袁枚的“不莊”與“灑脫”

康　成

袁枚是清代乾隆年間著名詩人，他才氣橫溢，語必標(biāo)新，在乾、嘉詩壇上馳騁了半個多世紀，被譽為“一代騷壇之主”。袁枚去世時是八十二歲。雍正五年，袁枚考取了秀才，這本已是引人注目的佳話，再加上袁枚此時年僅十二，人們更是嘖嘖稱奇。袁枚曾賦詩描寫當(dāng)時情景：“門前已送好音來，階下還騎竹馬戲”，得意之情，溢于言表。袁枚考取進士時是二十四歲，與那些白首窮經(jīng)、老死場屋的人相比，不知幸運多少倍，不過他也并不是完全一帆風(fēng)順，差一點就名落孫山。那次廷試的考題是“賦得因風(fēng)想玉珂”，袁枚為了描摹題中的“想”字，便寫下了“聲疑來禁院，人似隔天河”兩句詩。幾位考官讀了以后大搖其頭：廷試何等莊重，怎么竟引用牛郎織女這類愛情典故?他們決定以“語涉不莊”的結(jié)論黜落這位舉子，幸得考官尹繼善慧眼識才，他認為袁枚寫下這兩句詩只是不熟悉應(yīng)制體裁的緣故，不應(yīng)因此就埋沒他的才華。尹繼善堅持要取袁枚，并聲稱如果乾隆帝查問此事，就由他負責(zé)解釋并承擔(dān)責(zé)任。由于尹繼善據(jù)理力爭，另幾位考官才勉強同意讓袁枚金榜題名，然而“不莊”兩字的考評，卻使袁枚的仕途蒙上了陰影。他接連干了十年“七品芝麻官”，卻始終得不到升遷，其恩師尹繼善任兩江總督時曾保薦他升任高郵知州，可是又被吏部駁回。本來就性愛山水，不愿受拘束的袁枚在這種形勢下終于作出了人生中的重大決定：以母病為由，乞養(yǎng)歸山。袁枚任江寧知縣時曾買下原江寧織造隋赫德的園林，辭官后就逍遙自在地做他的“隨園”園主，并賦詩抒發(fā)輕松舒暢的心情：“櫪馬負千鈞，長鞭挾以走。一旦放華山，此身為我有?！碑?dāng)《紅樓夢》盛傳于世時，袁枚還得意地向別人介紹說，作品中的大觀園就是他的隨園，不過這一夸耀在本世紀卻被紅學(xué)家們否定了。

袁枚被衛(wèi)道士們評判為“不莊”，其內(nèi)涵是指他的風(fēng)流灑脫，而這一精神在袁枚的各個方面都有較明顯的表現(xiàn)。他論詩推崇“性靈說”，主張抒寫胸臆，辭貴自然，反對以程朱理學(xué)束縛創(chuàng)作，當(dāng)擬古主義、形式主義彌漫于文壇時，他的見解有發(fā)聾振聵的作用，但同時也遭到許多人的反對。他曾創(chuàng)作了小說集《子不語》，其書名就含“孔子不語”的意思。書中有則故事寫道：有個小和尚自幼生活在山中，長大后老和尚決定帶他下山一次，事先還給了許多教誨以免他受塵世俗念的影響。一路上小和尚好奇地問東問西，老和尚也有問必答。后來路上遇見一個姑娘，小和尚目不轉(zhuǎn)睛地死盯著看。老和尚見狀不妙，趕緊警告說，這就是我說過的老虎，要吃人的，千萬不可接近。晚上回到廟中后，老和尚問小和尚一天的感想，他沒想到竟得到這樣的回答：最牽掛的是“老虎”，盡管知道她會吃人，可還是忍不住地想和她親近。這則故事生動形象地批判了理學(xué)家“存天理，滅人欲”的理論，自然也不能為衛(wèi)道士們所容忍。然而，當(dāng)時追隨袁枚的人卻相當(dāng)多，都以是袁枚的弟子而自豪，袁枚也樂意廣招學(xué)生，用他自己的話來說，是“以詩受業(yè)隨園者，方外緇流，青衣紅粉，無所不備”。袁枚晚年不顧世俗的反對和敵視而廣收女弟子的舉動，尤使人瞠目結(jié)舌，但他并不理睬時人的非議，還讓人畫下自己給女學(xué)生授業(yè)的情景，并又賦詩云：“紅妝也愛魯靈光，問字爭來寶石莊。壓倒三千桃李樹，星娥月姐在門墻。”接著，袁枚又利用他東南文壇領(lǐng)袖的地位，請許多達官貴人為《授詩圖》題詩，使之成為轟動一時的文壇韻事。在官場交往中，袁枚的“不莊”也很使一些官僚頭痛。由于與宋代名妓蘇小小同是浙江錢塘人，袁枚便刻了一枚“錢塘蘇小是鄉(xiāng)親”的私章。有一次某尚書路過南京向袁枚索詩，袁枚在詩稿上就蓋了這個私章送了去。尚書大為光火，責(zé)之不休，袁枚卻正色回答說：“就今日來看，你是官居一品的貴人，卑賤的蘇小小不能與你相比；可是百年之后，恐怕人們還記得蘇小小，卻并不知道你這個尚書大人了?！痹趫龅娜寺犃舜嗽挾夹α似饋?，那位尚書被弄得當(dāng)場下不了臺。

袁枚自三十四歲辭官之后，風(fēng)流灑脫地過了數(shù)十年，直到七十歲高齡時還時常外出游歷，他作詩記其事云：“自覺山人膽足夸，行年七十走天涯。公然一萬三千里，聽水聽風(fēng)笑到家?！痹娨馐呛蔚葹t灑，又何等豪壯。然而，年歲畢竟不饒人，隨著時間推移，袁枚也常常想到自己的死期問題。先前曾有相士推算過，說他六十三歲得子，七十六歲壽終。袁枚在六十三歲時果然生了個兒子，取名阿遲，從此他對壽終一說也深信不疑。七十六歲那年秋天，袁枚得了腹瀉，病情越來越嚴重，于是他更相信自己的大限已到?？墒撬赖脚R頭，袁枚那股“不莊”的勁兒又上來了，他要在死前親眼看看別人為他寫的挽詩。主意一定，他就立即通知朋友們，要求大家趕緊將挽詩寫好給他送去。朋友們感到此事難以從命，準都沒有動靜。袁枚發(fā)急了，享受不到親眼欣賞為自己而寫的挽詩的樂趣，這豈不太遺憾?于是他又一口氣寫了四首七絕，寄給各位朋友催索挽詩，其中有兩首寫道：“久住人間去已遲，行期將近自家知。老夫未肯空歸去，處處敲門索挽詩”；“挽詩最好是生存，讀罷猶能飲一樽。莫學(xué)當(dāng)年癡宋玉，九天九地亂招魂?！痹哆@樣催討，朋友們也不好意思再拒絕，于是紛紛送來了挽詩，然而這些作品卻全無悲涼意味。如與袁枚同列“江右三大家”的詩人趙翼就寫道：“割肉偷桃狡獪才，九閶都怕此人來”；“便將來世連今世，省得輪回又轉(zhuǎn)身”。當(dāng)時兩江總督孫士毅寫的挽詩更別致：“囑備一奩磨鏡具，他年高會望君來。”袁枚一見孫士毅表示要在冥府迎接自己，這怎么敢當(dāng)，于是忙寫詩謙讓：“就使升天同作佛，也應(yīng)前輩讓衰翁?！币晃皇欠饨罄?，一位是詩壇盟主，兩人詩簡往還：爭論的問題卻是自己應(yīng)該先死。就在自寫挽詩、催討挽詩的過程中，秋去冬來，袁枚的病居然好了?？磥硭忝壬脑挷⒉混`驗，在辭舊迎新的爆竹聲中，袁枚又寫了《除夕告存戲作七絕句》分送親朋好友，對自己還活在世上表示抱歉。

袁枚真的去世是在嘉慶二年，即催索挽詩的六年之后，而他一死，推崇性靈派的熱潮很快就煙消云散，相反，詆毀性靈派詩風(fēng)則成了時髦，于是許多往日的袁門弟子紛紛改弦易轍，與已故世的老師劃清界限。性靈派流行之際，曾有人刻了枚“隨園門下士”的私章以示炫耀，此時便又重刻一枚，增加了兩個字，喚作“悔作隨園門下士”。乾、嘉之際的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變與文壇的人情反復(fù)由此可見，隨園老人九泉下有知，真不知會作何感想，抑或他只是灑脫地一笑了之?

(責(zé)任編輯／楊劍鳴)