商業(yè)化

創(chuàng)；沉浸體驗；商業(yè)化；立體化1 引言2021年8月17日，文旅部和中宣部牽頭印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干措施》，[1]在文件中明確鼓勵包括檔案館在內(nèi)的單位積極推動文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)。藝術(shù)檔案相對于其他檔案而言，更具豐富的藝術(shù)基因和美學(xué)內(nèi)涵，是珍貴的文創(chuàng)資源。藝術(shù)檔案文創(chuàng)依托內(nèi)涵豐富的藝術(shù)檔案資源，對造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、綜合藝術(shù)等進(jìn)行提取和整合，深入挖掘藝術(shù)檔案中的文化價值、美術(shù)審美價值、實(shí)用價值、商業(yè)價值，形成新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，

承的當(dāng)下，對其商業(yè)化的研究具有重要的時代意義和實(shí)踐價值。為具體辨析傳統(tǒng)手工藝品商業(yè)化的概況和發(fā)展前景，文章采用舉例說明法、文獻(xiàn)分析法，從黑龍江省赫哲族魚皮工藝著手，對傳統(tǒng)手工藝品市場的現(xiàn)狀以及存在問題進(jìn)行闡述分析，并提出發(fā)展策略。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝 商業(yè)化 魚皮工藝中圖分類號：F063.6 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-4914（2023）07-027-02一、傳統(tǒng)手工藝品商業(yè)化發(fā)展的背景（一）傳統(tǒng)手工藝品文化資源豐富中國傳統(tǒng)手工藝早在華夏文明開啟時

針對文化遺產(chǎn)的商業(yè)化經(jīng)營策略進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；商業(yè)化；經(jīng)營策略一、文化遺產(chǎn)內(nèi)涵及特點(diǎn)文化遺產(chǎn)的主要類型包括文物、建筑群、遺址等，其中文物包括建筑物、雕刻、繪畫、銘文、洞穴、居住區(qū)等各類具有歷史價值、藝術(shù)價值及科學(xué)價值的物體；建筑群則是具有一定內(nèi)在聯(lián)系的、有突出價值的或在景觀中具有一定地位的建筑集合體；遺址則是一些人造工程或人與自然共同創(chuàng)造的遺址或考古遺址地帶。文化遺產(chǎn)經(jīng)過時間的沉淀，是當(dāng)?shù)厝嗣窬褚蛩氐捏w現(xiàn)，文化遺產(chǎn)往往有著悠久的歷史，是歷史中人

轉(zhuǎn)折。關(guān)鍵詞：商業(yè)化? 藝術(shù)性? 對抗? 延伸中圖分類號：J905文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008-3359（2023）03-0161－04一、商業(yè)背景下的新現(xiàn)實(shí)主義“中國當(dāng)代新現(xiàn)實(shí)主義”影片受到了全行業(yè)的高度重視，受到了廣泛的贊譽(yù)。2014年《親愛的》《白日焰火》《烈火英雄》《老炮兒》《山河故人》《滾蛋吧，腫瘤君》《烈日灼心》；2016年《驢得水》《湄公河行動》《路邊野餐》；2017年《嘉年華》《岡仁波齊》《我不是藥神》《無名之輩》《江湖兒女》《找到你》

環(huán)境中解決過度商業(yè)化的問題并實(shí)現(xiàn)突破和革新，謀求共同且均衡的發(fā)展，才是小眾文化快速發(fā)展的出路。本文將以公路商店為例，分析新媒體技術(shù)和傳播手段對小眾文化發(fā)展革新的影響。關(guān)鍵詞：小眾文化；新媒體；商業(yè)化；文化融合引言小眾文化表達(dá)的是一種“文化態(tài)度”，需要一群對某種文化具有共同認(rèn)知的成員來支撐。它的產(chǎn)生來源于社會群體的分化，總體來說，小眾文化帶來的是思想解放和觀念更新。它的宗旨是樹立一種新型的價值體系，倡導(dǎo)一種價值觀的細(xì)化以及發(fā)展多元文化的精神。互聯(lián)網(wǎng)為小眾文化

”文化形象符號商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化程度更高，“那”文化形象符號傳播的現(xiàn)存難點(diǎn)亟須尋求突破口。尋找民族文化傳播的創(chuàng)新路徑，應(yīng)重視廣西“那”文化形象符號更深入、更廣泛的傳播。相信廣西少數(shù)民族“那”文化形象符號的廣泛、高效的傳播一定能助力中國文化復(fù)興。關(guān)鍵詞：“那”文化；商業(yè)化；產(chǎn)業(yè)化；傳播難點(diǎn)；傳播發(fā)展壯侗語民族中稱水田（稻田）為“那”。據(jù)“那”而作，依“那”而居，據(jù)此孕育的文化稱之為“那”文化。廣西“那”文化形象符號作為少數(shù)民族文化的優(yōu)秀代表，其歷史悠久的發(fā)展歷程

布。在國家各類商業(yè)化儲能政策的指導(dǎo)下，商業(yè)化儲能梯次應(yīng)用、儲能輔助服務(wù)市場化交易、商業(yè)化共享儲能的運(yùn)營模式等領(lǐng)域發(fā)布了相關(guān)的政策和指導(dǎo)建議，這些政策和建議加快了儲能與共享儲能邁向商業(yè)化的步伐。本文對儲能及共享儲能技術(shù)在應(yīng)用領(lǐng)域商業(yè)化的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析梳理，對目前的儲能及共享儲能商業(yè)化給出相應(yīng)的建議，為今后提升儲能及共享儲能效益價值有一定參考意義。關(guān)鍵詞：儲能;共享儲能;現(xiàn)狀;商業(yè)化;建議Analysis?and?Suggestions?on?the?Comm

科技創(chuàng)新概念;商業(yè)化本文索引：謝璇，阮俊斌，楊孟婷.<變量 2>[J].中國商論，2022（04）：-111.中圖分類號：F722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2022）02（b）--03近年來我國在數(shù)字技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)和人工智能等領(lǐng)域的創(chuàng)新與應(yīng)用有巨大飛躍，科技創(chuàng)新成為人們創(chuàng)造美好生活的加速器。尤其是隨著新冠疫情的變化，生物醫(yī)學(xué)科普視頻的內(nèi)容變得十分豐富，與社會、生活緊密聯(lián)系。生產(chǎn)者常常用科普視頻對生活中習(xí)以為常的一些現(xiàn)象、生物學(xué)領(lǐng)域

機(jī)遇，逐步向著商業(yè)化、現(xiàn)代化方向邁進(jìn)，但在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了諸多問題。本文將目前農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化過程中存在的問題進(jìn)行深入分析，并以云南省待補(bǔ)鎮(zhèn)為例，就如何利用農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化的積極作用來發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)業(yè)，提出具體的發(fā)展措施，以期為我國農(nóng)產(chǎn)品銷售與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供幫助。關(guān)鍵詞：農(nóng)產(chǎn)品市場;商業(yè)化;問題;云南省待補(bǔ)鎮(zhèn);特色農(nóng)業(yè)發(fā)展本文索引：連淑華.[J].商展經(jīng)濟(jì)，2022（03）：-028.中圖分類號：F327 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A互聯(lián)網(wǎng)信息時代的到來，推動著農(nóng)產(chǎn)品市場

念及其產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化進(jìn)行研究，分析國內(nèi)博物館藝術(shù)衍生品的現(xiàn)狀。關(guān)鍵詞：博物館；藝術(shù)衍生品；商業(yè)化一、博物館藝術(shù)衍生品概述（一）博物館藝術(shù)衍生品出現(xiàn)的社會背景早期博物館的功能主要是文物藏品的收藏、展覽和研究。很多博物館的展出，僅在展館內(nèi)的某處設(shè)立一個臨時銷售商品的柜臺，商品僅是展覽的圖錄、明信片等單一的形式。約20世紀(jì)80年代，博物館藝術(shù)的衍生品逐漸產(chǎn)生。從1980年起，受貿(mào)易全球化的影響，博物館的經(jīng)營理念也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，由以藏品為核心變?yōu)橐韵M(fèi)者為核

大提高，技術(shù)的商業(yè)化是技術(shù)價值不斷創(chuàng)造和增值的過程，也是技術(shù)價值向市場價值演變的過程。然而，如任何一項新技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用一樣，人工智能技術(shù)在帶來巨大社會經(jīng)濟(jì)利益的同時，爭論從未間斷，其中人工智能技術(shù)商業(yè)化風(fēng)險的不確定性是關(guān)于如何應(yīng)該加快推進(jìn)人工智能進(jìn)入市場的爭論之一。由于人工智能技術(shù)在國內(nèi)市場尚未得到普及，因此，本文以車內(nèi)一氧化碳自動檢測警報裝置為例，對人工智能在國內(nèi)市場商業(yè)化做風(fēng)險分析，并提出相應(yīng)的解決措施。關(guān)鍵詞：商業(yè)化;人工智能;風(fēng)險伴隨人工智能的升

，從文化同化和商業(yè)化兩方面論述了我們不必如此的原因，以及如何才能真正煥發(fā)本國傳統(tǒng)節(jié)日的活力。開放包容，推陳出新，在當(dāng)下重新尋找自己的存在價值，才是傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)新生的根本途徑。關(guān)鍵詞：文化同化;商業(yè)化;節(jié)日符號;文化創(chuàng)新隨著“文化自信”一詞越來越多地被提及，各種因素都在為樹立文化自信而努力。但樹立文化自信一定要抵制和抨擊“洋節(jié)”的嗎？早在2006年，清北等數(shù)名高校的學(xué)生即發(fā)文，號召大家謹(jǐn)慎對待圣誕節(jié)等“洋節(jié) ”，聲稱“西洋文化在中國已由微風(fēng)細(xì)雨演變成狂風(fēng)驟雨

游;旅游發(fā)展;商業(yè)化;開發(fā)深度一、利用現(xiàn)狀基本概述（一）神話旅游概念神話旅游是屬于文化旅游，世界旅游組織定義文化旅游為通過某些具體的載體或表達(dá)方式，提供機(jī)會讓游客鑒賞、感受和體驗旅游地文化的內(nèi)涵，從而使其旅游體驗更加豐富的活動。（二）典型景區(qū)現(xiàn)狀牛郎織女景區(qū)：美麗的牛郎織女風(fēng)景區(qū)位于山東省沂源縣東南部的燕崖鎮(zhèn)，這里被稱為"中國愛情文化發(fā)源地"。但是，作為中國四大民間傳說之一的發(fā)源地卻在2020年被山東省文旅廳做出了取消旅游質(zhì)量等級的處罰，到本文撰寫之日該景

凸顯和媒體意識商業(yè)化成為虛擬偶像轉(zhuǎn)向虛擬勞工的催化劑。虛擬勞工也逐漸細(xì)分出不同的來源和功能，包括服務(wù)于真人明星的衍生型、榨取IP價值的改編型和被迫卷入風(fēng)口的原創(chuàng)型三類。雖然虛擬偶像在一定程度上滿足了受眾的情感需求，但其在資本剝削、文化價值和性別凝視方面的表現(xiàn)也值得反思。關(guān)鍵詞：數(shù)字勞工;虛擬偶像;虛擬勞工;商業(yè)化中圖分類號：F27? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2021.22.0150 引言根

制;網(wǎng)絡(luò)文學(xué);商業(yè)化一、問題與思路根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第46次數(shù)據(jù)顯示，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)46515萬，使用率達(dá)49.9%。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)過二十多年的發(fā)展，其作品數(shù)量和讀者規(guī)模在不斷擴(kuò)大，尤其是近幾年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢日益明顯，產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)逐漸齊備，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場迎來了高速發(fā)展期。在網(wǎng)民中迅速普及的同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對其它產(chǎn)業(yè)的滲透也逐漸加深，開始成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要源頭，為網(wǎng)絡(luò)游戲、影視動漫等文化娛樂產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)意和素材。當(dāng)

潮所引發(fā)的旅游商業(yè)化現(xiàn)象一直是國內(nèi)外研究的熱點(diǎn)。商業(yè)化在一定程度上是以古鎮(zhèn)文化作為基礎(chǔ)。在其商業(yè)化進(jìn)程中，也對其文化進(jìn)行宣揚(yáng)和傳承，并通過商業(yè)化的改良傳播其文化精神。而人們普遍認(rèn)為，商業(yè)氣息淡化了古鎮(zhèn)原有的傳統(tǒng)風(fēng)貌。因此，兩者應(yīng)該如何取舍以及如何利用現(xiàn)有的“互聯(lián)網(wǎng)+交互技術(shù)”進(jìn)行平衡成為論文主要研究的問題?！続bstract】In recent years， the phenomenon of tourism commercialization cause

播客；平臺化；商業(yè)化中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-0360（2021）05-0060-03播客（Podcast）一詞是蘋果公司的便攜播放器iPod和廣播（Broadcasting）兩個詞的結(jié)合，特指基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的，使用RSS（信息聚合）等技術(shù)發(fā)布的、可供下載的聚合音頻文件，Podcast在中文世界被直譯為“播客”。同時，如clubhouse等語音社交平臺的興起更預(yù)示著音頻媒體蘊(yùn)含的強(qiáng)大市場潛力。AI語音播報技術(shù)出現(xiàn)時期喻國明提出，

化;道教色彩;商業(yè)化]佛教于東漢明帝時期由新疆地區(qū)傳入中國內(nèi)地，由于自然環(huán)境，民情風(fēng)俗，政治環(huán)境所形成的地域文化的差異，不同地區(qū)的佛教文化形成了各自獨(dú)有的特色。佛教傳入嘉興后，受到嘉興當(dāng)?shù)孛袼孜幕牡挠绊懀虼艘残纬闪霜?dú)具嘉興特色的佛教文化。佛教文化與英雄崇拜的結(jié)合佛教文化傳入嘉興，與嘉興當(dāng)?shù)氐挠⑿鄢绨莺蜕耢`崇拜結(jié)合。岳王祠的佛教色彩和血印禪寺的歷史由來反映了嘉興人將佛教文化內(nèi)涵與英雄保家衛(wèi)國、不畏強(qiáng)暴的精神融合。嘉興岳王祠是岳飛孫岳珂以奉議郎身份鎮(zhèn)守嘉興

影響，以及技術(shù)商業(yè)化能力的調(diào)節(jié)作用。研究表明，漸進(jìn)性技術(shù)創(chuàng)新和突破性技術(shù)創(chuàng)新都顯著提升了企業(yè)財務(wù)績效;技術(shù)商業(yè)化能力加強(qiáng)了漸進(jìn)性技術(shù)創(chuàng)新和突破性技術(shù)創(chuàng)新對企業(yè)財務(wù)績效的積極影響。研究結(jié)果進(jìn)一步發(fā)展了漸進(jìn)性創(chuàng)新和突破性技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)理論，為快速實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新商業(yè)化及提升企業(yè)財務(wù)績效提供了理論指導(dǎo)。關(guān)鍵詞：漸進(jìn)性創(chuàng)新;突破性創(chuàng)新;商業(yè)化;績效中圖分類號：F275? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）10-0069-03引言創(chuàng)

C-V2X 商業(yè)化隨著人類對于交通安全與效率的要求逐步提高，交通工具以及道路被賦予更多智能化的功能。車聯(lián)網(wǎng)作為打通交通各個要素環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共通的網(wǎng)絡(luò)載體，能夠?qū)⒔煌▽?shí)時產(chǎn)生的海量數(shù)據(jù)，進(jìn)行感知與傳輸，是實(shí)現(xiàn)未來交通智能化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是構(gòu)建新型交通生態(tài)的關(guān)鍵物聯(lián)網(wǎng)載體。1 車聯(lián)網(wǎng)體系模型架構(gòu)作為物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用之一，未來車聯(lián)網(wǎng)將是智能的立體化架構(gòu)，包括數(shù)據(jù)感知層、網(wǎng)絡(luò)傳輸層以及平臺應(yīng)用層。（1）數(shù)據(jù)感知層，是車聯(lián)網(wǎng)體系的神經(jīng)末梢。通過傳感器、RSU、OBU等

賽”在職業(yè)化與商業(yè)化相結(jié)合的基礎(chǔ)上成功舉辦，為我國乒乓球運(yùn)動的商業(yè)化發(fā)展提供了借鑒思路。在論述“地表最強(qiáng)十二人賽”在贊助商、賽事獎金、媒體平臺以及專業(yè)的賽事包裝制作的基礎(chǔ)上，提出了我國乒乓球運(yùn)動商業(yè)化發(fā)展未來趨勢：實(shí)現(xiàn)商業(yè)化發(fā)展助力職業(yè)化發(fā)展，獎金分配形式從“舉國體制”中剝離出來，憑借新媒體平臺技術(shù)支持?jǐn)U大影響力，通過專業(yè)運(yùn)營擴(kuò)大受眾并關(guān)注“回頭經(jīng)濟(jì)”效益，實(shí)現(xiàn)政府職能“放管服”。關(guān)鍵詞：體育經(jīng)濟(jì);乒乓球;商業(yè)化;乒超聯(lián)賽中圖分類號：G80-051? 文獻(xiàn)

本主義的發(fā)展，商業(yè)化影響的社會經(jīng)濟(jì)政治文化的和各個方面。學(xué)術(shù)界也無一例外受到商業(yè)化的影響。在商業(yè)化的影響下，當(dāng)前西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)較多問題。本文主要針對西方商業(yè)化影響下的學(xué)術(shù)自由困境進(jìn)行研究。首先闡述并明確西方視域下學(xué)術(shù)自由與自治的關(guān)系，接著總述商業(yè)化影響下的學(xué)術(shù)自由困境，再者具體闡明商業(yè)化影響下的學(xué)術(shù)自由的具體困境之“終身職位”制度困境，最后得出結(jié)論。【關(guān)鍵詞】西方;商業(yè)化;學(xué)術(shù)自由;困境引言學(xué)術(shù)自由定義為學(xué)者在教學(xué)和研究中遵循真理的權(quán)利，而不必?fù)?dān)心因違反某

新;民俗活動;商業(yè)化徐徐清風(fēng)輕拂面，木樓依山水濕階，風(fēng)雨橋上笑語聲，綿綿侗歌攀橋檐。沿著沅江上流之渠江流域繼續(xù)南下，筆者一行人抵達(dá)素有“南楚極地、北越襟喉”之稱的歌舞之鄉(xiāng)——通道侗族自治縣。據(jù)《通道縣志》記載：“通道，古黔中地。洪武十四年始建土城，以衛(wèi)居民?！?通道位于楚地的最南端，地處于湘、桂、黔三省的交界處，乃“桂之首、楚之尾”。通道縣境內(nèi)青山環(huán)繞、大自然的鬼斧神工、精致風(fēng)雅的侗族古建筑、源遠(yuǎn)流長的侗族戲劇、古樸奇趣的侗族風(fēng)情無一不令人心馳神往。歷史厚

劣勢、Vlog商業(yè)化程度等一系列問題進(jìn)行調(diào)查分析，就粉絲經(jīng)濟(jì)下Vlog商業(yè)化發(fā)展進(jìn)行了剖析，指出Vlog發(fā)展中存在的問題、未來發(fā)展方向、提升的著力點(diǎn)，提出對Vlog在本國進(jìn)行商業(yè)化發(fā)展的對策建議。關(guān)鍵詞：粉絲經(jīng)濟(jì);Vlog;商業(yè)化;發(fā)展質(zhì)量中圖分類號：F724.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0298（2020）12（a）-007-04“Vlog”是“video blog”的縮寫，指視頻博客 （或視頻日志）：一種采用視頻形式、經(jīng)過剪輯和后期制成、用

絡(luò)文學(xué)影視化;商業(yè)化;反差性;大眾審美[中圖分類號]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-33--02近年來社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，時代的進(jìn)步，新媒體手段的不斷更新，人們更青睞于直觀性、通俗性的文學(xué)影視作品。這也就為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視化產(chǎn)品帶來發(fā)展的前景，同時也為影視作品提供新的素材與內(nèi)容、滿足觀眾的心理需求、拍攝技術(shù)帶了革新、還為影視提供了發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)的大眾文化和青年亞文化。但又在商業(yè)利益驅(qū)使下所翻拍出的影視作品與原著又存在著諸多

益繁榮的今天，商業(yè)化已經(jīng)蔓延到社會的各個領(lǐng)域，包括藏族唐卡藝術(shù)。本文對藏族唐卡藝術(shù)進(jìn)行簡要介紹，論述唐卡商業(yè)化這一普遍現(xiàn)象，隨后分析唐卡商業(yè)化對唐卡市場、畫師、個人以及民族精神的影響，最后從長遠(yuǎn)角度探討唐卡的商業(yè)化。關(guān)鍵詞：唐卡 畫師 商業(yè)化 影響一、唐卡概述西藏的繪畫藝術(shù)歷史悠久，著名的昌都卡若遺址、拉薩曲貢遺址等出土的文物都是藏族繪畫歷史的見證。藏族的繪畫形式有許多種，如壁畫、裝飾畫、唐卡等，它們都具有強(qiáng)烈的地域風(fēng)格特征和鮮明的民族特色，且被視為雪域高

試著給出該領(lǐng)域商業(yè)化的可能途徑。關(guān)鍵詞： 自動駕駛 應(yīng)用場景 商業(yè)化1自動駕駛簡史自動駕駛行業(yè)目前已經(jīng)呈現(xiàn)出多彩的整體布局。據(jù)測算，未來十年，自動駕駛產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)體量將達(dá)到萬億美元規(guī)模。共享汽車向我們展示了一些未來共享經(jīng)濟(jì)的典型特征。由于自動駕駛汽車不需要司機(jī)，可以隨時響應(yīng)使用者的召喚，革命性地改變了租賃方式。城市里的自有汽車會大幅度減少，城市停車位也會相應(yīng)大幅減少，大規(guī)模堵車現(xiàn)象會徹底得到解決。私家車的功能就會轉(zhuǎn)化為提供駕駛體驗服務(wù)，就像現(xiàn)在人們騎自行車鍛

業(yè)社區(qū);融合;商業(yè)化中圖分類號：F293 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1001-9138-（2020）09-0057-60 收稿日期：2020-07-13隨著城市發(fā)展半徑的擴(kuò)容，曾經(jīng)人們印象中的產(chǎn)業(yè)園區(qū)走進(jìn)了人們生活的范圍，但在早期的工業(yè)園區(qū)規(guī)劃建設(shè)中，以基礎(chǔ)設(shè)施投資和招商引資為重點(diǎn)的偏駁致使園區(qū)忽略了生活與生態(tài)的基本功能，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)發(fā)展與城市發(fā)展相對割裂。而當(dāng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)不斷縮小與城市的距離、在此辦公的人們不斷產(chǎn)生新的需求時，這種割裂就成為了產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的最大障礙

老;對策規(guī)劃;商業(yè)化0 引言2018年，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模為6.6萬億元，東方財富網(wǎng)數(shù)據(jù)預(yù)計，2023年我國養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)市場規(guī)?？蛇_(dá)13萬億元，養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)潛力巨大，有望能成為下一個十萬億級的朝陽產(chǎn)業(yè)。中商研究院認(rèn)為，智慧養(yǎng)老迎來發(fā)展提速，5G技術(shù)應(yīng)用推動養(yǎng)老服務(wù)轉(zhuǎn)型?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+智慧養(yǎng)老+線下連鎖運(yùn)營”模式是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，利用線上的平臺來整合資源，使得線下的老人與機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)個性化連接，實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置。即通過智慧化信息平臺為中介，甲方用戶記錄自身的

鍵詞：文藝片;商業(yè)化;王家衛(wèi)毋庸置疑，王家衛(wèi)是一個個人風(fēng)格極為強(qiáng)烈的作者導(dǎo)演，從第一部長片《旺角卡門》到最近的《一代宗師》，始終呈現(xiàn)出別樣的影像風(fēng)格，這在注重商業(yè)性的香港影壇，顯得難能可貴。“20世紀(jì)50年代中葉，特呂弗在《電影手冊》雜志上發(fā)表‘作者策略的觀念，對整個電影批評發(fā)生革命性的影響。其實(shí)，特呂弗在1954年為《電影手冊》寫的《法國電影的某種傾向》中看到了法國電影流行的某些“優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)”，他認(rèn)為這類影片沒有真實(shí)地表現(xiàn)生活，畫面粗糙平庸，沒有新意，不注

名等人格因素的商業(yè)化利用不斷推進(jìn)，確有必要認(rèn)定某些人格權(quán)的財產(chǎn)利益。本文從案例出發(fā)引出對人格權(quán)財產(chǎn)利益的討論，在進(jìn)一步分析人格權(quán)法律性質(zhì)的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)需要和法律層面揭示人格權(quán)財產(chǎn)利益的存在，將人格權(quán)內(nèi)涵從純精神利益擴(kuò)展財產(chǎn)利益與精神利益并存是現(xiàn)實(shí)所驅(qū)[ ]。關(guān)鍵詞：人格權(quán)財產(chǎn)利益;精神利益;商業(yè)化自人格權(quán)理論產(chǎn)生之后，對于人格與財產(chǎn)的關(guān)系格局，始終是學(xué)者們不斷爭論的話題。人格權(quán)理論的集大成者基爾克提出了人格權(quán)之具有財產(chǎn)性的觀點(diǎn)[2]。正是如此，即使人格與

分析了高校體育商業(yè)化對于高校事業(yè)發(fā)展的重要意義，同時針對發(fā)展中所遇到的問題給出幾點(diǎn)建議，旨在促進(jìn)我國高校體育產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，平衡地區(qū)間高校發(fā)展水平差異，鞏固市場在資源配置中的決定性作用。關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué);高校體育;商業(yè)化中圖分類號：F27 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.28.033近年來，我國經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值繼續(xù)位居全球第二，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面得到了長足的

體;廣告產(chǎn)業(yè);商業(yè)化;開發(fā)與運(yùn)營一、研究背景報紙作為一種主流的傳統(tǒng)廣告媒介，具有聯(lián)系緊密，傳播詳細(xì)信息，存儲方便的優(yōu)點(diǎn)。廣播廣告具有傳輸速度快，覆蓋范圍廣，移動性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)。電視廣告生動而直觀，背后有強(qiáng)大而有高度的理解和其他好處。盡管競爭長期激烈，傳統(tǒng)媒體還是和平的，但是以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體的出現(xiàn)打破了這種局面。由于互聯(lián)網(wǎng)的影響，報紙，廣播和電視的界限越來越狹窄，界限逐漸模糊。實(shí)際上，大量的印刷媒體內(nèi)容正在通過Internet發(fā)送，報紙網(wǎng)站不僅可以始終以文

次元圈的野心。商業(yè)化之路是B站的必然選擇，而對亞文化社區(qū)來說，如何平衡用戶體驗與商業(yè)化目標(biāo)，在保留核心二次元用戶的同時拓寬受眾群體，在互聯(lián)網(wǎng)市場上站穩(wěn)腳跟，是B站亟待解決的問題。本文試圖從《說唱新世代》出發(fā)，分析B站的商業(yè)化進(jìn)程和商業(yè)模式，探尋其存在的問題以及解決方法。關(guān)鍵詞：嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)；B站；二次元；商業(yè)化中圖分類號：F49 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）22-0069-03嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)首次自制的說唱類綜藝節(jié)目《說唱新世代

是目前傳統(tǒng)相聲商業(yè)化發(fā)展的主要要求。德云社無疑是相聲社團(tuán)中商業(yè)化運(yùn)作最為成功的例子。本文以此為突破口，分析傳統(tǒng)相聲商業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀，并且提出一些建議，希望對相關(guān)工作有所裨益。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)相聲 商業(yè)化 德云社傳統(tǒng)相聲藝術(shù)以“說、學(xué)、逗、唱”作為四門基本課程，用詼諧的語言來表達(dá)社會現(xiàn)狀。在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)相聲想要發(fā)展，首先面臨的問題就是生存，沒有生存何談發(fā)展。近年來，藝術(shù)傳播環(huán)境的改變導(dǎo)致部分受眾需求改變，因此傳統(tǒng)相聲不可避免地走到了商業(yè)化發(fā)展的道路上。在這一

摘? ? 要：商業(yè)化，指的是以賺錢為目的，權(quán)利行使人以自由、平等或其他的交換為手段的行為。商業(yè)化的對立詞是藝術(shù)化，藝術(shù)極具個性，賦予自由無限創(chuàng)作的空間，肆意表達(dá)內(nèi)心感受的行為?，F(xiàn)代玉雕行業(yè)中的商業(yè)化與藝術(shù)化相互交融，通常，商業(yè)化與藝術(shù)化是互相聯(lián)系、互相連接的共生物，在玉雕行業(yè)中，這種表現(xiàn)尤為突出。玉雕工具的出現(xiàn)使玉雕行業(yè)更具商業(yè)化特征，玉雕工具的出現(xiàn)和發(fā)展使玉雕作品實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；a(chǎn)。玉雕加工作坊的出現(xiàn)也加速了玉雕產(chǎn)品的商業(yè)化，本文嘗試探討玉雕行業(yè)中

越來越多的IP商業(yè)化興起。當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)在不斷的增速發(fā)展中，越來越多的資本隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷進(jìn)入體育賽事IP領(lǐng)域。啦啦操賽事IP的可持續(xù)開發(fā)就是要不斷提高啦啦操賽事的IP文化產(chǎn)品水準(zhǔn)，拓展啦啦操賽事IP產(chǎn)品價值鏈、延長啦啦操賽事IP產(chǎn)品生命周期。通過將對啦啦操賽事IP的開發(fā)步調(diào)慢下來，將其轉(zhuǎn)化成輕資產(chǎn)即文化資產(chǎn)，推動參與啦啦操賽事的經(jīng)濟(jì)本向啦啦操賽事文化資本持續(xù)轉(zhuǎn)化。關(guān)鍵詞：商業(yè)化 ?啦啦操賽事IP ?粉絲擴(kuò)容中圖分類號：G837 ? ? ? ? ? ?

要：伴隨著城市商業(yè)化的發(fā)展，一幢幢新建筑拔地而起，而城市面積有限必然伴隨著老建筑的破壞和消亡，如何協(xié)調(diào)商業(yè)發(fā)展和城市文脈的保護(hù)成為新課題。本文將以武漢天地為案例，從建筑空間、道路規(guī)劃、廣場節(jié)點(diǎn)、景觀設(shè)施四個方面探索歷史街區(qū)商業(yè)化改造的重點(diǎn)，分析出改造過程中的優(yōu)勢與不足，給相關(guān)方面研究提供參考。關(guān)鍵詞：歷史街區(qū);商業(yè)化;舊城改造;武漢天地文章編號：2095-4085（2020）06-0043-021?項目概況1.1?地理位置武漢新天地位于武漢市漢口中心永清片

的重視，探究其商業(yè)化構(gòu)想，以期幫助薩滿音樂更好的傳承與發(fā)揚(yáng)?！娟P(guān)鍵詞】滿族? 薩滿音樂? 商業(yè)化滿族是薩滿教的起源，是早期人類社會發(fā)展和人們內(nèi)心崇拜和向往的產(chǎn)物。其理念是神明與人思想的結(jié)合，起源與形成也跟世界上其他的宗教形成相似，但是這種精神形態(tài)并不具有實(shí)物性的物理特征。在當(dāng)前條件下，薩滿音樂的傳播僅限于東北地區(qū)，很多其他地區(qū)的人們對其并不了解，因此將薩滿音樂更好地傳承和發(fā)揚(yáng)，成為當(dāng)前薩滿音樂研究者急需解決的重要課題。1、薩滿音樂的起源在一些史料記載當(dāng)中，

啟動資金缺位、商業(yè)化運(yùn)營乏力等原因，造成XJTV-7對農(nóng)傳播內(nèi)容空泛、收視率收視份額持續(xù)低迷，頻道整體定位沒有凸顯，本文將嘗試尋找內(nèi)外因素，探索省級對農(nóng)電視頻道發(fā)展趨勢。關(guān)鍵詞：對農(nóng)電視頻道;發(fā)展困境;專業(yè)性;商業(yè)化2019年5月1日，新疆廣播電視臺XJTV-7由原經(jīng)濟(jì)生活頻道改版為農(nóng)業(yè)頻道，雖然申報至國家廣電總局的改版報告尚未批復(fù)，但截至12月31日，已經(jīng)嘗試性運(yùn)營達(dá)8個月之久，但數(shù)據(jù)顯示，5月至12月，XJTV-7頻道整體平均收視率不足0.2（數(shù)據(jù)來自

方面分析設(shè)計與商業(yè)化的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】 商業(yè)化 藝術(shù)化 商業(yè)設(shè)計 情感設(shè)計商業(yè)化是指權(quán)利人以自由、平等的交換為手段，以盈利為主要目的的行為。根據(jù)這一說法，也就是說商業(yè)化是作品到商品轉(zhuǎn)變的行為。然而，商業(yè)化是相對于藝術(shù)化而言的，藝術(shù)是可以非常有個性的，可以非常自由的表達(dá)個人情感的，有時甚至可能不被大眾所接受，而商業(yè)化需要考慮大眾，且被大眾所接受。藝術(shù)對于商業(yè)化而言，應(yīng)具有推動性、引導(dǎo)性、創(chuàng)新性。一、做商業(yè)設(shè)計的先行者所謂商業(yè)設(shè)計，是指為商品終端消費(fèi)服務(wù)，在滿

新媒體;微博;商業(yè)化根據(jù)新浪的數(shù)據(jù)，2020年第一季度新浪微博月活躍用戶達(dá)5.5億，日活躍用戶達(dá)2.41億。由此可見，微博的使用人數(shù)之多，影響力不容小覷，在新媒體時代已占有一席之地。1.微博的概念國內(nèi)的微博引自于美國的twitter（推特）運(yùn)營模式，其各方面功能經(jīng)過十年來的發(fā)展而不斷創(chuàng)新變化。在2012年出版的《新聞傳播學(xué)辭典》一書中，對微博一詞的解釋為：“微博即微博客的簡稱，是一個基于用戶關(guān)系的信息分享、傳播以及獲取平臺?！敝两裎⒉┢脚_沒有改變作為一個最

臺;倫理困境;商業(yè)化;智慧校園中圖分類號：G647文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2020）05-0051-03“互聯(lián)網(wǎng)+”理念的提出使得智慧校園建設(shè)被提上各大高校的發(fā)展日程。移動互聯(lián)網(wǎng)的誕生、智能手機(jī)的普及和相關(guān)技術(shù)的發(fā)展深刻促進(jìn)了高校智慧化建設(shè)的步伐。隨著智能設(shè)備的普及，高校信息流通形態(tài)已經(jīng)從原始人工階段發(fā)展到網(wǎng)頁信息化和移動信息化同步發(fā)展的階段，而下一個爆發(fā)點(diǎn)應(yīng)出現(xiàn)在移動終端，智慧型高校社區(qū)服務(wù)應(yīng)用平臺恰恰適應(yīng)高校的形勢發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生。智慧

寺;佛教寺廟;商業(yè)化基金項目：校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃資助項目（2020016）一、 佛教商業(yè)化的表現(xiàn)與成因佛教、基督教、伊斯蘭教作為世界三大宗教，在我國宗教中占有重要地位。我國在堅持獨(dú)立自主自辦的原則下實(shí)施“自治、自養(yǎng)、自傳”的宗教政策，而宗教團(tuán)體要實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”，除教徒及社會各界自愿捐贈以及政府撥款外，會不可避免地進(jìn)行一定的經(jīng)濟(jì)活動。伊斯蘭教清真寺貫徹“以寺養(yǎng)寺”模式，通過門票收入、政府撥款、教徒捐獻(xiàn)等途徑發(fā)展清真寺經(jīng)濟(jì)，同時參與食品行業(yè)、房屋租賃行業(yè)

動;文化產(chǎn)業(yè);商業(yè)化一、研究綜述田橫祭海節(jié)是即墨漁民在長期漁獵生活中創(chuàng)造出來的一種具有鮮明地域風(fēng)采的海洋文化，承載著漁民對海洋的敬畏和福佑期盼，距今已有五百多年歷史。田橫祭海節(jié)以其獨(dú)特的文化價值，近年來備受社會各界的關(guān)注。學(xué)術(shù)界對祭海節(jié)的歷史淵源、儀式變遷以及未來發(fā)展做了諸多有益的研究。關(guān)于田橫祭海節(jié)的歷史淵源，宋文亮的《田橫祭海研究》指出，早在六千年前的新石器時代，就出現(xiàn)了祭海雛形。明朝永樂年間，祭海儀式初具規(guī)模。至民國初年田橫祭海已成為一個正式節(jié)日[1

CindyCountdown begins for56 commercializationChina's 5G commercialization has entered a countdown stage，with certification to be issuedby the end of this year at the earliest and major areas in main cities covered with 5G technolo

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