現(xiàn)今，要想聽到好的新民歌已不大容易了。民歌原產(chǎn)生在山野鄉(xiāng)村，是千百年來勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，依靠世世代代的口頭流傳，不斷加工所成。因此，隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，尤其是科技、交通、信息的發(fā)達(dá)，藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)往往存在不平衡現(xiàn)象，有些藝術(shù)的繁榮恰巧出現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)并不發(fā)達(dá)的早期社會(huì)。例如，古希臘的神話、史詩就產(chǎn)生于人類社會(huì)的童年時(shí)期。隨著社會(huì)的進(jìn)步，神話、史詩在飛速發(fā)展的科技成果面前，也就失去了它再生的條件。民歌在某種意義上也頗為相似越是生產(chǎn)力落后、偏遠(yuǎn)閉寒的地方，民歌就越發(fā)達(dá)。倒如，我國(guó)的大西北黃土高原、戈壁沙漠卻滋味生出最鮮艷的民歌花朵，像陜北的“信天游”，青海的“花兒”，以及膾炙人口的新疆民歌等。但這些民歌大多是過去流傳下來，現(xiàn)代創(chuàng)作的新民歌十分有限。然而，民歌清新質(zhì)樸，散發(fā)著濃郁的泥土芬芳和生活氣息，在音樂領(lǐng)域它具有無可替代的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力。許多民歌長(zhǎng)期以來一直廣為流傳，就說明了它頑強(qiáng)的生命力。一方面人們喜愛民歌，一方面民歌又瀕臨著日趨萎縮的命運(yùn)，怎樣解決這一矛盾呢？那就只好有待于新民歌的創(chuàng)作了。知名詞作家佟文西創(chuàng)作的新民歌給我們傳來了可喜的信息。長(zhǎng)期以來，他一直生活在湖北，對(duì)湘西土家族地域色彩的新民歌，如聲樂套曲《神農(nóng)架風(fēng)韻》、大型組歌《土家風(fēng)韻》等，這次上榜的《木葉歌》就是組歌《土家風(fēng)韻》中的一首。小小一片木葉稍微卷上一卷，含在嘴里就能吹出無比美妙的樂曲，這就是土家族的“木葉歌”，土家族是居住在我國(guó)湘西一帶的少數(shù)民族，至今還保留著許多古老的民風(fēng)習(xí)俗，木葉歌是他們歌舞歡樂的一種最簡(jiǎn)便而動(dòng)聽的樂曲：它能吹“古老的巴山謠，悲喜的哭嫁歌”，還能吹“迷人的花鼓調(diào)，也聽得我們心曠神怡喜洋洋。當(dāng)然，新民歌的創(chuàng)作并不容易，它既要保持傳統(tǒng)民歌素樸自然的韻味，又要雋永凝練、俗中透雅，耐人尋味，非大家手筆難見其好。我國(guó)唐代白居易、劉禹錫便是其中之佼佼者。