王文寶

傳統(tǒng)悠久的中國(guó)文化，包含著極其豐富的內(nèi)容。以人為本的社會(huì)思想，以“仁愛(ài)”和“禮義”為中心的道德觀念，以自強(qiáng)不息、和為貴為基礎(chǔ)的處世態(tài)度等等，都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的親和力和無(wú)排它性。這一點(diǎn)，我們?cè)凇蹲嫦鹊倪z產(chǎn)》一書中，再清楚不過(guò)地體會(huì)到了。這本書向人們告示了一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)：中華文化有著獨(dú)特的發(fā)展道路，同時(shí)又具有博大的胸懷，在幾千年的時(shí)間里，不斷借鑒和吸收其他民族的成果，才有了今天如此輝煌的成就。書中對(duì)中華文化對(duì)外來(lái)文化的這種包容、共存、吸納、共進(jìn)現(xiàn)象，提出了很有說(shuō)服力的分析，其中民族和宗教問(wèn)題，尤其發(fā)人深思。

民族和宗教是當(dāng)今世界上兩個(gè)敏感話題。如何處理好民族和宗教爭(zhēng)端，解決穩(wěn)定和發(fā)展問(wèn)題，已成為人們最關(guān)心的大事?！蹲嫦鹊倪z產(chǎn)》通過(guò)對(duì)中國(guó)古代民族和宗教傳統(tǒng)的評(píng)介，為人們提供了認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題的思路。

縱觀中國(guó)歷史，古代各民族之間雖然發(fā)生過(guò)分歧與戰(zhàn)爭(zhēng)，有過(guò)民族歧視與壓迫，但主流還是和平相處。各民族都為中華民族大家庭的形成發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，共同創(chuàng)造了輝煌的中華文化。最新的生物遺傳研究已經(jīng)證明，作為中華民族的主體的漢族，只是文化上的而非血緣上的完整群體，漢族是在與許多邊地民族長(zhǎng)期交融中形成的?！蹲嫦鹊倪z產(chǎn)》中《民族之間》一文在簡(jiǎn)要敘述了漢族發(fā)展史后，就提醒人們注意觀察，現(xiàn)在的漢人盡管同屬一族，然而各地方的漢人生活習(xí)慣差異很大，臉型、體型、口音等也很不相同。原因就在于從東漢到清代，多次的社會(huì)變革和民族大遷移，使?jié)h族與邊地民族產(chǎn)生融合的趨勢(shì)，造成了“你中有我我中有你”的局面。對(duì)于曾經(jīng)有過(guò)的“兵戎相見(jiàn)”的事實(shí)，作者分析道：“在全國(guó)范圍內(nèi)，一些邊地民族與漢族爭(zhēng)權(quán)奪利，大都是在這些民族興起和上升時(shí)期發(fā)生的，而他們的興起和發(fā)展又都和漢族有著密不可分的關(guān)系，所以他們都把中原地區(qū)看成自己的家，而不是‘外國(guó)。更重要的是，當(dāng)他們控制中原后，又都努力吸取漢族的經(jīng)濟(jì)文化成果，學(xué)習(xí)漢族的治國(guó)方法?！斑@樣做的結(jié)果，是促進(jìn)了以漢族為主體的中華大民族的團(tuán)結(jié)?！笨梢哉f(shuō)，這個(gè)分析找到了古代中國(guó)雖然幾經(jīng)分割，卻始終保持大民族統(tǒng)一的原因。

為了搞好民族關(guān)系，歷代中國(guó)人創(chuàng)造了很多行之有效的辦法。如書中講到的加強(qiáng)行政管理、冊(cè)封部族首領(lǐng)、和親和互市貿(mào)易等等。作者的以下結(jié)論無(wú)疑也是正確的：“我們這么多民族，這么長(zhǎng)久的共處，生活在一個(gè)國(guó)度里，真是個(gè)奇跡。我們從中得到了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)：和為貴。不同民族之間的矛盾，只有通過(guò)友好協(xié)商，互諒互讓，共同進(jìn)步，才能使各民族都得到發(fā)展。這無(wú)論在古代在現(xiàn)代，在中國(guó)在外國(guó)，都是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn)?！?/p>

由于傳統(tǒng)的儒家思想的長(zhǎng)期影響，其積極入世、注重世俗生活的觀念深入人心，宗教——無(wú)論是國(guó)產(chǎn)的還是外來(lái)的——都沒(méi)有在全國(guó)范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位。中國(guó)人對(duì)宗教的信仰和情感能夠控制在一定的范圍。值得注意的是，歷史上一些宗教組織如五斗米道、白蓮教、拜上帝會(huì)等，曾舉行武裝起義反抗官府，但他們的動(dòng)機(jī)都是基于經(jīng)濟(jì)和政治上的原因，而不是因?yàn)樽诮探塘x上的沖突。可以說(shuō)，中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。不僅如此，不同信仰的相互借鑒和交融，也在我國(guó)出現(xiàn)了。最明顯的就是儒學(xué)與佛教、道教的關(guān)系。儒佛道三者從最初的排斥和競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展到交匯融合，形成了中國(guó)式的文化現(xiàn)象。理學(xué)、禪宗、全真教就是這種融合的產(chǎn)物。一些宗教儀式活動(dòng)也演變?yōu)槊袼谆顒?dòng)進(jìn)入日常生活，已不再具有原來(lái)的宗教意義。

對(duì)這些產(chǎn)生于中國(guó)的令人鼓舞的現(xiàn)象，《祖先的遺產(chǎn)》在《宗教在中國(guó)》一文中也給予了令人信服的解釋：因?yàn)闅v代當(dāng)權(quán)者對(duì)于外來(lái)的和內(nèi)產(chǎn)的宗教采取了寬容吸納的政策，而不是扶持一種排斥另一種，民眾也能根據(jù)各自的信仰選擇不同的宗教，彼此之間互不干涉，都受到保護(hù)。當(dāng)然，作者發(fā)出這樣的感想也完全被讀者認(rèn)同：“如果說(shuō)，那些起源于我們民族的文化，體現(xiàn)了古代中國(guó)先民的高深素養(yǎng)，那么，宗教在中國(guó)各布其道的現(xiàn)象，則顯示了中華古國(guó)容納百川、兼收并蓄的博大胸懷，顯示了中華民族寬容外來(lái)文化并化為己有的偉大氣魄。有了這樣的胸懷和氣魄，我們國(guó)家就能超越自己，順應(yīng)潮流，不斷發(fā)展壯大?！?/p>

民族和宗教問(wèn)題在古代中國(guó)得到比較妥善解決，說(shuō)明中國(guó)文化的寬容性和吸納性是多么鮮明?！蹲嫦鹊倪z產(chǎn)》一書，確實(shí)為人們提供了認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和先人經(jīng)驗(yàn)的鏡子。架構(gòu)文化傳承的橋梁，這本書為中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)做了一件非常有益的工作。