孟慶芬

在珍貴的藏文文獻(xiàn)中，有一份藏歷羊年（元延祐六年，公元1319年），由元朝帝師公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜從元大都發(fā)往博東葉地區(qū)的一份法旨。博東葉在后藏地區(qū)，當(dāng)時(shí)管轄這一地區(qū)的是經(jīng)師（軌范師）輦真袞。輦真袞可能是喇嘛教小派博東派的一位高僧。據(jù)羅桑曲吉尼瑪著《土觀宗教源流》稱，博東巴喬南杰（1306－1386）從覺(jué)囊派大師篤補(bǔ)巴喜饒堅(jiān)贊學(xué)成后創(chuàng)立博東派。上文提到的博東葉是在博東創(chuàng)派之前，由帝師發(fā)給輦真袞管轄的博東葉地區(qū)的一份法旨。

該法旨原件為白紙，右行藏文長(zhǎng)腳無(wú)頭字（tshugs ring或譯“榜書”），共12列，上方有法旨的專用印鑒，下方正文末尾有八思巴蒙古文拼寫漢文的朱印一方，印文為“大元帝師統(tǒng)領(lǐng)諸國(guó)僧尼中興釋教之印”，是元帝師的官印。文件通長(zhǎng)92 .3厘米，寬53.7厘米。

法旨譯文為：

奉皇帝圣旨

袞噶羅追堅(jiān)贊貝桑波（《元史·釋老傳》作公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜）帝師法旨

軍官、軍人、斷事官、金字使、萬(wàn)戶長(zhǎng)、千戶長(zhǎng)、地方官、地方守衛(wèi)、來(lái)往收檢者、驛站的人們、官員及世俗百姓們一體知曉：

軌范師（經(jīng)師）輦真袞管轄的博東葉所屬之秋桑、卡歐龍、洋玉、若錯(cuò)、熱地區(qū)的寺廟、奚谷卡、寺廟奚谷卡的僧眾、弟子及土地、河水、草場(chǎng)三者，牧場(chǎng)、牲畜等無(wú)論是什么，遵照皇帝圣旨，不得增收前所未征的差、食物、烏拉；不得強(qiáng)令飼養(yǎng)牛馬；不得迫使馱馬支烏拉；不得在寺廟設(shè)帳篷、擺攤出售；不得依氣力奪要。為使其安穩(wěn)地住坐，執(zhí)把行的法旨給予了，若見(jiàn)法旨仍逆行，豈不畏懼。這里的人們亦不得違法。

羊年十一月初八日，

書于大都大殿

元朝對(duì)西藏地方的統(tǒng)一

13世紀(jì)初，蒙古崛起北方。1206年蒙古各部以成吉思汗為領(lǐng)袖，開始以武力進(jìn)行統(tǒng)一。于1227年滅西夏，1234年滅金，使原屬西夏和金的青海、甘肅等藏族地區(qū)相繼歸順蒙古。這對(duì)西藏地方政治宗教的首領(lǐng)們發(fā)生了強(qiáng)烈的影響。于是，一部分西藏地方首領(lǐng)遙相歸附。同時(shí)，由于西夏與西藏的喇嘛教薩迦派一直有著密切往來(lái)，而薩迦派在西藏地區(qū)又是頗有勢(shì)力的教派之一，因此引起了成吉思汗的注意，希望通過(guò)籠絡(luò)宗教勢(shì)力來(lái)征服西藏，遂派人送信給薩迦派首領(lǐng)薩班貢噶堅(jiān)贊 ，表示蒙古尊崇佛教，并延聘喇嘛。

當(dāng)時(shí)西藏各地方勢(shì)力懾于蒙古軍隊(duì)威力，便集議對(duì)策，并派出雅隆覺(jué)阿第悉覺(jué)噶與蔡巴袞噶多吉兩位代表去向成吉思汗請(qǐng)求納貢降附。自此建立了西藏地方首領(lǐng)和蒙古王室的初步聯(lián)系。

窩闊臺(tái)即汗位后，將甘、青地區(qū)劃歸其子闊端作為封地。闊端為了進(jìn)一步控制西藏，公元1239年曾派大將多達(dá)（多達(dá)那波）率軍西征入藏，沿途對(duì)自動(dòng)歸順和納款的人不加傷害，并讓其首領(lǐng)官員依舊管理地方，對(duì)進(jìn)行抵抗的人則用武力鎮(zhèn)壓 ，兩手結(jié)合，使得大多數(shù)地方勢(shì)力納款歸附，年內(nèi)順利抵達(dá)前藏。

當(dāng)時(shí)止貢派準(zhǔn)備抵抗，多達(dá)逮捕了不與合作的止貢派行政長(zhǎng)官貢巴釋仁，幸有止貢寺寺主京俄仁波且扎巴迥乃（1175－1255）鼎力相救，才免其一死。京俄遂把西藏木門人家的全部戶冊(cè)交給多達(dá)，接受蒙古統(tǒng)治。

多達(dá)的這次出征，采用武力和招撫相結(jié)合的辦法將全藏納入統(tǒng)治之下后，按照王子闊端的命令，在西藏對(duì)各派高僧進(jìn)行了考察，并寫信向闊端報(bào)告說(shuō)：“在邊地西藏，僧伽以噶當(dāng)派歸大，最講臉面的是達(dá)隆的法主，最有聲望的是止貢派的京俄，最精通教法的是薩迦班智達(dá)，從他們中迎請(qǐng)哪一位，請(qǐng)頒明令?！保ㄇ“住?次旦平措等著《西藏通史松石寶串》轉(zhuǎn)引自五世達(dá)賴《西藏王臣記》）

闊端見(jiàn)信后，深感用武力征服西藏容易，而長(zhǎng)治久安則有一定的困難，根據(jù)多達(dá)的建議，決定改用宗教羈糜政策，利用佛教領(lǐng)袖人物來(lái)統(tǒng)一和治理西藏。1244年，他派專使送信給薩迦寺，召請(qǐng)當(dāng)時(shí)德高望重的著名喇嘛薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊（簡(jiǎn)稱薩班）前往涼州與他相會(huì)。

薩班見(jiàn)信后，決定讓其兩位侄兒八思巴（時(shí)年10歲）和恰那多吉（6歲）先行赴涼州，以安闊端之心；自己則待與各派勢(shì)力就西藏歸順大蒙古國(guó)的有關(guān)事宜交換意見(jiàn)后再行前往。史籍記載，他抵達(dá)前藏時(shí)，止貢巴、蔡巴、達(dá)隆巴等派的首領(lǐng)人物與他相會(huì)，各自贈(zèng)送了大量禮物，希望他為了西藏的利益前往蒙古后，在宗教方面對(duì)各派進(jìn)行護(hù)持。1246年8月,65歲高齡的薩班抵達(dá)涼州。次年與闊端見(jiàn)面后，向闊端商請(qǐng)歸附，表示愿意向蒙古王室隨土納貢。這便確立了西藏地方與蒙古王室的隸屬關(guān)系，也奠定了后來(lái)元朝中央王朝對(duì)西藏地方進(jìn)行管理的基礎(chǔ)。 自元朝開始，700年來(lái)中國(guó)的封建王朝有過(guò)更替，社會(huì)狀況有過(guò)重大變化，國(guó)體和政體也有過(guò)幾次更改，但這種隸屬關(guān)系并無(wú)改變，歷屆中央王朝對(duì)西藏地方都一直行使著完全的主權(quán)。

元朝統(tǒng)一全國(guó)后，結(jié)束了西藏長(zhǎng)期以來(lái)的割據(jù)分散狀態(tài)，建立了“政教合一”的新政體。西藏地區(qū)作為元朝的一個(gè)行政區(qū)域，統(tǒng)一于元朝中央的管理之下。1260年，元世祖忽必烈即位后，封西藏薩迦派的宗教領(lǐng)袖八思巴為“大寶法王”、“ 國(guó)師”，授權(quán)八思巴管理西藏政事，并派專使到西藏，了解當(dāng)?shù)厍闆r，調(diào)查各地戶口，確定貢物數(shù)量，在藏族地區(qū)各地設(shè)置驛站，建立了較為完備的交通系統(tǒng)。

帝師制度的創(chuàng)制

1264年，元朝創(chuàng)立總制院（1288年改稱宣政院），管轄全國(guó)佛教事務(wù)和藏族地區(qū)事務(wù)，授命八思巴領(lǐng)總制院事。元朝從此建立起管轄藏族地區(qū)政教事務(wù)的中央一級(jí)機(jī)構(gòu)，八思巴成為中央政權(quán)的一位高級(jí)官員。在這一中央機(jī)構(gòu)之下，元朝在西藏還設(shè)置了“宣慰使司”（《元史》稱“烏思藏納里速古魯孫三路宣慰使司都元 帥府”），隸屬于宣政院。

1270年，八思巴因造字有功，被忽必烈封為“帝師”，西藏地方因得“設(shè)官分職領(lǐng)之于帝師”，“帥臣以下，亦必僧俗并用，軍民通攝”。元世祖封八思巴為帝師，這就是元代第一位帝師，自此之后，元代歷輩皇帝都必定遵奉一位薩迦派高僧為帝師，常居北京，遂成定制。在元代88年國(guó)祚中，一共有9朝皇帝，現(xiàn)有文字可稽考的，西藏高僧受封為大元帝師的，先后共有13位，受封為“攝帝師”（代理帝師）的有一位。

帝師是元朝的一個(gè)特殊職位，既是皇帝的宗教教師，又是全國(guó)的佛教領(lǐng)袖，在朝廷中享有很高的地位。歷代帝師都由皇帝任命，作為元朝中央朝廷一員命官，執(zhí)行朝廷命令，管理西藏地方的政教事務(wù)。宣慰使司都元帥府中較高級(jí)官員，都是由宣政院或帝師提名，由皇帝任命的。中央對(duì)于西藏地方的政令由帝師副署，傳皇帝詔命行之。帝師雖然常居北京，但常以元朝官員的身份向西藏發(fā)布命令，“帝師之命與詔敕并行西土?！保ā对贰肪?02，列傳第八十九，第4520頁(yè)）。

帝師公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜簡(jiǎn)介

本文所談的法旨是第8代帝師公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜（按：公哥羅古羅思監(jiān)藏是他的本名， 班藏卜是對(duì)修密法高僧的尊稱）于延祐六年頒布的。公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜是薩迦昆氏家族后裔，八思巴侄孫，“尚師達(dá)尼欽波之子索南桑波（福賢）早死于朵甘思，復(fù)于烏思藏之地娶七妻，一妻名袞噶本（慶喜億，1299年）生子袞噶羅追（慶喜慧，即公哥羅古羅思監(jiān)藏），赴霍爾地?！保ㄎ迨肋_(dá)賴?yán)铩段鞑赝醭加洝凡匚谋本┌妫?33頁(yè)）。

元仁宗延二年（公元1315年）二月庚子，詔以公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜為帝師，賜玉?。ā对贰肪?5，仁宗本紀(jì)二），英宗至治元年（辛酉，1321年，藏歷陰金雞年）以師猶子之子公哥祿魯斯監(jiān)藏嗣帝師位，俾修其法”（《佛祖歷代通載 》卷22）。

在夏魯寺保存的元代文書中，有公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜在泰定二年（牛年，1235年）以帝師名義自大都發(fā)至烏思藏的一件文書，說(shuō)明他曾任仁宗（普顏篤）、英宗（格堅(jiān)）、泰定帝三朝帝師。這與《紅史》記載的他曾任仁宗、英宗、泰定帝三朝帝師的史實(shí)相符。卒于泰定四年（公元1327年）十月。

對(duì)法旨的簡(jiǎn)單述評(píng)

這件法旨是公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜任帝師后的第四年，也即公元1319年為保護(hù)寺廟及其領(lǐng)主的利益，以朝廷命官的身份發(fā)布的法旨。法旨的主旨，是通過(guò)正式賜封，保護(hù)輦真袞經(jīng)師對(duì)博東葉寺院所屬莊園的占有權(quán)，所以這份法旨具有封建社會(huì)封地文書的性質(zhì)。法旨首先申明寺廟領(lǐng)主對(duì)博東葉地區(qū)不僅有占有權(quán)，而且占有該地區(qū)的百姓及土地、河水、草場(chǎng)、牲畜及一切，任何人不得侵占。對(duì)寺院及莊園的經(jīng)濟(jì)利益加以保護(hù)。不難看出，元朝統(tǒng)治者深知喇嘛教在西藏的影響和作用，并借助喇嘛教領(lǐng)袖人物來(lái)幫助自己治理西藏的功用?；实圻x擇帝師作為宗教老師，并作為朝廷一員命官，執(zhí)行朝廷的命令，行使對(duì)西藏地方的主權(quán)，即利用西藏佛教領(lǐng)袖人物的幫助，達(dá)到“用其俗柔其人”的目的。故朝廷對(duì)帝師倍加崇敬，對(duì)寺廟的利益也極力加以保護(hù)，完全是出于政治上的需要。同時(shí)，帝師作為朝廷官員，因此對(duì)元朝承擔(dān)了職責(zé)，奉皇帝圣旨，轉(zhuǎn)發(fā)給西藏地方各處的命令或通告，以保護(hù)西藏寺院首領(lǐng)享有的一切權(quán)益，這對(duì)加強(qiáng)元朝在藏區(qū)的統(tǒng)治起到重要作用。法旨還告誡地方文武官員，依皇帝圣旨所諭，除原有的烏拉、差役外，任何人不得向各領(lǐng)主屬地的百姓增派新的烏拉差役，或?yàn)E支供應(yīng)。各領(lǐng)主也不準(zhǔn)在規(guī)定的額度之外，對(duì)百姓強(qiáng)取豪奪，濫用權(quán)力。為使百姓安居樂(lè)業(yè)，現(xiàn)將法旨給了你們，有了法旨還違犯的話，將繩之以法。法旨將所有領(lǐng)主與屬民之間的關(guān)系，通過(guò)朝廷的法令加以肯定，證明元朝政府政令在西藏是得到貫徹的，法旨具有法律效力。由此反映出元朝對(duì)西藏地方不僅領(lǐng)有管轄權(quán)，而且實(shí)施了有效的統(tǒng)治。因此，法旨對(duì)研究元代西藏地方和中央王朝的關(guān)系，是很重要的文獻(xiàn)資料。

此外，法旨中所用藏文文字與后來(lái)明清時(shí)代相比較，修飾語(yǔ)句少，保留有古藏文的明潔簡(jiǎn)練的特色；藏文字體是長(zhǎng)腳無(wú)頭字，是沿用至今的榜書體，從而可以看出藏文書法演變的歷史非常悠久。因此，法旨對(duì)研究藏文文獻(xiàn)在文體上古今變化的發(fā)展過(guò)程及其特征，也是很有價(jià)值的資料。