魯西奇

人類(lèi)的發(fā)展是否有其局限性？換句話說(shuō)，人類(lèi)文明是否會(huì)因?yàn)樽匀毁Y源枯竭以及生態(tài)環(huán)境極度惡化而最終停滯乃至消亡？這并不再是杞人之憂。事實(shí)上，人類(lèi)正在趨近其在地球上的生存極限。研究表明，人類(lèi)的現(xiàn)代演進(jìn)是在更新世的一個(gè)溫暖期(即間冰期)之中。這就是說(shuō)我們熟知的世界氣候圖僅僅代表了一個(gè)很短時(shí)期的狀況，而且可能是更新世出現(xiàn)的最樂(lè)觀的狀況。從已有跡象推測(cè)，可以知道我們已經(jīng)越過(guò)了現(xiàn)在這個(gè)間冰期的終點(diǎn)，人類(lèi)可能正處于一個(gè)新冰時(shí)期的開(kāi)端。而非?，F(xiàn)實(shí)的威脅則表現(xiàn)為沙漠的擴(kuò)張、環(huán)境污染及破壞的程度以驚人的速度加重、水資源匱乏等等；資源短缺正在成為許多國(guó)家和地區(qū)在發(fā)展過(guò)程中不可逾越的障礙，人類(lèi)正在耗盡地球上的資源，而且沒(méi)有替代品。日益逼近的危機(jī)，終于使人類(lèi)在自然界的懲罰面前覺(jué)醒了。一九七二年的斯德哥爾摩聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議，發(fā)出了反映時(shí)代危機(jī)感的呼聲：“只有一個(gè)地球?！币痪虐似吣曷?lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)公布了《我們共同的未來(lái)》一書(shū)，在世界各國(guó)掀起了持續(xù)發(fā)展的浪潮。一九九二年的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)又一次呼吁，進(jìn)一步建立一種新型的全球性伙伴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著：社會(huì)對(duì)其資源的使用程度應(yīng)該是該社會(huì)能在繼續(xù)其運(yùn)行方式的同時(shí)又不耗盡其資源；同時(shí)，社會(huì)應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，避免不可逆轉(zhuǎn)的損失，包括保護(hù)稀有物種及其棲居地。然而，與此相矛盾的是，迄今為止人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)在于充分開(kāi)發(fā)資源、改變環(huán)境以維持日漸增長(zhǎng)的人口的生存能力。人類(lèi)是歷史文明的創(chuàng)造者，在人與自然系統(tǒng)中居于中心的地位。自然不過(guò)是人類(lèi)創(chuàng)造與演繹其歷史的舞臺(tái)與道具。人類(lèi)沿著這種發(fā)展道路前進(jìn)已經(jīng)到了相當(dāng)?shù)某潭?，致使這些發(fā)展對(duì)人類(lèi)本身構(gòu)成了威脅。歷史上已有許多例子證明了資源的開(kāi)發(fā)和環(huán)境破壞已經(jīng)對(duì)人類(lèi)與生態(tài)造成了災(zāi)難?，F(xiàn)在與過(guò)去所不同的只是這些災(zāi)難和破壞的程度更加深了而已。

西方哲學(xué)和基督教是建立在人類(lèi)中心論的觀點(diǎn)之上的。上帝被視為萬(wàn)能的象征，而上帝對(duì)人類(lèi)的鐘愛(ài)則顯然是上帝賴(lài)以存在的前提。上帝所創(chuàng)造的萬(wàn)物都是為人類(lèi)的生存與享樂(lè)服務(wù)的。人類(lèi)很少把自然界和別的生命當(dāng)成平等的伙伴。科學(xué)的發(fā)展與成就為人類(lèi)中心論提供了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。指南針的發(fā)明開(kāi)創(chuàng)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，醫(yī)學(xué)的發(fā)展使肆虐中世紀(jì)歐洲的黑死病成為過(guò)去。天涯成咫尺，天塹變通途，科學(xué)塑造了人類(lèi)的偉力，培育了人類(lèi)在自然面前的信心。人類(lèi)似乎可以毫無(wú)約束地塑造自己的命運(yùn)并改變自然的狀況?？茖W(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的，因而人類(lèi)改造自然、利用自然的能力也是無(wú)止境的。不必?fù)?dān)心資源終將耗盡，因?yàn)殡S著科學(xué)的進(jìn)步，必然發(fā)現(xiàn)并開(kāi)發(fā)新的資源?？茖W(xué)萬(wàn)能的神話逐漸傳播開(kāi)來(lái)，并成為民眾的一般觀念。

就人類(lèi)已經(jīng)取得的成就而言，人類(lèi)中心論是可以理解的。疾病、饑荒、寒冷——所有這些悲慘的情況在今天已越來(lái)越少了。人類(lèi)不再匍匐在自然的淫威之下。然而，由此所帶來(lái)的問(wèn)題也是明顯的。誠(chéng)然，一個(gè)偶然出現(xiàn)的彗星并不能打破世界的秩序。但我們所面臨的可能卻是全球環(huán)境的全面惡化，資源的總體枯竭，以及核武器導(dǎo)致的自我毀滅。生態(tài)中心論正是因此而產(chǎn)生。但是，如果按照環(huán)境保護(hù)主義者的理論，所有的有機(jī)體都有權(quán)利成為人類(lèi)平等的伙伴，而這一觀點(diǎn)演繹的實(shí)際結(jié)果則是：人類(lèi)具有威脅性?？蓡?wèn)題是，譬如，病菌雖然微小，但它也是有機(jī)體。世界衛(wèi)生組織(WHO)在全球內(nèi)消滅天花病菌的計(jì)劃就不得不中斷了。再如，今天人們已經(jīng)明白，因?yàn)槿丝趬毫Χ仁谷藗儗?duì)大自然無(wú)限度的索求是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的重要原因，因而大聲呼吁限制人口。然而，在尚不具備控制人口增長(zhǎng)的條件下，似乎并沒(méi)有任何的選擇余地，因?yàn)樯嫘枰獕旱挂磺?。在生態(tài)惡化的貧困區(qū)，一方面是極度的貧困，一方面是無(wú)法控制的人口增長(zhǎng)，而結(jié)果則是生態(tài)環(huán)境的極度惡化。龐大的人口對(duì)糧食生產(chǎn)的迫切要求，使人們不得不把擴(kuò)大耕地、生產(chǎn)更多的糧食放在首位，由此導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，農(nóng)耕資源枯竭，經(jīng)濟(jì)普遍衰退，人民生活愈益走向貧困。而生產(chǎn)生活條件的惡化，又提出了更多的勞動(dòng)力要求。生育(尤其是生男孩)絕不僅僅是生理和傳宗接代的社會(huì)文化欲求，而是非常現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)需要。人口增長(zhǎng)、生活貧困、環(huán)境惡化，形成一個(gè)惡性循環(huán)。生態(tài)平衡固然重要，山地森林中也有無(wú)數(shù)的生靈，然而嗷嗷待哺的幼童更是一條生命，他們或許不該出生，但既然出生了，就是無(wú)辜的生命。因此，是以生態(tài)為中心，消滅人口保護(hù)生態(tài)，還是以人類(lèi)為中心，破壞生態(tài)使人口得以生存？

許多人的回答當(dāng)然是后者，因?yàn)槿祟?lèi)中心論在人類(lèi)出現(xiàn)的那時(shí)起就已成為人們根深蒂固的觀念。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，如果生態(tài)最終受到徹底的破壞，人類(lèi)又將如何生存？今人或許不用考慮這么遠(yuǎn)，但有一個(gè)問(wèn)題卻無(wú)法逃避，即：人類(lèi)既然注定了將要消亡，那么一種沒(méi)有未來(lái)的生存又有什么價(jià)值？反之，沒(méi)有人類(lèi)的生態(tài)又有什么意義？有一個(gè)并不太幽默的論題與此相似：東北虎是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀動(dòng)物，打死東北虎是犯法的。如果一個(gè)人在森林里遇到一頭饑餓的東北虎，他是以身飼虎以保護(hù)珍稀動(dòng)物呢，還是不惜坐牢而打死老虎呢？

要實(shí)現(xiàn)一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)，我們的基本思想、道德觀念和宗教信仰都必須進(jìn)行根本的改變：放棄人類(lèi)作為自然主宰的觀念，將人類(lèi)看成是自然的一部分；承認(rèn)人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然方面的局限性；在人類(lèi)利益的前提下，尊重自然界其它生命的基本權(quán)利，人與自然和諧地相處。

談到人與自然的和諧，人們總會(huì)聯(lián)想到美洲印地安人。在印地安人哲學(xué)中，人與自然是融為一體的，人必須與自然和諧地相處。自然中所有的物體形式都有其靈性。這些觀點(diǎn)與拜物教非常接近，拜物教認(rèn)為靈魂存在于自然界所有的物體之中。拜物教是所有宗教中最“原始”的一種。以現(xiàn)代觀念審視這種原始宗教，其中是否具有某種可以接納的東西？我們知道，“博愛(ài)”是基督教的基本思想，但基督教的博愛(ài)仍僅限于人類(lèi)相互之間——事實(shí)上，這只是該教一直追求但卻無(wú)法企及的理想。兩千多年來(lái)，基督教一直不是把所有別的文化和信仰當(dāng)成自己的鄰居，而是看作需要改變的異教。盡管如此，至少在理論上，“博愛(ài)”仍然是它所追求的理想——是否有可能將博愛(ài)的范圍擴(kuò)大，而及于世界萬(wàn)物？這不僅僅是宗教信仰的問(wèn)題，甚至還是一種哲學(xué)思考。許多偉大的科學(xué)家，他們的思想常常是始于樸素的唯物主義，而終于自然神論，牛頓與愛(ài)因斯坦都不能例外。為什么會(huì)如此？其原因大約有兩方面：一方面是出于對(duì)世界萬(wàn)物無(wú)限的愛(ài)；一方面則出于對(duì)人類(lèi)認(rèn)知能力局限性的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到人類(lèi)的局限，所以這些偉大的科學(xué)家才更深切地感受到人類(lèi)在自然面前的渺小以及對(duì)自然的畏懼。愛(ài)與畏懼可以看作是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。熱愛(ài)大自然，我們已經(jīng)耳熟能詳；畏懼大自然，卻常被視為人類(lèi)懦弱的表現(xiàn)。事實(shí)并非如此。《生活周刊》一九九七第四號(hào)刊登對(duì)著名物理學(xué)家王淦昌院士的采訪記，題目就叫做“關(guān)于宇宙，我們只知道一點(diǎn)點(diǎn)”。一個(gè)小學(xué)生可能會(huì)把認(rèn)識(shí)宇宙作為自己的遠(yuǎn)大志向，而一個(gè)真正的科學(xué)家，則只會(huì)說(shuō)，關(guān)于宇宙，我們只認(rèn)識(shí)，而且只能認(rèn)識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)。敬畏自然，應(yīng)當(dāng)被看作是一種科學(xué)的態(tài)度。

然而，迄今為止，在公眾的視野里，人類(lèi)發(fā)展的局限性以及人類(lèi)文明的終結(jié)，還只是一種“潛在風(fēng)險(xiǎn)”，一種可能性，因而不能予以重視，在基本觀念上的革新更無(wú)從說(shuō)起。我們看電視上西方的“綠黨”成員劃著小船在波濤洶涌的大海上追逐核艦艇，表達(dá)自己的抗議，常常覺(jué)得不可思議。這正是我們?cè)谘杆俦平奈C(jī)面前的冷漠表現(xiàn)。事實(shí)上，潛在風(fēng)險(xiǎn)正在演變?yōu)椤皩?shí)際風(fēng)險(xiǎn)”。資源短缺和環(huán)境惡化正在滲透著我們生活的每一個(gè)方面。盡管如此，希望公眾能對(duì)此種風(fēng)險(xiǎn)有充分的認(rèn)識(shí)，似乎依然是天方夜譚！