雷茂奎

馮斐同志是新疆博物館研究員，國家一級攝影師，新疆攝影家協(xié)會常務副主席，新疆絲路攝影協(xié)會主席，新疆大學、新疆藝術學院客座教授，多年來從事文物攝影工作，編著有《龜茲樂舞壁畫集》、《吐魯番伯孜克里克石窟藝術》、《龜茲佛窟人體藝術》等，并在十幾部有關新疆歷史文物攝影著作中擔任副主編、主攝影和編委。他的部分攝影作品在30多個國家展出，多次受到國家出版部門和新疆文聯(lián)的獎勵。

文物攝影屬于紀實攝影范疇。它要求清晰真實地反映出文物的本來面目，為社會學家提供科學研究的形象資料。它的特征首先在于史料性，其次是知識性。當然，還要有藝術欣賞性。

龜茲是我國古代西域的一個大國，位于塔克拉瑪干大沙漠北緣，它的都城和中心地帶在今新疆庫車縣境內(nèi)。佛教大約在公元一世紀傳入我國西域，二世紀以后逐漸為當?shù)鼐用袼邮?，從三世紀到六世紀，達到興盛時期。各地紛紛鑿石窟，繪佛像，建寺院，佛事大興。龜茲石窟的開鑿和畫像就是其中的典型代表。龜茲佛窟包括克孜爾、庫木吐拉、森木塞姆、克孜爾尕哈、吐呼拉克艾肯等，其中繪有大量精美燦爛的佛教壁畫。

馮斐同志從1973年開始，歷時3年，完整地將這些壁畫全部拍攝下來。洞窟里沒有電燈，若使用閃光燈，照片色調(diào)偏冷，光線不勻，色彩還原也不真實。他決定用自然光拍攝。他試用錫紙反光，光線均勻了，但色調(diào)還是嫌冷。后來他用錫紙和白報紙相間鋪在地上作為反光板，終于拍出了色彩還原真實的照片。然而洞窟只有一面進光，陽光照射不到，他只好跟著太陽的轉(zhuǎn)移，拍攝洞內(nèi)不同角度的壁畫。至于洞內(nèi)中心柱兩側(cè)、甬道和后室的壁畫，因為光線更暗，只得不斷挪動反光板，采用多次折射的辦法拍攝。洞內(nèi)地方狹窄，只能佝僂著身子艱難地蠕動。洞口多在半山中，上下不便，他曾多次摔傷腰腿。每天啃干糧，喝冷水，還常常忍饑挨渴。長期在荒山昏洞里工作，弄得一身黃土，滿面灰塵。夏日夜晚，還要飽受蚊蟲叮咬。如果沒有一點吃苦“修行”的精神，是無法取得這些攝影“正果”的。

值得重視的是，他在拍攝龜茲壁畫的過程，發(fā)現(xiàn)壁畫中有許多袒臂露胸的佛陀、半裸的菩薩、全裸的樂伎和世俗人物形象。這使他驚喜，并引發(fā)出一個學術思想——有觀點說，中國歷史上的正統(tǒng)繪畫中，幾乎沒有嚴格意義的人體藝術；也有觀點認為，中國歷史上也曾有過人體畫，但卻是與荒淫的“春宮畫”聯(lián)系在一起；還有觀點認為，中國“四千年軒轅衣裳而治”，沒有自已的人體藝術，它是西方的“舶來品”；更有甚者，說在我國古代和近代美術中，人體這個題材尚屬空白。他想，龜茲壁畫中的人體繪畫難道不是出現(xiàn)在東方？！難道不是出現(xiàn)在古代？！難道不是出現(xiàn)在中國？！帶著這個疑問，他進行了研究，并從自己所拍攝的龜茲壁畫照片中選擇有關人體繪畫的部分，編成了《龜茲佛窟人體藝術》攝影畫冊，1992年8月交由新疆美術攝影出版社、香港文化教育出版社出版。

這是一本專題攝影畫冊。他還將自己多年的研究成果撰寫成三萬余字的論文，作為畫冊的《引言》。從“龜茲石窟人體藝術的表現(xiàn)形式”“全裸和半裸的人體藝術”“龜茲人體藝術的造型特色及繪畫風格”、“龜茲人體藝術與佛教之關系”、“龜茲人體藝術溯源”等五個方面進行了闡述，認定大約在公元三世紀，中國的龜茲洞窟中就有了大量純正高雅的人體繪畫藝術，有力地批駁了“中國正統(tǒng)繪畫中沒有嚴格意義的人體藝術”，“中國近代美術中，人體題材尚屬空白”的觀點。他的見解極富挑戰(zhàn)性，是勇敢的學術理論建樹。關于龜茲裸體繪畫藝術是來自印度、希臘、健陀羅的“舶來品”，還是來自當?shù)匦猿绨輲r畫自身的發(fā)展；龜茲裸體繪畫與印度石窟壁畫，健陀羅造象藝術究竟有哪些異同；以及與之相關的許多學術見解，馮斐的觀點只能是一家之言。他很希望開展認真的探討。

作為一個文物攝影家，馮斐同志的龜茲壁畫攝影達到了很高的水平。他拍攝的壁畫照片用光恰當，角度準確，色溫適度，色彩還原飽和，圖象清晰真切，顯現(xiàn)了壁畫本來面目。同時，除了對壁畫進行了整體拍攝外，他還作了局部和細部拍攝，這就為觀賞者和研究者提供了更為全面詳細的資料。同時還應指出的是，只有當文物攝影家同時又是文物研究者，才能更深入地掌握文物攝影的特殊要求，拍出更具研究價值的文物攝影作品。

世界上最美的是人體，我國對人體美的研究方興未艾。馮斐同志的《龜茲佛窟人體藝術》定會引起文物攝影和有關研究者的重視?！?img align="center" src="https://cimg.fx361.com/images/2000/07/28/qkimagesdzsydzsy2004dzsy200418-9-l.jpg">