30024］明清性靈是明清性靈文學(xué)的簡(jiǎn)稱，包含性靈派詩(shī)歌、小品文及其他文學(xué)體裁，而以性靈詩(shī)文為主；在本文中，“明清性靈”專指言說(shuō)對(duì)象——明清時(shí)期的性靈小品文。但詩(shī)與文兩者不能截然分開(kāi)，探討性靈小品文的發(fā)端與發(fā)展，其中必然關(guān)涉性靈詩(shī)歌；且性靈說(shuō)的創(chuàng)立，最初就是一種詩(shī)歌主張，進(jìn)而形成一個(gè)文學(xué)流派，而性靈派的創(chuàng)作者基本都是詩(shī)文兼擅，因此我們討論性靈小品不能摒而不談性靈詩(shī)歌，當(dāng)詩(shī)文共敘而偏重于文。一、厘清“小品”的概念與由來(lái)“小品”一詞最早出現(xiàn)于晉代?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·

價(jià)值取向?！蔼?dú)抒性靈”的詩(shī)文書(shū)畫(huà)，尤以江南為風(fēng)雅的淵藪。關(guān)鍵詞：李贄；性靈；小品文；文人畫(huà)正（德）嘉（靖）以上，淳樸未漓；?。☉c）萬(wàn)（歷）以后，運(yùn)趨末造，風(fēng)氣日偷。道學(xué)侈談卓老（李贄），務(wù)講禪宗；山人競(jìng)述眉公（陳繼儒），矯言幽尚?；蚯逭?wù)Q放，學(xué)晉宋而不成；或綺語(yǔ)浮華，沿齊梁而加甚。著書(shū)既易，人競(jìng)操觚。小品日增，卮言疊煽。（卷一三二《雜家類》存目）[1]這是《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)捩的一個(gè)重要觀點(diǎn)，我稱之為中國(guó)文化的“隆萬(wàn)之變”，而它的滋生土壤，主要便在

中國(guó)古代文學(xué)的性靈思想源于先秦的性靈觀念。漢魏六朝和唐宋元時(shí)期，性靈思想不斷發(fā)展，至明代，此思想更加豐富和繁盛，成為我國(guó)古代文學(xué)的重要文學(xué)思想之一。研究性靈文學(xué)思想對(duì)了解我國(guó)古代文學(xué)風(fēng)貌及其生態(tài)，了解性靈文學(xué)的歷史真相等都具有重要的文學(xué)史意義?！对甑琅c晚明性靈文學(xué)思潮研究》（戴紅賢著，2012年11月武漢大學(xué)出版社出版）一書(shū)詳細(xì)分析了袁宏道的性靈文學(xué)思想和其文學(xué)創(chuàng)作特色，并闡述了晚明時(shí)期性靈文學(xué)思潮，以及此時(shí)期詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，為了解和研究晚明文學(xué)創(chuàng)作

文心雕龍與袁枚“性靈說(shuō)”》一文，謂《文心雕龍》對(duì)袁枚“性靈”說(shuō)有重要影響，提出了《文心雕龍》是“性靈”說(shuō)鼻祖，將《文心雕龍》五次出現(xiàn)的“性靈”分為“才智”“情性”兩義[1]。本文無(wú)意就《文心雕龍》“性靈”說(shuō)進(jìn)行商榷，只是不揣淺陋，僅就《文心雕龍》“性靈”說(shuō)，展開(kāi)學(xué)理探討而已。在《文心雕龍》中，“性靈”計(jì)五次出現(xiàn)于四篇之中。第一次出現(xiàn)在《原道》，句為“性靈所鐘”[2]1。第二、第三次出現(xiàn)在《宗經(jīng)》，句為“洞性靈之奧區(qū)”[2]21“性靈熔匠”[2]23；第四次

枚詩(shī)學(xué)，竟獨(dú)提“性靈”，認(rèn)為“詩(shī)者，持也，持其性情使不暴去也。人無(wú)性情之可持，于是以剿襲為詩(shī)，以摹仿為詩(shī)，以填寫(xiě)典故為詩(shī)，而詩(shī)之道日亡”①袁枚：《雙佩齋詩(shī)集序》，王英志編《袁枚全集新編》第九冊(cè)《零散集外文》，杭州：浙江古籍出版社，2018年，第26頁(yè)。。為何在抒發(fā)性情已經(jīng)成為普遍共識(shí)的時(shí)候，袁枚將詩(shī)學(xué)的全部都賦予一個(gè)基本的詩(shī)學(xué)概念“性靈”，詩(shī)學(xué)仍然能產(chǎn)生很大影響？這是一個(gè)值得注意的問(wèn)題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">性靈”，實(shí)則已經(jīng)不再僅僅是作為基礎(chǔ)的詩(shī)學(xué)概念，其本身具備了核心概念的

創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)立新性靈主義詩(shī)觀，修正明清性靈派對(duì)天性的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，提出關(guān)于性靈的核心主張，不斷地對(duì)其發(fā)展、完善。迄今基本框架已成，內(nèi)涵也已初具規(guī)模，并已自覺(jué)地指導(dǎo)七劍詩(shī)群的創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)建設(shè)。本文將探討新性靈主義詩(shī)觀的學(xué)理脈絡(luò)和價(jià)值及其中西詩(shī)學(xué)淵源。一、新性靈主義詩(shī)觀(一)新性靈主義的要義“新性靈主義”一詞首次提出是在2017年前后。龔剛在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的性靈派——論徐志摩的詩(shī)學(xué)思想與詩(shī)論風(fēng)格》一文中從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)兩個(gè)方面對(duì)徐志摩展開(kāi)研究，認(rèn)為“他既是中國(guó)

主體論受到晚明“性靈說(shuō)”的影響，強(qiáng)調(diào)本真慧性的自然表現(xiàn)，擺脫倫理善性的制約，但對(duì)“學(xué)力”涵養(yǎng)的重視，則使個(gè)體精神達(dá)到“神明與古人通”的境域，又出脫晚明“性靈”的“我執(zhí)”，可以視為“性靈”說(shuō)在詞論的重大修正。關(guān)鍵詞：況周頤;詞學(xué);主體論;性情;性靈;學(xué)力作者簡(jiǎn)介：易竹溪，貴州師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員（貴陽(yáng)? 550001）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.05.014況周頤詞學(xué)的主體論是其“重拙大”

波【摘 要】從“性靈派”的文學(xué)流派中尋找到能夠提升小學(xué)生習(xí)作靈性的因子，讓每一位喜歡“靈性”文字的教師指導(dǎo)學(xué)生在“自然與生活”中進(jìn)行“自由、創(chuàng)新”的表達(dá)，以達(dá)成“性靈”的文字效果和“性靈”的文化生長(zhǎng)?！娟P(guān)鍵詞】靈性 自然 生活 自由 創(chuàng)新每一次參加集體閱卷，負(fù)責(zé)習(xí)作的批閱，總感覺(jué)現(xiàn)在很多學(xué)生的習(xí)作像是從流水線上下來(lái)的，是用同一個(gè)模子澆鑄出來(lái)的。耳邊不斷聽(tīng)到閱卷教師發(fā)出的感嘆聲：唉！又是這個(gè)樣子！難得看到一篇讓人驚艷的習(xí)作。能夠打動(dòng)閱卷教師的習(xí)作有著哪些共同

550025）“性靈說(shuō)”是明代十分重要的一種文學(xué)理論主張，經(jīng)過(guò)公安派大力提倡之后取得了廣泛影響。而之前的復(fù)古占據(jù)文壇的主體地位，形成了字摹句擬的不良影響，僵化了文學(xué)的創(chuàng)作。屠隆是首先意識(shí)到復(fù)古弊端的人物之一，也是性靈論的首倡者之一，在他身上體現(xiàn)出復(fù)古與性靈的雙重性，復(fù)古與革新的矛盾雙方集于一身并得到了完美體現(xiàn)。屠隆是一個(gè)情欲極其強(qiáng)烈的人，自然要通過(guò)一定的方式釋放出來(lái)。而詩(shī)文創(chuàng)作自然而然地便將屠隆狂放的生活記錄進(jìn)去，這使得屠隆的詩(shī)文之中具有了一種特質(zhì)，而這種

“師造化”說(shuō)、“性靈”說(shuō)等。心學(xué)發(fā)展至明代成為主導(dǎo)的思想學(xué)說(shuō)，在心學(xué)的支撐下，文藝領(lǐng)域的“性靈”說(shuō)得到完善，明代心學(xué)也隨之對(duì)明代繪畫(huà)的創(chuàng)作與明代繪畫(huà)理論的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響作用。文章旨在探究明代中葉以來(lái)，明代心學(xué)是如何影響明代畫(huà)學(xué)的。關(guān)鍵詞：明代心學(xué);“性靈”說(shuō);主體;自我;明代畫(huà)學(xué)儒學(xué)作為中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，發(fā)展至明朝時(shí)期，完成了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變。心學(xué)從北宋程顥發(fā)端，由陸九淵最早提出[1]。至明朝初期，因社會(huì)的主流思想還是由理學(xué)占據(jù)著主導(dǎo)地位，吳與弼

尚自然天性、獨(dú)抒性靈、超凡而脫俗。然而，由于理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，翩翩最終歸于虛幻，芳蹤難覓。這也預(yù)示了蒲松齡美好夢(mèng)幻的破滅。關(guān)鍵詞：翩翩;性靈;矛盾;幻滅古典文學(xué)名著《聊齋志異》中，《翩翩》可謂是一篇意境空靈、寄意遙深的佳作，主人公翩翩于白云帝鄉(xiāng)曼妙起舞，性情獨(dú)具，給讀者留下了極為深刻的印象?？v觀《聊齋志異》中的女性形象，無(wú)論是狐鬼花妖，抑或是天界仙女，大都具有一種真、善、美的品質(zhì)，這種迥異于把女性描述為紅顏禍水的寫(xiě)法，反映出蒲松齡對(duì)舊時(shí)代女性的人文關(guān)懷。翩

999078］新性靈詩(shī)歌始于徐志摩。蔡元培說(shuō)他“談話是詩(shī)、舉動(dòng)是詩(shī)、畢生行徑都是詩(shī)”，他的確是為詩(shī)歌而生的人、活出了詩(shī)歌才會(huì)有的樣子。他從西湖山澗的草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸吸取靈感，從與三個(gè)才女的紛繁感情里讀懂心性，從雪萊、尼采的玲瓏小詩(shī)和宏篇巨著中傾聽(tīng)哲理?！拔曳路鸶槔瓐D斯脫拉登上了哲理的山峰，高空的清氣在握的肺里，雜色的人生橫亙?cè)谖业哪_下?！边@句話仿佛是徐志摩新性靈書(shū)寫(xiě)的宣言書(shū)。明清“性靈”派代表袁宏道、袁枚崇尚“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的語(yǔ)言風(fēng)格，以人的自然本性

摘 要：中國(guó)古代性靈理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自先秦諸子萌芽出“性靈”之概念，發(fā)展至明清而臻于豐富，自足成中國(guó)古代文化史上的壯觀之象，其對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)生活之影響甚為深遠(yuǎn)。其中金元時(shí)期的全真教，對(duì)性靈理論做出了重大的演變和推助，將宗教涵蘊(yùn)融入其中，使性靈的涵義得以拓展延伸，具有重要的變革意義。關(guān)鍵詞：性靈;全真教;性情中圖分類號(hào)：K244 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）08-0138-06我國(guó)古代“性靈”理論豐富且歷史悠久，從先秦時(shí)期“性

這與趙翼本人對(duì)于性靈說(shuō)的推崇密不可分。趙翼作為清初的性靈派三大家之一，提倡在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)要有自己的真情實(shí)感。提倡作詩(shī)注重性靈，走出詩(shī)必盛唐，另辟蹊徑。追求一種新境界，以我手著我口。創(chuàng)新就成了趙翼詩(shī)歌創(chuàng)作的理論旗幟，《甌北詩(shī)話》中多出都有提到創(chuàng)新一詞，也有在內(nèi)容和意境上的創(chuàng)新。一、性靈的溯源性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情的，是人的感情的自然流露。袁枚;趙翼;張問(wèn)陶，并稱乾嘉性靈派三大家。性靈的本意是

受以袁枚為代表的性靈思潮影響的杰作，同時(shí)又表現(xiàn)出男女平等、婚姻平等、反對(duì)禮教、崇尚家庭等現(xiàn)代性特征，是探討中國(guó)新文學(xué)之源流的重要視角。關(guān)鍵詞：《浮生六記》 性靈 現(xiàn)代性《浮生六記》是一部產(chǎn)生于清代中期嘉慶年間的自傳體小說(shuō)，卻表現(xiàn)出諸多現(xiàn)代文學(xué)的特征，提前預(yù)示了中國(guó)文學(xué)的變革，而這種變革的動(dòng)力，則源自中國(guó)文學(xué)的性靈傳統(tǒng)。一、“性靈”之淵源“性靈”作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的重要范疇，源于古代詩(shī)以言志之論，雖然出現(xiàn)得很早，但一直到明代中期，還只是在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)性情論的語(yǔ)境中

言特色。關(guān)鍵詞：性靈；幽探；沒(méi)骨畫(huà)筆者出生的東北松花江畔的綏棱縣，是著名“中國(guó)黑陶之鄉(xiāng)”，記得小時(shí)候隨老師去參觀黑陶博物館，就被那黝黑神秘的黑色所吸引，雖然那時(shí)還不知道它的美到底是什么，但這種美妙的感覺(jué)留在了心底。離筆者家不遠(yuǎn)的地方有四平山和大青觀，還有上集南湖公園，節(jié)假日閑暇時(shí)間大家都會(huì)三五成群與家人、同學(xué)好友去游玩。春夏之際鮮花盛開(kāi)，到處彌漫著一股清新、芬芳的自然氣息。我們?cè)诓萜荷洗螋[嬉戲，如同歡奔亂跳的野兔，有時(shí)又俯下身來(lái)靜靜地觀看一群螞蟻“浩浩蕩蕩

遠(yuǎn)、自然飄逸的“性靈”“閑適”特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂;園林建造;散文創(chuàng)作;漏窗;性靈;閑適藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)感覺(jué)有許多相通之處，而文學(xué)藝術(shù)與園林藝術(shù)之間的那種相互影響和相互作用的密切關(guān)系似還未能引人注意。如果細(xì)加推究玩味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，園林作品中的文學(xué)想象和文學(xué)作品中的園林描寫(xiě)其實(shí)具有密切的通融互滲之處。造園林者胸中別有丘壑，為詩(shī)文者落筆自有寸心，創(chuàng)造方法的選用和藝術(shù)技巧的滲透之中所呈現(xiàn)出來(lái)的形象思維確是一脈相承或同出一轍的。園林藝術(shù)的建造技藝多姿多樣，異彩紛呈，但

在他早年已經(jīng)出現(xiàn)性靈的端倪了。一、由復(fù)古到性靈的轉(zhuǎn)變屠隆作為“末五子”之一，便是以復(fù)古派的身份登上文壇的。在其給王世貞的《與王元美先生》一書(shū)中便表達(dá)了自己對(duì)王的仰慕和希望投其門(mén)下之意。在《與鳳州先生》中也對(duì)王世貞極力標(biāo)榜。而王也對(duì)其大加稱贊：“屠長(zhǎng)卿既成進(jìn)士，而所草騷賦詩(shī)歌之類，馳騁搢紳間，亡抗衡者。”屠隆是由復(fù)古轉(zhuǎn)入性靈的過(guò)渡人物，然而他在復(fù)古派中究竟扮演何種角色，學(xué)界歷來(lái)持論不一。但有一點(diǎn)卻是毫無(wú)疑問(wèn)的，那就是屠隆并不唯“七子派”馬首是瞻，他是反對(duì)字摹

上，筆者提出了新性靈主義詩(shī)學(xué)理論。(參見(jiàn)龔剛《新性靈主義詩(shī)觀》，龔剛、李磊主編《七劍詩(shī)選》，暨南大學(xué)出版社，2018)任何新理論的提出，都有一個(gè)發(fā)展、完善的過(guò)程。新性靈主義詩(shī)學(xué)乃實(shí)戰(zhàn)心得，以創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以讀者對(duì)新性靈詩(shī)風(fēng)的喜愛(ài)為動(dòng)力，并非為創(chuàng)新而創(chuàng)新。其中甘苦及辯證思維，如花非花，霧非霧，如飛矢不動(dòng)，如白馬非馬，識(shí)者自知，智者自悟。惟因有人惑于新舊性靈主義之別，故要言之如下:1.舊性靈主義主張不拘格套，新性靈主義則不僅主張不拘格套、從心而出，還主張?jiān)娭?/div>

太原學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年4期2019-01-13

思想的影響，提倡性靈之詩(shī)，旗幟鮮明的反對(duì)古文辭派的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的觀念，一掃江戶中期詩(shī)壇的模擬剽竊之風(fēng)。關(guān)鍵詞：《詩(shī)圣堂詩(shī)話》；大洼詩(shī)佛；性靈作者簡(jiǎn)介：張悅（1994.1-），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè).[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--01一、關(guān)于日本詩(shī)話詩(shī)話是關(guān)于詩(shī)人以及詩(shī)歌的理論批評(píng)形式。詩(shī)話之名源于歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。

袁中道；童心說(shuō)；性靈李贄對(duì)袁中道最重要的影響主要是其反對(duì)禮教束縛、極力追求個(gè)人思想自由的精神，體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上就是其追求真情實(shí)意的“童心說(shuō)”?！巴恼f(shuō)”給袁中道的早期詩(shī)歌創(chuàng)作做產(chǎn)生了巨大的影響，它使得袁中道在早期詩(shī)歌創(chuàng)作中將“真”視為自己的文學(xué)追求。1 詩(shī)歌思想李贄在《焚書(shū)》卷三中提出了“童心說(shuō)”：“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣

鍵詞：清；禪理；性靈；趣與真一、生活中的一介清雅之人山水為文人提供了一個(gè)安生立命的處所，禪悅提供的則是一種自定的方式。與眾多晚明文人一樣，生性灑脫的袁宏道在生活中是一介清雅之人。他的清雅，既有寄情于山水的清逸，又有著醉心于禪學(xué)的清通。《四庫(kù)全書(shū)總目<增定玉壺冰提要>》中提及“山人墨客，莫盛于明末之時(shí)，刺取清言，以夸高致，亦一是風(fēng)尚也?！蓖砻鞯碾[逸之士數(shù)量之多，蔚然成風(fēng)。袁宏道醉心于山水，一則是對(duì)山水的喜愛(ài)，二來(lái)何嘗不是與朝堂的一種對(duì)抗。作為一位極具個(gè)性的文

，要鼓勵(lì)學(xué)生品悟性靈，體會(huì)到山水之情。教師可以讓學(xué)生了解作者在怎樣的時(shí)代創(chuàng)作該作品，進(jìn)而對(duì)該作品產(chǎn)生個(gè)性化理解；教師可以讓學(xué)生體會(huì)作者描繪山水景物的語(yǔ)言，感悟其中情感；還可以讓學(xué)生體會(huì)作者如何從景物中獲得啟發(fā)，感悟人生哲理。這些方式都能讓學(xué)生更好地讀到山水游記散文的精華?！娟P(guān)鍵詞】性靈 山水游記類文言文 高中語(yǔ)文【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）06-0190-02性靈說(shuō)指的是文學(xué)作品的創(chuàng)作要直接抒發(fā)作

，其具有見(jiàn)筆如見(jiàn)性靈、似與不似之間、以書(shū)入畫(huà)的“寫(xiě)”和詩(shī)性意境之美等形態(tài)特征。同時(shí)寫(xiě)意油畫(huà)作為中國(guó)油畫(huà)的精進(jìn)表現(xiàn)，必須經(jīng)過(guò)數(shù)代中國(guó)油畫(huà)家在個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸把寫(xiě)意精神內(nèi)在的、自然的融入到油畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言中，才可能形成真正的油畫(huà)“中國(guó)氣派”。關(guān)鍵詞：寫(xiě)意油畫(huà) 抒寫(xiě) 性靈 “寫(xiě)”中圖分類號(hào)：J213.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）20-0049-02寫(xiě)意油畫(huà)是油畫(huà)發(fā)展到一定的歷史階段的產(chǎn)物，也是逐漸從不自覺(jué)走向自覺(jué)的中國(guó)油畫(huà)精進(jìn)的表

足見(jiàn)斯人之品性。性靈——性靈說(shuō)是一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，最能讓人與此流派聯(lián)系起來(lái)的是清人張潮的《幽夢(mèng)影》、袁枚的《隨園詩(shī)話》等。可當(dāng)我們讀了明人袁宏道的《瓶史》后，方知“性靈”在明代雖沒(méi)有被明確提出來(lái)，但在此書(shū)中已實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)然，我們讀此書(shū)時(shí)，可以認(rèn)真思考，“性靈”與“講究”是什么關(guān)系呢？endprint

以蟄提出“藝術(shù)是性靈”的觀點(diǎn)，指出藝術(shù)與人生的關(guān)系全賴于人生同情；他標(biāo)舉“性靈”美學(xué)，延續(xù)了中國(guó)古典美學(xué)“性靈說(shuō)”的人生情懷，從以人為本和以真為根兩個(gè)方面深刻闡釋“性靈”的人生論美學(xué)意蘊(yùn)；肯定“性靈”的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“性靈”精神對(duì)藝術(shù)審美具有正確積極的引導(dǎo)作用?！娟P(guān)鍵詞】 鄧以蟄 性靈 人生論美學(xué)在鄧以蟄那里，“性靈”一詞是貫穿其人生論美學(xué)思想的主線。本文擬從研究“性靈”與鄧以蟄藝術(shù)觀的人生論美學(xué)取向入手，深刻把握審美藝術(shù)人生三者的關(guān)系。一何為“性靈”？“

對(duì)擬古，倡導(dǎo)清新性靈的詩(shī)人。關(guān)鍵詞：菊池五山；《五山堂詩(shī)話》；性靈；清新[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-17--011、宗宋排古，提倡清新江戶時(shí)代中后期有關(guān)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的討論比比皆是，以荻生徂徠為首的古文辭派崇尚唐明詩(shī)，對(duì)宋詩(shī)竭力詆毀，而以江湖詩(shī)社為代表的反古文辭派高舉宋詩(shī)大旗，抒發(fā)性靈，成為宋詩(shī)派的有力支持者。菊池五山的《五山堂詩(shī)話》繼承并發(fā)展了這種詩(shī)風(fēng)。五山認(rèn)為漢詩(shī)的本質(zhì)就是性靈。菊池五山以“五山

始終踐行其“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的文學(xué)主張。他們的山水游記嘗試擺脫比德山水的審美范式，極大消解了山水寄情、托物言志的表達(dá)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出全新的風(fēng)貌。他們將主體的“至情與純真”寓于山水之中，體現(xiàn)出直遇與直寄的高度統(tǒng)一；以禪觀山水的審美方式，表達(dá)主體性靈的山水之“悟”；審美趣味多元化又有偏好，由絢麗轉(zhuǎn)向追求質(zhì)樸平淡。三袁在審美趣尚與藝術(shù)表現(xiàn)上體現(xiàn)出較高的一致性，又因其人生閱歷與學(xué)術(shù)思想的差異而展現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：三袁；山水游記；主體性靈；觀照方式；審美取向中

詞】 寫(xiě)作教學(xué)；性靈；積累【中圖分類號(hào)】 G633.34 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1004—0463（2016）24—0058—01《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實(shí)際，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活，積極向上，表達(dá)真情實(shí)感。”下面就寫(xiě)作教學(xué)談?wù)勛约旱南敕?。一?返璞歸真，寫(xiě)生活作文作家鄧拓說(shuō)過(guò)：“真實(shí)的創(chuàng)作靈感，只能來(lái)源于生活?！鄙钍且蛔鶢N爛豐富的寶庫(kù)，是一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。貼近生活，觀察生活，感悟生活是是書(shū)寫(xiě)

足見(jiàn)斯人之品性。性靈——性靈說(shuō)是一種詩(shī)歌創(chuàng)作和評(píng)論的主張，最能讓人與此流派聯(lián)系起來(lái)的是清人張潮的《幽夢(mèng)影》、袁枚的《隨園詩(shī)話》等?？僧?dāng)我們讀了明人袁宏道的《瓶史》后，方知“性靈”在明代雖沒(méi)有被明確提出來(lái)，但在此書(shū)中已實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)了出來(lái)。當(dāng)然，我們讀此書(shū)時(shí)，可以認(rèn)真思考，“性靈”與“講究”是什么關(guān)系呢？責(zé)任編輯：陳玉賽

楊吉平性靈說(shuō)楊吉平尚意的延續(xù)便是性靈表現(xiàn)性靈是一切藝術(shù)的共有特點(diǎn)，書(shū)法藝術(shù)亦然。但書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)性及其對(duì)文字的依賴性使得書(shū)法的表現(xiàn)必須以繼承傳統(tǒng)技法為前提。性靈 詩(shī)歌 書(shū)法傅山先生言：‘字與文不同者，字一筆不似古人即不成字；文若為古人作印板，尚得謂之文耶？此中機(jī)變，不可勝道，最難與俗士言?！ǘ】尽端t龕集》卷二十五）這與前人所謂‘金石不離古，文章應(yīng)創(chuàng)新’的用意是一致的。若單從這兩句話說(shuō)，性靈與寫(xiě)字是無(wú)關(guān)的，至少關(guān)系沒(méi)有那么密切，而與性靈有關(guān)的則是文學(xué)。

：趙翼所堅(jiān)持的“性靈說(shuō)”十分客觀理性，這在前人已有備述今不贅敘。這種詩(shī)歌理論在《甌北詩(shī)話》中體現(xiàn)得淋漓盡致，很有趣的是，能入趙翼“法眼”的詩(shī)人即便是有這樣那樣的缺點(diǎn)弊病，但都是近乎“天才”的類型。【關(guān)鍵詞】：趙翼；甌北詩(shī)話；性靈“……情非文也。性情可以為詩(shī)，而非詩(shī)也?！盵1]趙翼所欣賞的所謂“性靈”與公安派所謂的“性靈”說(shuō)有很大的差別，后者過(guò)于強(qiáng)調(diào)“性情”，認(rèn)為只要是真性情的表露，人人都可以是詩(shī)人，無(wú)所謂才與不才[2]。而趙翼的“性靈”觀點(diǎn)則不同，他所欣賞

】通過(guò)朱庭珍對(duì)“性靈”派所遺留下來(lái)的詩(shī)學(xué)弊病的一段批評(píng)文字，分析其詩(shī)學(xué)觀如下：尊重有內(nèi)涵的俗詩(shī)學(xué)；以雅詩(shī)學(xué)為正統(tǒng)導(dǎo)引俗詩(shī)學(xué)；重視詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)主張的社會(huì)影響?！娟P(guān)鍵詞】朱庭珍；詩(shī)學(xué)；雅俗；性靈【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A晚清儒生朱庭珍曾在《筱園詩(shī)話》中痛斥袁枚、趙翼為代表的“性靈”派。以節(jié)選文字為例：“袁既以淫女狡童之性靈為宗，專法香山、誠(chéng)齋之病，誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為雄豪，輕薄卑靡為天真，淫穢浪蕩為艷情

為美”、“繪畫(huà)本性靈”和“惟精神是求”等藝術(shù)美學(xué)思想，這些美學(xué)思想顯示了那一時(shí)期藝術(shù)思潮的時(shí)代特征和進(jìn)步意義。關(guān)鍵詞：姚華；美學(xué)；不美為美；性靈；精神姚華(1876-1930)，字重光，號(hào)茫父，別號(hào)弗堂先生，貴州貴陽(yáng)人。姚華是近代公認(rèn)的“畫(huà)壇領(lǐng)袖”和“書(shū)壇巨擘”。姜德明先生曾高度評(píng)價(jià)姚華：“他與同時(shí)代的畫(huà)家陳師曾、齊白石相比，姚在治學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、戲曲等眾多方面比陳、齊強(qiáng)多了?！盵1]這個(gè)評(píng)價(jià)并不過(guò)分，在清末民初的文壇畫(huà)苑中，姚華可以稱得上是為數(shù)不多的在傳

、“肌理”說(shuō)和“性靈”說(shuō)，先后入主詩(shī)壇，它們隨著乾嘉樸學(xué)的歷史軌跡的演進(jìn)而遞變，體現(xiàn)出各自的獨(dú)特追求和審美理想。學(xué)術(shù)研討與文學(xué)流派的互動(dòng)是這時(shí)期的一大文化景觀。[關(guān)鍵詞]乾嘉樸學(xué)；“格調(diào)”說(shuō)；“肌理”說(shuō)；“性靈”說(shuō)[中圖分類號(hào)]I2072[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）05-0035-05Abstract： The formation and development of any poetry sect has its own

地優(yōu)美的文筆直見(jiàn)性靈《歷史與我的瞬間》是知名學(xué)者、作家梁鴻的最新隨筆集。既延續(xù)其在《出梁莊記》、《中國(guó)在梁莊》兩書(shū)中悲憫大地的思索，又獨(dú)具一份直見(jiàn)性靈的優(yōu)美天成。該書(shū)分“歸來(lái)與離去”、“文學(xué)在樹(shù)上的自由”、“我們?cè)鴼v經(jīng)的滄?！比嫛Ｔ诹呵f和都市之間，歸來(lái)、離去、重返；在書(shū)齋和鄉(xiāng)野間，游走求索；讀書(shū)論世，與大師也與自己相遇。你是誰(shuí)？在歷史的洪流中，在歸來(lái)與離去之間，你該如何存在？

譯《浮生六記》之性靈展示譚暉（湖南城市學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南益陽(yáng) 413000）《浮生六記》是中國(guó)“性靈”文學(xué)史上的重要一環(huán)，對(duì)“性靈”的展示是其譯本評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。林譯本在《浮生六記》的翻譯研究中得到了廣泛關(guān)注，但對(duì)其“性靈”展示的研究尚不多見(jiàn)。林譯本通過(guò)從語(yǔ)氣和情態(tài)、呼語(yǔ)等方面對(duì)原文人際意義對(duì)等的實(shí)現(xiàn)，向讀者展現(xiàn)了人物的才華之靈、個(gè)性之靈、情趣之靈以及情感之靈，因而也實(shí)現(xiàn)了原著的“性靈”文學(xué)之價(jià)值特征。這些研究也表明系統(tǒng)功能語(yǔ)法在翻譯研究中因?yàn)槠淇刹?/div>

城市學(xué)刊 2015年6期2015-03-21

262700）。性靈思潮于明中葉興起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展已經(jīng)獨(dú)樹(shù)一幟，公安三袁與袁枚是性靈思潮的兩座高峰。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)公安三袁與袁枚的性靈說(shuō)有一定研究，并且以學(xué)術(shù)論文和專著形式呈現(xiàn)，指出，袁枚性靈說(shuō)是對(duì)公安三袁性靈說(shuō)的繼承與發(fā)展。學(xué)術(shù)界關(guān)于公安三袁與袁枚性靈說(shuō)的研究比較局限，很少將二者進(jìn)行對(duì)比研究，并且也很少涉及二者的相似性與差異性。本文以此為切入點(diǎn)和重點(diǎn)，對(duì)公安三袁的性靈說(shuō)與袁枚的性靈說(shuō)進(jìn)行比較分析與研究。一、公安三袁與袁枚性靈說(shuō)的相似性1.舉性靈。公安三袁

0039)“美為性靈之表現(xiàn)”：古典與現(xiàn)代之間的鄧以蟄美論伏 愛(ài) 華(安徽大學(xué)哲學(xué)系， 安徽 合肥 230039)“美為性靈之表現(xiàn)” 這一命題不僅體現(xiàn)了鄧以蟄融合中西方美學(xué)以建立其美學(xué)理論的努力和嘗試，即以黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”為基礎(chǔ)，將中國(guó)古典美學(xué)的“性靈”與西方現(xiàn)代美學(xué)的“表現(xiàn)”相結(jié)合，并試圖綜合西方美學(xué)的“心”與中國(guó)美學(xué)的“性”，提倡一種性靈的美學(xué)，而且體現(xiàn)了鄧以蟄在古典與現(xiàn)代之間的徘徊與超越。正是這一徘徊與超越，促使鄧以蟄放棄了西方美學(xué)的研究

以袁枚為代表的“性靈派詩(shī)人”，提倡詩(shī)歌要表達(dá)真性情，注重“自我”，肯定“情欲”，提倡“生趣”，這一股反理性的文學(xué)思潮，對(duì)后來(lái)的我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是以林語(yǔ)堂為代表的“現(xiàn)代性靈派”產(chǎn)生了很大的影響，既拓展了清代“性靈說(shuō)”的內(nèi)涵，也出現(xiàn)了筆調(diào)說(shuō)與語(yǔ)錄體，為后世文學(xué)的健康發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。一 清代性靈學(xué)派的主要理論(一)以“情欲”為內(nèi)容的真性情以“情欲”為內(nèi)容的真性情，在“性靈說(shuō)”中是最為大膽的部分。袁枚在《隨園詩(shī)話》指出“情欲”是人性中的

)淺談文論術(shù)語(yǔ)“性靈說(shuō)”的英譯時(shí)?，B(常州工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇常州 213003)通過(guò)對(duì)“性靈說(shuō)”文化內(nèi)涵的分析，結(jié)合尤金·奈達(dá)的“功能對(duì)等”翻譯理論和相關(guān)跨文化因素，探討“性靈說(shuō)”的翻譯，提出采用音譯法譯為“Xingling Theory”能較好地保留和體現(xiàn)源語(yǔ)的文化色彩。術(shù)語(yǔ)，性靈說(shuō)，文化內(nèi)涵引言“性靈”一詞很早就出現(xiàn)于我國(guó)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，至明清形成一種比較完備的詩(shī)文理論——“性靈說(shuō)”，可見(jiàn)“性靈”和“性靈說(shuō)”當(dāng)屬中國(guó)文論術(shù)語(yǔ)。文論術(shù)語(yǔ)的翻譯涉及許多因

0004)一、“性靈派”文學(xué)創(chuàng)作的審美特征“性靈說(shuō)”是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的重要理論之一,與“神韻說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”、“肌理說(shuō)”并為有清一代四大詩(shī)歌理論?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">性靈說(shuō)”的濫觴,可以追溯到南朝著名詩(shī)論家鐘嶸的《詩(shī)品》,而宋代詞人楊萬(wàn)里亦被清代“性靈派”文人奉為“開(kāi)山之祖”,明代“公安派”提出的“獨(dú)抒性靈,不拘格套”的理論,更為“性靈派”所直接繼承?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">性靈說(shuō)”以尊情、重趣、求新、尚才和趨俗為主要特征的美學(xué)意趣,不但符合文學(xué)創(chuàng)作的基本原理,而且使詩(shī)歌這一藝術(shù)形式從“陽(yáng)春白雪”

味，有必要重溫“性靈說(shuō)”，倡導(dǎo)詩(shī)寫(xiě)性靈。一以“性靈”一同說(shuō)詩(shī)，始見(jiàn)于梁鐘嶸《詩(shī)品》?！对?shī)品》論阮籍《詠懷》云：“《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。”而以“性靈”一詞人詩(shī)，則早見(jiàn)于杜甫《解悶》：“陶冶性靈存底物，新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟”。然鐘、杜二氏之所謂“性靈”，實(shí)與“詩(shī)言志”(《毛詩(shī)序》)之“志”以及“詩(shī)緣情而綺靡”(陸機(jī)《文賦》)之“情”并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。故后之論詩(shī)者亦云：“性靈者，即性情也”。(錢泳《履園談詩(shī)》)。賦予“性靈”一詞以特定美學(xué)意蘊(yùn)并以之為論詩(shī)綱領(lǐng)

學(xué)生不僅敢于獨(dú)抒性靈，寫(xiě)出新意、新語(yǔ)、新?lián)?lái)，還要善于獨(dú)抒性靈，寫(xiě)得自然、規(guī)范、厚實(shí)。然而縱覽高中生作文，包括那些高考滿分作文，卻很難有新鮮感?？傆X(jué)得作者說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是那幾句現(xiàn)成話，顛來(lái)倒去還是那幾個(gè)舊事例，抒來(lái)抒去還是那幾種莫名其妙的情緒。有些文章，形式使人眼花繚亂，什么“三段論標(biāo)題”、小標(biāo)題、題記、跋語(yǔ)等等，洋洋大觀，但這些不僅不能使閱讀愉快，反而成為閱讀的累贅和障礙。筆者認(rèn)為，造成這種狀況的原因主要是學(xué)生精神世界貧乏、對(duì)生活的熟視無(wú)睹以及表達(dá)方式欠缺規(guī)

：歌德；古希臘；性靈；精靈；魔性中圖分類號(hào)：I106.4；1109.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3060(2009)04-0014-06一、古希臘的精靈論作為歐洲的一代詩(shī)宗，歌德的思想和創(chuàng)作從古希臘文化中吸取了豐富的養(yǎng)料，他的“魔性”(dasDfimonische)說(shuō)即來(lái)源于古希臘的精靈論。古希臘語(yǔ)“精靈”(daimon)一詞的字面意思是“命運(yùn)的分配者”，它有“神”、“神力”和“命運(yùn)”等諸多含義。daimon一詞最早出現(xiàn)在荷馬史詩(shī)里，它和theos

熊江梅摘要：性靈說(shuō)首先是一種生命學(xué)說(shuō)、心性學(xué)說(shuō)，而當(dāng)其由生命的向度向文學(xué)投射或滲入，方能轉(zhuǎn)化為一種文學(xué)批評(píng)言語(yǔ)，晚明性靈說(shuō)分潛蘊(yùn)期、發(fā)展成熟期及余聲期三階段，主要是在與情感說(shuō)的交叉穿行中顯示其歷史軌跡的，其內(nèi)涵隨幾經(jīng)變遷，但均突破了正統(tǒng)性理觀視域，承載了對(duì)自由精神的允諾，因而成為晚明最具創(chuàng)意的文學(xué)思想。關(guān)鍵詞：性靈；情感；虛靈；渾情中圖分類號(hào)：1206，2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-2529(2009)03-0142-04“性靈”一語(yǔ)古已有之，并非明

晚明公安三袁的“性靈”說(shuō),將之視為中國(guó)新文學(xué)的活水源頭,從而為20世紀(jì)的新文學(xué)進(jìn)行了合法性論證,奠定了新文學(xué)的性靈本體;而周氏在本書(shū)所勾勒的幾千年來(lái)中國(guó)文學(xué)乃是“言志”與“載道”兩派相消長(zhǎng)的宏觀線條,其用意已超出文學(xué)范圍而旨在進(jìn)行文化批判,矛頭直指中國(guó)千年傳統(tǒng)的儒家之“道”。因此,無(wú)論是就晚明公安三袁還是就20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)看,性靈之說(shuō)都不僅是一種文學(xué)主張,而更重要的是一種思想解放的呼號(hào),一種打碎舊文化、創(chuàng)造新文化的吶喊。性靈之說(shuō)雖屬古代,但在20世紀(jì)依

以較清楚地看到“性靈說(shuō)”的功過(guò)袁宏道著作宏富，可是三百多年來(lái)，一直沒(méi)有一部經(jīng)過(guò)悉心整理、校對(duì)、編年的理想刊本，因而使對(duì)其作品和思想進(jìn)行系統(tǒng)研究存在不少困難。近出錢伯誠(chéng)箋校的《袁宏道集》，則擇善本為底本，將作品全部按年按集重編，使其思想發(fā)展脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，并博搜廣稽史料，加以精心箋注和?？m正了不少錯(cuò)訛。中郎只活了短短的四十三歲。但明朝中期橫掃前后七子復(fù)古理論，開(kāi)有明文壇一代新風(fēng)的公安派“性靈說(shuō)”的創(chuàng)立，卻主要是他的功績(jī)。明朝自永樂(lè)以后，三楊“臺(tái)閣體”長(zhǎng)期統(tǒng)