王炯堯

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，用高尚的時(shí)代精神和儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化造就一代新儒商，已成時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。

古代的儒商

以儒家的思想道德觀念指導(dǎo)經(jīng)商，可以從孔子的大弟子子貢講起，他經(jīng)商致富，《史記》稱他“富可傾國(guó)”。春秋末期的范蠡，不僅是出色的政治家，也是一位顯赫的儒商。他幫助越王勾踐滅吳興國(guó)后，看出了勾踐只能共患難不能同富貴，將來(lái)定要謀殺功臣。便不辭而別，北上至齊國(guó)，定居在陶(今山東定陶)，改名陶朱公，以經(jīng)商而致富。他認(rèn)為物價(jià)貴賤的變化，是供求關(guān)系的不足和有余所致，主張谷賤時(shí)政府收購(gòu)，谷貴時(shí)平價(jià)出售。他的名聲大噪，商人以他為榜樣，提出“經(jīng)營(yíng)不讓陶朱富”的口號(hào)。

但是，被史家稱為儒商鼻祖的當(dāng)推戰(zhàn)國(guó)時(shí)的白圭。他不僅善于經(jīng)商，而且形成了儒商的初步理論，提出了“人棄我取，人取我與”的辦法，主張經(jīng)商必須掌握時(shí)機(jī)，運(yùn)用智謀，猶如孫吳用兵、商鞅行法。他認(rèn)為谷成熟收進(jìn)糧食，出售絲、漆；繭出產(chǎn)時(shí)收進(jìn)帛、絮，出售糧食。

齊國(guó)的商業(yè)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒商的出現(xiàn)并非偶然，是我國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。史料記載，當(dāng)時(shí)位于今山東的齊國(guó)，“通商積財(cái)”是人人樂(lè)道的事情。到齊國(guó)做買(mǎi)賣(mài)的人“歸之若流水”。什么原因能使齊國(guó)吸引各地的商人呢?用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，是打開(kāi)關(guān)禁，降低關(guān)稅，采取“五十而取一”的優(yōu)惠政策。即其稅率僅為2％，交了關(guān)稅不再重復(fù)交其他稅，小商小販免稅。齊國(guó)規(guī)定，帶四匹馬一輛車(chē)來(lái)的商人，免費(fèi)吃飯；帶十二匹馬三輛車(chē)的商人，既免費(fèi)吃飯又免費(fèi)供給飼料；帶二十匹馬五輛車(chē)的，除上述優(yōu)惠外，還專門(mén)配備五個(gè)服務(wù)員供使喚。為了發(fā)展商業(yè)，齊國(guó)又規(guī)定，每隔三十里設(shè)一驛站，供外來(lái)商賈歇腳休息。齊國(guó)把完善市場(chǎng)、管理市場(chǎng)作為繁榮商業(yè)的重要手段；把儒家倡導(dǎo)的誠(chéng)信原則、公平交易看成是培育市場(chǎng)的根本途徑。如果有人敢于在市場(chǎng)上缺斤少兩，以劣充優(yōu)，騙人錢(qián)財(cái)，罰款將高達(dá)百倍。

齊國(guó)不僅重視經(jīng)營(yíng)管理，還十分重視生產(chǎn)管理。一次齊王問(wèn)大臣：“為什么官府的手工作坊制造的弓弩質(zhì)量不高，射得不遠(yuǎn)?”大臣答道：“因?yàn)楣俑B(yǎng)的工匠干好干壞無(wú)所謂，照樣坐吃俸祿，因此不思進(jìn)取，質(zhì)量自然不高。民間匠人多是獵人出身，要靠強(qiáng)弓硬弩來(lái)吃飯，自己也要射殺飛禽走獸，當(dāng)然不會(huì)騙自己，制造的弓弩質(zhì)量自然好?！币幌糯膶?duì)話，對(duì)現(xiàn)代管理上“大鍋飯”的弊端也有針對(duì)性。

清代的儒商

清代，儒商中的晉商、徽商和潮商三大幫派最為著名。

晉中是晉商的故里，其中喬、曹、渠和王姓四大家，鼎盛時(shí)期家家資產(chǎn)都在千萬(wàn)兩白銀以上。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，滿清政府每年財(cái)政總收入不過(guò)七千萬(wàn)兩白銀。當(dāng)時(shí)，這四大家成為海內(nèi)首富，富可敵國(guó)。晉中平遙縣的“日升昌”票號(hào)，是我國(guó)第一家專業(yè)金融機(jī)構(gòu)，可以稱得上是我國(guó)現(xiàn)代銀行的鼻祖。全盛時(shí)，在全國(guó)各大城市設(shè)有分號(hào)四十余處，存款額超過(guò)千萬(wàn)兩白銀。喬姓的“復(fù)盛公”號(hào)，其布匹、茶葉和絲綢等各類商行在包頭就有十九個(gè)分號(hào)。包頭市的商業(yè)繁榮與“復(fù)盛公”號(hào)密切相關(guān)，包頭的老年人還在叨念“先有復(fù)盛公，后有包頭城?！?/p>

晉商的經(jīng)商和為人之道，即儒家的傳統(tǒng)思想道德，如“和為貴”，引伸為“寧破錢(qián)財(cái)不結(jié)冤，童叟無(wú)欺善經(jīng)商”。做買(mǎi)賣(mài)“以誠(chéng)為本”，扶持和贊助生活困難的人。晉商的家規(guī)：樂(lè)善好施，與人為善，有錢(qián)不逞強(qiáng)爭(zhēng)斗，不吸毒，不賭博，不酗酒，不尋花問(wèn)柳，不娶小老婆，不虐待伙計(jì)。本分經(jīng)商，不搞歪門(mén)邪道。凡號(hào)內(nèi)員工一律不準(zhǔn)聽(tīng)?wèi)?、賭博、抽大煙、吃館子，更不能嫖妓和納妾；做事出色，立即破格提升，違規(guī)按情節(jié)輕重處理。

從晉商以儒家思想為指導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)之道，可以推及徽商、潮商等儒商經(jīng)營(yíng)致富之道。舉凡儒商都遵守“以義為上，先義后利，以義制利”的原則，這是他們誠(chéng)信重義的文化背景和商業(yè)道德。他們深深懂得背離了誠(chéng)、信、義，就會(huì)失去儒家倡導(dǎo)的和諧的人際關(guān)系，會(huì)落下貪賈奸商的罵名，砸了字號(hào)丟了飯碗。

儒商文化在東南亞

日本二戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)復(fù)興與亞洲四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛，從思想文化根源來(lái)說(shuō)，是儒家傳統(tǒng)文化的發(fā)展與現(xiàn)代文化的結(jié)晶。

日本的“工業(yè)之王”澀澤榮一以《論語(yǔ)》作為培訓(xùn)管理人員的教材，他的經(jīng)濟(jì)道德念一說(shuō)，即“論語(yǔ)加算盤(pán)”的理論。日本學(xué)者村山孚的《論語(yǔ)新編》，是從經(jīng)營(yíng)管理角度研究《論語(yǔ)》的專著。中外學(xué)者認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要影響有三：一是群體精神為集團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)增加了凝聚力，二是和諧的人際關(guān)系調(diào)動(dòng)了雇員的積極性與主動(dòng)性，三是唯才是舉的人才觀為建立選拔人才機(jī)制提供了借鑒。

日本如此重視儒商結(jié)合，有其歷史淵源。早在江戶時(shí)代(公元1603—1867年)，德川幕府就把新儒學(xué)一宋明理學(xué)奉為“官學(xué)”，對(duì)明治維新起了積極的作用。至近代，儒學(xué)不但影響日本的學(xué)術(shù)思想，而且使儒家的道德倫理和價(jià)值觀念深入人心，成為國(guó)民道德的準(zhǔn)繩和守則，諸如忠君愛(ài)國(guó)，對(duì)長(zhǎng)輩恭順?lè)?，待人接物溫文有禮等。美國(guó)學(xué)者賴肖爾說(shuō)：“今天公開(kāi)承認(rèn)自己是孔孟之徒的日本人幾乎沒(méi)有，可是在某種意義上不言而喻，一億多人都是孔孟之徒。”

韓國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家韓東基以研究儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的價(jià)值而知名，他的“企業(yè)在于人”的觀點(diǎn)源于孔子的“為政在人”的思想。

儒家傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，在新加坡影響很深。新加坡資政李光耀認(rèn)為：“西方價(jià)值觀涌入新加坡后，新加坡的華人依然保留強(qiáng)烈的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀，做人必須謙讓、勤勞、節(jié)儉、孝順、效忠和守法?！?/p>

儒商文化的延續(xù)

在本世紀(jì)二三十年代，我國(guó)的社會(huì)賢達(dá)、知名人士榮德生、宋裴卿、黃炎培等曾大力提倡和實(shí)行傳統(tǒng)文化精義，特別是“儒工”、“儒商”的做人之道和管理之道，將“己立立人”、“己達(dá)達(dá)人”、“以誠(chéng)待人”、“以德服人”、“己所不欲，勿施于人”等儒家信條融進(jìn)他們的經(jīng)營(yíng)原則，曾獲得極大的成功。

我國(guó)的一些老字號(hào)工商業(yè)長(zhǎng)盛不衰的重要原因，就是從創(chuàng)業(yè)之始到后來(lái)經(jīng)營(yíng)始終提倡儒家的道德精神。北京“同仁堂”的創(chuàng)始人岳顯揚(yáng)提出：“可以濟(jì)世，可以養(yǎng)生者，唯醫(yī)藥為最”。他以儒家濟(jì)世養(yǎng)生的道德準(zhǔn)則作為企業(yè)的宗旨，對(duì)顧客-視同仁，童叟無(wú)欺。制藥誰(shuí)也看不見(jiàn)，但要以良心對(duì)待制藥，要以“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”的道德來(lái)衡量。王遂今在《寧波幫怎樣經(jīng)營(yíng)致富》一書(shū)中，總結(jié)“寧波幫”的商業(yè)道德為：“立志為先，誠(chéng)信為本，勤儉傳家，敬業(yè)愛(ài)國(guó)，凝聚有力”。這是“寧波幫的精神”，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)。香港旭日集團(tuán)董事長(zhǎng)楊釗將中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)和佛法融于企業(yè)文化中，他說(shuō)：“東方智慧如一股巨大的磁力吸引了人們，使人們頓悟，人生的價(jià)值在于為人群、為眾生、為社會(huì)。這種人生取向，最終會(huì)把自己融入社會(huì)、融入大自然，在為社會(huì)服務(wù)、為人群服務(wù)中達(dá)到忘我的境界”。

作為文化表現(xiàn)形式之一的儒商文化，如同儒學(xué)一樣，不可避免有精華與糟粕。取其精華去其槽粕，才能更好地與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。當(dāng)前，中外學(xué)者和企業(yè)家都在深入探討，如何將儒家傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合。江西的學(xué)術(shù)、文化界人士和一些企業(yè)家也在南昌市召開(kāi)了首屆市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與儒商文化座談會(huì)，正在醞釀成立江西省市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與儒商文化研究中心。可以預(yù)計(jì)，今后的企業(yè)不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而且也是一個(gè)文化體系，企業(yè)將從中獲得永續(xù)的原動(dòng)力，一代新儒商將脫穎而出。

(責(zé)任編輯／豐霖)