閱讀４：學(xué)習(xí)的革命

張維中

２００３年１１月２４下午，中共中央政治局進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，聽取首都師范大學(xué)齊世榮教授、南京大學(xué)錢乘旦教授就“１５世紀(jì)世界主要國家發(fā)展歷史考察”這一題目進(jìn)行講解。這是２００２年１２月２６日新一屆中共中央政治局進(jìn)行第一次學(xué)習(xí)以來，進(jìn)行的第九屆學(xué)習(xí)。不到一年的時間內(nèi)，至少有４０位專家學(xué)者走進(jìn)中南海，就各自的研究領(lǐng)域進(jìn)行講解，為政府決策提供咨詢。這表明，胡錦濤總書記在第一次集體學(xué)習(xí)時所強(qiáng)調(diào)的“必須堅持把學(xué)習(xí)作為全黨一項十分重要的任務(wù)”的要求，正在深入貫徹落實(shí)。與此同時，大規(guī)模地培訓(xùn)干部的計劃正在緊張而有條不紊地推進(jìn)之中。學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，正在成為全社會與整個時代的主題。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨，正在成為黨的建設(shè)的一個重大戰(zhàn)略舉措，成為全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的國家發(fā)展戰(zhàn)略，成為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明與精神文明的重要組成部分。學(xué)習(xí)，決定著黨的未來，決定著中國與世界的未來。

Ｔｈｉｅｒｒｙ Ｃ·Ｐａｕｃｈａｎｔ 和Ｉ ａｎ Ｉ·Ｍｉｔｒｏｆｆ在一篇名為“學(xué)會應(yīng)對事物的復(fù)雜性”的文章中寫道：“當(dāng)重大的危機(jī)發(fā)生時，人們往往會采取這兩種策略之一：（ＦＩＧＨＴ ＯＲ ＦＬＩＨＧＴ）對抗或逃避。然而，還有第三種策略：學(xué)習(xí)并徹底改變。它所基于的原則是：所有的事件，特別是最具悲劇性的，都充滿了學(xué)習(xí)的機(jī)會。面對一個極其復(fù)雜、充滿不確定性和危機(jī)的世界，作為一個執(zhí)政黨，不能簡單地對抗，不能不負(fù)責(zé)任地逃避，只能學(xué)習(xí)并努力地改變。

一、樹立正確的學(xué)習(xí)觀。

各國創(chuàng)造的文明，不僅是一國的財富，而是全人類共同的財富。中國的發(fā)展和進(jìn)步，離不開世界各國的文明成果。不論古今中外，不論是哪種社會制度創(chuàng)造的文明成果，只要是進(jìn)步的優(yōu)秀的東西，都應(yīng)該積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用。電燈是美國人愛迪生發(fā)明的犖夜大街上潮水般的自行車，是德國人德萊斯發(fā)明的犛⒐人弗萊明發(fā)現(xiàn)的青霉素挽救了無數(shù)人的生命，至今仍是人類防治疾病的良藥。英國人貝爾德發(fā)明的電視，現(xiàn)在我國幾乎每家都有。美國人福特發(fā)明汽車裝配線，將一年生產(chǎn)幾千輛汽車，迅速提高到每年生產(chǎn)幾十萬輛汽車，從而使人類真正進(jìn)入汽車時代。這些東西，都是外國發(fā)明的，但它們都是進(jìn)步的優(yōu)秀的東西，我們就要大膽地拿來，改善我們的生活，推動我們的進(jìn)步，促進(jìn)我們的發(fā)展。不能實(shí)行“關(guān)門主義”，自己不去，別人也不許來犠約鶴霾壞劍還把別人的好東西拒之門外。

社會主義作為一種嶄新的社會制度，只有在繼承和利用資本主義社會已經(jīng)創(chuàng)造出來的全部社會生產(chǎn)力和全部優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，并結(jié)合新的實(shí)際進(jìn)行新的創(chuàng)造，才能順利建設(shè)成功。但是，在過去長時期內(nèi)，我們在對待資本主義的問題上，往往只看到或更多地看到社會主義同它對立和斗爭的一面，而很少看到社會主義同它還有學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。一提資本主義，就“深惡而痛絕之”，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”。我們當(dāng)然要看到，而且應(yīng)該認(rèn)識到，只要兩種社會制度還同時存在，它們的對立和斗爭就不會消失。但在看到對立和斗爭一面的同時，也要充分看到學(xué)習(xí)、借鑒、合作和利用的一面。比如，資本主義社會發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的一些成功經(jīng)驗(yàn)，它的一切反映現(xiàn)代化社會生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式和管理方法，等等，有利于促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，都可以拿過來為我們所用。在開放的國際環(huán)境中，我們實(shí)行“拿來主義”，并不是全盤拿來，而是要動腦筋，有分析、有比較、有鑒別。好的東西拿來，壞的東西就不能拿來。好的東西要拿來，也不是把魚肉和魚刺一古腦兒地吞下去，“食洋不化”，還要根據(jù)我們的具體情況，靈活運(yùn)用，在認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大膽改進(jìn)、改造、創(chuàng)新，發(fā)展出更為先進(jìn)的東西?？傊?，要學(xué)習(xí)外國，又超越外國，這樣，就能增強(qiáng)我們的綜合國力和國際競爭力。

學(xué)習(xí)，是指對自然、社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握，是指對現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性、不確定性的深刻把握，既是指書本上的知識的學(xué)習(xí)，但更直接、更根本的是對物質(zhì)世界與人類社會本身的深刻了解與把握。學(xué)習(xí)古代，是為了現(xiàn)在；學(xué)習(xí)外國，是為了中國；學(xué)習(xí)書本，是為了掌握現(xiàn)實(shí)。創(chuàng)建一個學(xué)習(xí)型政黨，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是一定要緊密聯(lián)系黨和國家事業(yè)的發(fā)展要求來進(jìn)行，一定要緊密聯(lián)系認(rèn)識和解決改革發(fā)展中出現(xiàn)的新情況新問題來進(jìn)行，一定要緊密聯(lián)系自身世界觀和人生觀的改造來進(jìn)行，一定要緊密聯(lián)系更好地為最廣大人民謀利益來進(jìn)行。

學(xué)習(xí)，一言以蔽之，就是要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。學(xué)習(xí)是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是最好的學(xué)習(xí)。要勤于學(xué)習(xí)，還要善于學(xué)習(xí)。

二、克服創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨思想上的障礙。

沒有什么比發(fā)現(xiàn)自然與人類社會的奧秘更令人興奮、令人激動了。在探索真理與正義的偉大進(jìn)程中，人類會受到種種假象的欺騙，然而，人類更多地會受到自己的欺騙。這種自我欺騙，會給自身套上無形而強(qiáng)有力的思想枷鎖。一是理性的自負(fù)。就是認(rèn)為人類能夠完全認(rèn)識真理。就像蘇格拉底所說的：“他們認(rèn)為他們知道，事實(shí)上他們并不知道，但他們并不知道他們不知道?！边@種自我感覺上的對于無知的消除，從根本上堵塞了探索真理的動力與壓力之源，是一種致命的自負(fù)。二是教條主義。這種思維方式無視世界本身的復(fù)雜性與不確定性，把前人的關(guān)于世界的一時的認(rèn)識，當(dāng)成放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，當(dāng)成亙古不變的教條。這是理性自負(fù)的變種。前者認(rèn)為自己能完全把握真理，后者則把別人的發(fā)現(xiàn)當(dāng)作絕對真理，都從自身解除了學(xué)習(xí)的動力。三是偏執(zhí)主義。這是撇開世界復(fù)雜性的本質(zhì)，而采取的一種線性思維方式，是一種極其危險的思維方式。它不僅無視世界本身的復(fù)雜性，而且完全無視其他人認(rèn)識與思考的價值，用單向的、單極因果性的觀點(diǎn)來認(rèn)識世界，用線性的政策、措施來解決復(fù)雜性問題，不僅會帶來嚴(yán)重的社會后果，也會給人類自身帶上專制與不寬容的枷鎖。四是主觀主義與空想主義。這實(shí)際上是對探索世界真理的努力的一種徹底的放棄，而歸于純粹的個人主觀想象與空想。五是相對主義與虛無主義。誠然，世界是復(fù)雜的、不確定的。人們關(guān)于世界的認(rèn)識也是相對的、變化的。即使在同一時間對同一事物，不同的人也有不同的感覺；更何況，人們的意見始終是不斷變化的。一時被認(rèn)為是正確的東西，隨后可能被認(rèn)為是錯誤的；前人認(rèn)為是錯誤的，后人也可能證明是正確的。但是所有這些，并不能導(dǎo)致真理觀上的相對主義與認(rèn)識論上的虛無主義。世界畢竟是客觀的，是可以認(rèn)識的，是可以理解的。人類的理性能力是有限的，但理性的有限并不是完全的沒有。對人類理性能力的無限夸大會導(dǎo)致致命的自負(fù)，對人類理性能力的無限絕望，則會導(dǎo)致愚蠢的自殺。

三、建立形成學(xué)習(xí)型政黨的有效機(jī)制。

世界是一個完備的整體，人類的知識卻是關(guān)于世界的碎片。在學(xué)科越來越專門化的今天，很少有人能夠?qū)θ祟愔R的兩個不同領(lǐng)域都有深刻的認(rèn)識，而能夠做到不自欺欺人或愚弄他人。即使在一個狹小的領(lǐng)域，傾其一生，能夠有所成就，也是甚為可觀的了。真理是統(tǒng)一的、有機(jī)的整體，而知識是分立的、分散的，不可能集中于一個人的頭腦之中。而且，一個人的學(xué)習(xí)，可以靠個人的自覺。一個組織的學(xué)習(xí)，則必須建立促使成員積極學(xué)習(xí)的有效機(jī)制。在某種意義上，這種機(jī)制比個人自覺更為重要。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政黨，一是要建立每個黨員、每個黨組織自覺學(xué)習(xí)的激勵機(jī)制與壓力機(jī)制。二是要建立網(wǎng)絡(luò)化、開放式、平等互動的學(xué)習(xí)型組織結(jié)構(gòu)。通過建立這樣一種網(wǎng)絡(luò)平臺，培養(yǎng)全黨的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮每個黨員、每個黨組織的創(chuàng)造性思維，促進(jìn)全黨知識的共享和積累，并通過這個平臺，將全黨的知識、智慧有效地集中起來，不斷推動組織的創(chuàng)新與進(jìn)步，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，提高黨的執(zhí)政能力與執(zhí)政水平。三是形成學(xué)習(xí)型政黨與學(xué)習(xí)型社會的有機(jī)互動。既通過學(xué)習(xí)型社會的建立，促進(jìn)全黨的學(xué)習(xí)，又通過學(xué)習(xí)型政黨的建設(shè)，推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會的創(chuàng)建。要充分發(fā)揮黨組織在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會中的作用，發(fā)揮黨員在培養(yǎng)具有終身學(xué)習(xí)能力的社會成員中的表率作用。

江澤民同志曾說過：“在加入世貿(mào)組織的新形勢下繼續(xù)推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對我們?nèi)h來說，是一次新的學(xué)習(xí)，也是一場新的考試?！睘槭裁匆獙W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)源于未知，源于對未知的深刻意識。我們生活在對周圍世界、對未來的無知的包圍之中。正像諾貝爾物理學(xué)獎獲得者費(fèi)恩曼在一篇文章中所說的：“無論在科學(xué)領(lǐng)域還是在其他領(lǐng)域，探索和懷疑的自由是非常重要的。它是人類與生俱來的一種追求，是人類為了獲得懷疑和探索的權(quán)利、為了克服不確定性而進(jìn)行的斗爭?！薄盁o知的思想具有巨大的價值。正是這種觀念使得科學(xué)和人類社會的進(jìn)步成為可能，這些進(jìn)步是思想自由的成果?！比绻覀儾荒芑虿辉敢鈴男碌慕嵌热ビ^察事物，如果我們沒有疑問或沒有意識到自己的無知，就不會有新的想法產(chǎn)生。如果我們認(rèn)為我們知道的東西是正確的，也就沒有什么東西需要去檢驗(yàn)。如果我們認(rèn)為我們掌握了普遍的真理，將此絕對化并賦諸實(shí)踐，我們就是真正放棄了學(xué)習(xí)，我們就會在這場考試中打敗仗。