曹國慶

尋訪四溟堂的故鄉(xiāng)

應(yīng)韓國四溟堂紀(jì)念事業(yè)會(huì)的邀請，1999年11月，我作為唯一一位來自中國的學(xué)者，應(yīng)邀赴韓國南部的密陽市出席了在那里召開的第三屆四溟堂紀(jì)念國際學(xué)術(shù)會(huì)議。

四溟堂是韓國歷史上一位著名的高僧和護(hù)國人物，是一位杰出的義僧將領(lǐng)。他生于公元1544年，園寂于1610年，俗姓任氏，法諱惟政，字日離幼，又號(hào)松云大師，出生于李朝時(shí)代(相當(dāng)于中國明朝的時(shí)候)豐川(今密陽市)望族。400多年前，日本軍閥豐臣秀吉發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的侵略朝鮮戰(zhàn)爭，前后長達(dá)8年之久，這便是韓國歷史上著名的“壬辰倭亂”。為了抵御外來侵略，拯救自己的祖國，四溟堂以自己卓越的膽識(shí)和智慧，與援朝抗倭的中國將士一道，在刀光劍影的戰(zhàn)場和森云密布的談判桌上，屢屢挫敗倭寇，維護(hù)了自己祖國的利益，贏得了后世的尊敬。韓國人民為他立寺紀(jì)念，號(hào)曰“表忠寺”，數(shù)百年來一直香火不絕，受人供奉。韓國戰(zhàn)爭紀(jì)念館將他列入護(hù)國人物行列，他的生前遺物被視為國寶，他的故居和為紀(jì)念他而修建的表忠祠、表忠碑閣、表忠書院被列為韓國的國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，設(shè)有專人看護(hù)。

韓國四溟堂紀(jì)念事業(yè)會(huì)是韓國的一個(gè)著名的學(xué)術(shù)社團(tuán)，集聚了韓國學(xué)術(shù)界、佛教界、新聞出版界及政界的不少著名人物。該會(huì)會(huì)長為德高望重的樸權(quán)熙先生，樸老已年逾古稀，同時(shí)擔(dān)任著在日本韓國人科學(xué)技術(shù)者協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，在韓、日兩國都享有很高的聲望。

第一屆四溟堂紀(jì)念學(xué)術(shù)會(huì)議是1997年9月在漢城召開的，當(dāng)時(shí)討論的主題是“四溟堂的生涯、思想、照明”。第二屆仍在漢城召開，時(shí)間是1998年11月，討論的主題是“壬亂時(shí)期的韓、中、日三國關(guān)系”。本屆會(huì)議的主題是“四溟堂及其時(shí)代”，作為20世紀(jì)最后一次的四溟堂研討會(huì)，韓國方面給予了高度重視，也是規(guī)模最大的一次，韓國國會(huì)副議長辛相佑、慶尚南道知事金(火赫)珪、密陽市長李相兆等政界高官到會(huì)講話，來自韓國國內(nèi)及中國、日本的15位專家教授先后發(fā)表了主題演講，當(dāng)?shù)貍髅揭策B日作了報(bào)道。設(shè)在密陽大學(xué)禮堂的會(huì)議主會(huì)場，被該校的學(xué)生和來自韓國各地的研究者及宗教界、文化界人士擠得滿滿的，會(huì)議開得極為成功。

會(huì)議期間，作為東道主的密陽大學(xué)和韓國茶人聯(lián)合會(huì)合作，精心安排了一場“四溟大師獻(xiàn)供茶禮與禪茶示演”。只見10位身著民族服裝的韓國婦女，在舞臺(tái)中央供上四溟堂大師的畫像，隨后焚香、濾器、獻(xiàn)茶，一道道演示過來，與會(huì)人士都看得如醉如癡。以往我看過多場日本和中國的茶道、禪茶表演，如今又有幸看到了韓國的茶藝表演，給我一個(gè)最深刻的印象，就是三者之間既有一種內(nèi)在相通的文化氣息，又都形成了各自本民族的特點(diǎn)。相比起來，韓國的風(fēng)格更加樸實(shí)無華一些，尤其是看了四溟大師獻(xiàn)供茶禮的表演之后，我更深深地感受到了韓國人民對這位傳奇高僧的深切敬意。

主辦者還安排全體與會(huì)代表進(jìn)行了一次文化考察，參觀訪問了表忠祠、表忠書院、表忠碑閣和四溟堂的故居。

表忠祠位于嶺南密州的靈鷲山下，那里青山環(huán)抱，綠樹參天。寺廟建筑距今已有300多年，祠內(nèi)供奉著四溟堂的畫像，祠左側(cè)的歷史資料陳列室內(nèi)收藏著多件他的生前遺物，都是韓國編號(hào)在冊的國寶。令人驚奇的是，在祠的右側(cè)，便是表忠書院，祠廟與書院并處的現(xiàn)象，在中國歷史上不曾有聞，在韓國也僅此一例。據(jù)韓國的史籍記載，四溟堂7歲讀史，13歲研習(xí)《孟子》，熟讀韓愈、歐陽修的文章，幼時(shí)接受的是中國儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，后來才出家為僧，念經(jīng)禮佛。如今的表忠祠和表忠書院，除了供人禮敬外，已成為了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)重要的旅游景點(diǎn)。就在我們參觀的時(shí)候，便看到不少韓國人開著私家車絡(luò)繹前來。

表忠碑閣坐落在離四溟堂故居不遠(yuǎn)的一座小鎮(zhèn)上，距表忠祠則大約有半個(gè)小時(shí)的汽車路程。從外觀上看，表忠碑閣似乎并不十分起眼，它的規(guī)制與中國的許多碑閣相仿，石碑通高2．76米，寬0．97米，厚0．70米，碑文為鐫刻的漢字，立于公元1742年。不過，在韓國幾乎男女老幼都知道有這個(gè)碑閣的存在，這不僅是由于碑閣是為紀(jì)念四溟堂而建的，而且這塊石碑還有一個(gè)神奇的功能——每當(dāng)國家有重大事情發(fā)生時(shí)，它的碑體就會(huì)冒汗。據(jù)說從1894～1999年的105年間，它曾經(jīng)冒汗23次，像1910年日本入侵、1945年抗戰(zhàn)勝利、1950年南北戰(zhàn)爭爆發(fā)以及后來的韓國總統(tǒng)被暗殺時(shí)，石碑都曾冒過汗。因而看護(hù)碑閣的人十分盡心，一旦石碑冒汗，上至官員下至百姓經(jīng)常是在碑前常跪不起，有時(shí)警察也要趕來維持秩序。由于無人對此現(xiàn)象作專門的研究，所以許多人愿意把這一切看作是四溟堂的顯靈。

從表忠碑閣出來，我們便直奔四溟堂的故居。這是一座韓國李朝時(shí)代典型的農(nóng)村建筑，低矮的平房、木材結(jié)構(gòu)，房間、灶間都極為窄小，但卻有一個(gè)相對較為寬敞的圍院，圍院門旁是一座谷倉和供下人住宿的廂房。不過，距此建筑不遠(yuǎn)，便可見到一些新建的二三層高的西式建筑，反映出韓國農(nóng)村的新面貌。當(dāng)我們的車隊(duì)來到這里時(shí)，整個(gè)村子仿佛都動(dòng)了起來，快樂的小伙子們在村口跳起了歡快的舞蹈，村長和長老們與代表們熱烈地攀談著，勤勞的婦女們一刻也不停著，忙著準(zhǔn)備招待這些遠(yuǎn)方來的客人，他們?yōu)樽约菏撬匿樘玫募亦l(xiāng)人而感到驕傲。在村前．的一片高地上，矗立著一個(gè)高大的紀(jì)念碑，這是當(dāng)?shù)卣c人民為緬懷四溟堂的豐功偉績而新建的。望著眼前的一切，聽著當(dāng)?shù)厝嗣駭⑹鲋匿樘玫墓适拢乙膊唤钌畹貫橹袆?dòng)。是的，一個(gè)為自己的國家和民族舍身忘我的人，一個(gè)為國家和民族作出杰出貢獻(xiàn)的人，他的祖國和人民是永遠(yuǎn)不會(huì)把他忘記的，歷史是會(huì)永遠(yuǎn)記住他的。

作為蒞會(huì)的一位中國史學(xué)工作者，在深切地感受到韓國人民對四溟堂的深切懷念、不忘先賢的崇高品德的同時(shí)，也真切地感受了中韓兩國人民的深厚友誼。

漫游“王宮之城”

漢城是韓國的首都，位于朝鮮半島中央，漢江下游右岸，距離海岸線30公里，不僅是韓國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育中心，也是全國陸?？战煌屑~和著名的旅游勝地。這里四面環(huán)山，中央低凹，城北有北岳山、北漢山，市區(qū)內(nèi)有南山，南隔漢江，還有冠岳山等群山環(huán)繞，漢江回繞城市的東南兩隅，向西奔流，注入黃海。

走近漢城，只見水抱山回，淺藍(lán)色的漢江和四郊青蔥的群山把它簇?fù)沓梢蛔烊坏幕▓@。城市街道寬闊，最寬的大道為十線道，其他八線道、六線道比比皆是。街道兩旁有的楊柳夾道，隨風(fēng)搖曳；有的松柏成行，四季青翠，到處充滿著生機(jī)。

漢城是一個(gè)集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的大都市，隨著20世紀(jì)60年代以后韓國經(jīng)濟(jì)的起飛，一大批現(xiàn)代化

的建筑在這個(gè)城市撥地而起。不過，漢城在很久以來便一直是以“王宮之城”馳名，迄今城內(nèi)仍擁有5座故宮，莊嚴(yán)華麗的大門，雕梁畫棟的內(nèi)宮，琳瑯滿目的陳設(shè)，令人美不勝收。

漢城始建于公元前18年，可以稱得上是一座古老的城市。由于地處漢江入?？冢乩砦恢秒U(xiǎn)要，自古以來就是兵家必爭之地，是歷代君王發(fā)號(hào)施令、稱王稱霸的基地。像韓國古代的百濟(jì)王朝、高句麗王國、新羅王朝、高麗王朝、李氏王朝都曾在此建都。歷代王朝在此修建了許多宮殿，為當(dāng)今的這座現(xiàn)代化的國際大都市留下了許多古意盎然的遺跡。從某種意義上說，漢城最大的魅力在很大程度上就集中在這些既富麗堂皇，又文化內(nèi)涵豐富的宮殿里。這些宮殿是漢城最富有吸引力的旅游景點(diǎn)，而且?guī)缀醵际强拷兄行牡奈恢?，交通十分方便?/p>

景福宮始建于朝鮮王朝第三年(1394年)，位于世宗路北端，建筑外形酷似中國的故宮。雖然在1553年、1592年先后遭到火災(zāi)和入侵倭寇人為的破壞，但在1868年又進(jìn)行了全面的修復(fù)，整座宮殿占地面積20公頃，由幾座大型建筑物構(gòu)成。東邊有建春門，西邊有迎秋門，朝北的為神武門，南面是光化門。宮內(nèi)最大的建筑物是勤政殿，曾是御座所在地和上朝聽政之所，殿前的一品石、二品石、三品石等，按官職等級序列規(guī)定了百官們應(yīng)該站立的位置。宮內(nèi)還有思政殿、乾清殿等建筑，匾額依舊清晰可辨，這些宮殿只是比北京的故宮規(guī)制要小些，因?yàn)闅v史上中國曾是朝鮮的宗主國，是禮制決定了這一切。置身其間，仿佛是在游覽北京的故宮。不過，細(xì)加觀察，其中不少建筑與北京故宮所見還是不同的，如建筑在一座人工湖上的巨型兩層閣樓——慶會(huì)樓，宛似處立于波濤之中，是當(dāng)年國王設(shè)宴招待眾臣和外國使節(jié)的地方。位于一個(gè)荷塘中央的鄉(xiāng)遠(yuǎn)樓，是當(dāng)年王室成員單獨(dú)聚會(huì)的地方。富于韓國歷史意義的石塔、石碑在宮內(nèi)隨處可見。令人流連忘返、嘆為觀止的韓國國立博物館和民俗博物館就在景福宮院內(nèi)，展示有韓國各個(gè)歷史時(shí)代的珍貴文物有8000多件，其中以韓國民族生活為特點(diǎn)的展品有5000件之多。

距景福宮不遠(yuǎn)，是漢城又一處著名的王宮——昌德宮，宮內(nèi)為中國式建筑，是李氏王朝的宮殿中保存得最為完整的一座，被稱為“韓國的故宮”。宮內(nèi)的大部分建筑在“壬辰倭亂”中被焚燒，唯有敦化門幸免于難，被認(rèn)為是漢城最古老的宮門，是迄今保存下來的最珍貴遺跡。該宮自1611年重建后到1910年日本再次入侵時(shí)止，一直是王室成員的正式居所。進(jìn)入正門后就是處理朝政的仁政殿，殿內(nèi)設(shè)有國王御座。殿后的大造殿是王室寢殿，還有宣政殿、樂善殿等。樂善殿為韓國傳統(tǒng)式木造結(jié)構(gòu)建筑，今天仍是尚存的王室成員的住所，殿內(nèi)陳列著王冠、王服以及墨寶、武器和其他手工藝品等。仁政殿后面的秘宛，建于17世紀(jì)，面積約6萬平方米，為當(dāng)年王室的一座依山而建的御花園，是昌德宮整體建筑的重要組成部分。這里曾經(jīng)是王室成員和宮女們的居所，既有亭臺(tái)樓閣和天然的峽谷溪流，也有科舉時(shí)代作為考場的映花堂，還有建在荷池旁供君王垂釣的魚水亭、釣魚臺(tái)和池中的鞭蓉亭等，如今都已對游人開放。

在漢城的諸多故宮中，昌慶宮與昌壽宮也是很值得一去的。昌慶宮緊臨昌德宮，游人在這座修繕后的宮殿中可以看到保存完好的早期宮門和拱橋。而昌壽宮坐落在與漢城市政廳隔著一條環(huán)形馬路的旁邊，院內(nèi)存有一些傳統(tǒng)的朝鮮王朝建筑物和一些富于西方風(fēng)格的漂亮建筑，其中的石造殿是韓國第一座具有文藝復(fù)興時(shí)代風(fēng)格的石造建筑物，是19世紀(jì)末王室成員根據(jù)一位英國設(shè)計(jì)師的圖紙建造的。

美麗的漢城，可游可玩的地方實(shí)在是太多了。置身漢城，仿佛就像進(jìn)入了韓國的歷史博物館，“王宮之城”實(shí)在是名不虛傳。

訪問東國大學(xué)

在韓國首都漢城講學(xué)期間，根據(jù)行前的安排，我訪問了那里的東國大學(xué)校。

東國大學(xué)是韓國的一所著名的高等學(xué)府，尤以佛學(xué)研究馳名世界。東國大學(xué)的曹永祿教授是一位國際知名的明清史和佛教史研究專家，曾先后擔(dān)任韓國的東洋史研究會(huì)、明清史研究會(huì)的會(huì)長和東國大學(xué)的文科大學(xué)長。同時(shí)他也是一位熱心推動(dòng)中韓文化交流的長者，不僅多次帶領(lǐng)自己的學(xué)生來中國交流、考察，而且還多次邀請中國的專家學(xué)者到韓國訪問、交流。此次造訪東國大學(xué)，便是曹永祿教授熱心安排的結(jié)果。根據(jù)他的建議，我將在該校歷史系舉辦一場以“江西佛教史”為專題的學(xué)術(shù)演講。

韓國是一個(gè)多宗教的國家，世界上的許多主要宗教在這個(gè)國家都很活躍，不過影響最大，信教人數(shù)最多的還是首推佛教。據(jù)史書記載，佛教于4世紀(jì)由印度和中國傳人朝鮮半島，經(jīng)過1600多年的傳播、演變與發(fā)展，迄今全國有20多個(gè)佛教宗派，萬余座寺廟，1100多萬信徒，佛教徒的數(shù)量占全國總?cè)丝诘?／4。

在中韓佛學(xué)交流史上，江西曾經(jīng)占有重要一席。眾所周知，魏晉時(shí)期的江西廬山是當(dāng)時(shí)中國南部的一個(gè)佛學(xué)中心。東晉年間，佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)與豫章人雪次宗、南城人周續(xù)之等結(jié)為白蓮社，于東林寺無量受佛前建齋立誓，期生四方凈土，創(chuàng)立了白蓮凈土宗，其影響便也傳到了韓國。鮮為人知的是，如韓國乾鳳寺的萬日會(huì)，就與凈土宗念佛結(jié)社有深厚的淵源，而乾鳳寺就是后來四溟堂第一次舉義兵抗擊倭寇的地方。到了唐朝時(shí)，江西作為禪宗南派的一個(gè)重鎮(zhèn)，更是吸引了許多韓國僧人前來習(xí)禪，而其中不少人回國以后又開宗立派，成為了韓國佛教史上的一代宗師。從我們已掌握的材料來看，最早進(jìn)入江西學(xué)習(xí)禪宗的韓國高僧是曦陽山派的始祖法郎，他曾從師于四祖道信。隨后，又有迦智山派初祖道義、我實(shí)相山派初祖洪陟師從虔州(今贛縣)寶華寺智藏禪師，圣住山派初祖無染、獅子山派初粗道允、崛山派初祖梵日拜于泐潭寺(今靖安縣寶峰寺)馬祖道一弟子如滿、實(shí)徹、濟(jì)安等禪師門下，偽仰宗初祖順之師從于大仰山(今宜春市境內(nèi))棲隱寺慧寂，東海四無畏大士(慶猷、迥微、利嚴(yán)、麗嚴(yán))師從于云居山(今修水縣境內(nèi))真如寺道鷹禪師，曹洞宗高僧慶甫師從于滸灣(今金溪縣境內(nèi))疏山寺匡仁禪師。此外，像南昌佑民寺、上高九峰寺等寺廟在歷史上也都留下過韓國僧人活動(dòng)的痕跡。

來到東國大學(xué)，這里優(yōu)雅的教學(xué)生活環(huán)境、別具特色的佛教大學(xué)的特點(diǎn)很快就吸引住了我。不過，給我印象最深的還是該校濃郁的好學(xué)之風(fēng)。

東國大學(xué)歷史系主任金相鉉教授也是一位著名的佛教史和中國古代史研究專家，他向我介紹了該系的發(fā)展情況和教學(xué)科研方面的主要成就，系內(nèi)的趙敏覺教授、金泳信博士還都能說一口流利的漢語，交談中彼此覺得十分親切。

演講地點(diǎn)是在一間能容納近百人的大教室里。說實(shí)在的，演講之前我還真有些擔(dān)心，在一個(gè)陌生的國度里，究竟會(huì)有多少人對鄰國一個(gè)省的佛教史感興趣。因而，當(dāng)我看到校園的廣告欄中貼著有我演講的海報(bào)時(shí)，心里直犯嘀咕，此時(shí)我考慮的不是演講的過程中，聽眾可能會(huì)提些什么刁鉆疑難的問題，而是擔(dān)心空曠的教室里稀稀落落地坐著幾個(gè)捧場的聽眾，抑或中途還有人退席。然而，一走進(jìn)教室，很快便感覺到所有的擔(dān)心都是完全多余的。只見寬敞的教室里已座無虛席，黑板的一側(cè)還臨時(shí)張貼有一張江西的旅游交通圖。雖然我是用中文演講，但由于有金泳信博士精彩、流暢的口譯，聽眾聽得專心，我也講得格外賣力，因?yàn)槊鎸Φ拇蠖嗍欠鸾淌费芯繉＜一蛘呤钦阢@研佛學(xué)的學(xué)生，從他們的眼神中，我已經(jīng)感受到了他們淵博的佛學(xué)知識(shí)和對中國歷史文化的熱愛。聽眾中有一位是佛學(xué)系的女研究生，她告訴我，她的碩士論文就是以唐代的江西社會(huì)與馬祖道一的活動(dòng)為題。還有兩位是漢城佛學(xué)周刊的記者，不知他們是從何處獲得的信息的。他們提出要對我進(jìn)行專訪，并要求刊登我的演講稿。

在我演講之后，緊接著還有一場演講，主講人就是該校的曹永祿教授，他演講的題目是“江西寺廟踏察記”。原來，曹教授在1999年暑假曾帶領(lǐng)他的幾位學(xué)生專程到過江西，進(jìn)行了為期半個(gè)月的實(shí)地考察，受到江西宗教界和知識(shí)界的熱情接待。他們將沿途看到的一些江西重要的寺廟拍攝下來后，又制成了教學(xué)幻燈片，受到現(xiàn)場聽眾的熱烈歡迎。兩場演講中，兩個(gè)國家的學(xué)者，報(bào)告的卻是同一個(gè)主題——江西佛教史，真是令人感慨萬千!