(yè)社會，常見的是田園牧歌式的畫景，工商業(yè)社會，匆匆的腳步聯(lián)接著人們的作息。前者向后者的轉化，從歷史的角度展示了社會的進步圖景，但對后發(fā)國家而言，這又是被迫的。反映在人的生存本意上，其緊張度大大增加，甚至會出現(xiàn)某種歧變。近代上海人社會心態(tài)的形成和衍變?yōu)榇颂峁┝艘粋€例證。

上海，由小漁村演變?yōu)閲H性都市。其真正的歷史契機是作為通商口岸被迫開放，其動力是商業(yè)化。于是，人口資金大量涌入，城區(qū)不規(guī)則地延展，既有的縣城愈發(fā)顯得暮靄沉沉，鑄塑了這座城市特有的格局。繼而，社會生活日趨商業(yè)化，城市人的行為與心態(tài)亦抹上了商業(yè)化的濃墨重彩?！督虾Ｈ松鐣膽B(tài)(一八六○——一九一○)》一書的作者抓住了這一歷史運動的主題；摹劃了近代上海人社會心態(tài)變遷的長長畫卷：優(yōu)越的地理位置、發(fā)展迅疾的商貿，加速了上海商業(yè)化社會的形成。在這里，重商思潮宛如拍岸濤聲不絕于耳；在這里，傳統(tǒng)義利觀失去了功效，追逐金錢成為唯一目標。由此，近代上海人形成了自己獨特的社會品性，她是精明的商人、自覺的國民、熱情的市民的三重復合體。

這是主要的積極的一面，而另一面則是，上海人追逐時髦，賣弄噱頭，輕浮虛浪，摻假作偽，大遭世人詬病。這種迥異于傳統(tǒng)中國人的雙重品性的滋生，在二、三十年代，尤為典型。有人描摹三十年代的上海，稱內地人來了不久，最愚蠢的會變得聰明，最忠厚的會變得狡猾，最古怪的會變得漂亮，拖鼻涕的小姑娘會變成卷發(fā)美人，單眼皮偏鼻的女士會變成儀態(tài)大方的太太，其詞不無夸張，其意卻可采擇。它揭示了這樣一個社會現(xiàn)象：一個個必須經過自身形象的改變，方可被上海社會接納。

為什么會出現(xiàn)雙重品性，為什么必須重塑形象？人們一般歸因于商業(yè)化的社會土壤。(《近代上海人社會心態(tài)》的作者亦是如此。)這當然亦能自圓其說，卻沒有重視“人與生存”的關系。這一問題之所以重要，是因為在社會轉型期間，人對生存的理解和適應會發(fā)生根本性的改變。關注這種改變，正是體現(xiàn)了對“人”的關懷。

撩撥去百余年的風云迷霧，我們會發(fā)現(xiàn)，近代上海人是在夾縫中求生存。他們置身于東、西方兩大文明折沖樽俎之地，他們置身于傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會之間。遠離傳統(tǒng)中心領域的上海人首先感知了自西徂東的洶涌澎湃的現(xiàn)代化浪潮，從上海這一窗口觸撫進而吸納著現(xiàn)代社會的逼人氣息。上海灘上，充斥著各種機遇，朝夕之間可以改變人的一切，但誘惑存在的同時，又有立足生存的艱難。生存空間益趨逼仄，三代、四代同堂屢見不鮮，而且所謂的“堂”，往往是僅數(shù)平方米的“陋室”而已。

把握了近代上海人的生存環(huán)境、生存狀態(tài)，才能真切地解讀其種種行為方式和思想觀念。富裕者固然揮霍奢侈、崇尚風流，貧困者亦追逐功利、死要臉面。所有這些，從一般意義上講，都是在拜金主義的商業(yè)社會中謀求生存的手段。就像魯迅筆下的上海青年，晚上睡覺也要折疊好衣裝，放在枕下，第二天穿上仍似新的一般挺括時髦。乍一看，不就是死要面子嗎？但稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，在近代上海這個憑衣著分別地位高下的畸型社會中，穿著不好不僅遭人鄙夷，且將求職謀生無著。這顯然已與傳統(tǒng)社會中人倫關系支配下的面子觀念大異其趣。

因此，要了解近代上海人，要理解近代上海人的社會心態(tài)，除了剖析商業(yè)化的社會背景，還必須從“人”的角度解讀其生存的意蘊。指出這一點，并非為了回護或掩短，而是為了有助于歷史地看待和理解上海人。至于其雙重的社會品性，要潑掉的是污水，不是嬰兒。

(《近代上海人社會心態(tài)》，樂正著，上海人民出版社一九九一年十一月版，6.30元)