劉引

現(xiàn)代學(xué)校文化，是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化反復(fù)選擇、提煉后加以吸收和統(tǒng)整，并融會(huì)了學(xué)?？茖W(xué)人文精神和個(gè)性特色的一種特殊的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代學(xué)校教育內(nèi)在本質(zhì)的集中表現(xiàn)形式和生存方式，是學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氛圍。是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)、校貌的綜合體現(xiàn)。其主要內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)一所學(xué)校必須有自己明確的哲學(xué)思想、道德、文化傳統(tǒng)、價(jià)值準(zhǔn)則和經(jīng)營(yíng)方針，能夠用崇高的精神力量去吸引、團(tuán)結(jié)、鼓舞教職工，形成共同目標(biāo)、方向和使命，并使教職工為之努力工作。學(xué)校文化是學(xué)校制度的補(bǔ)充。學(xué)校制度是務(wù)實(shí)的，管人的具體行為底線的，而學(xué)校文化是務(wù)虛的，管人的道德追求與精神導(dǎo)向的。在有些人看來(lái)，學(xué)校文化帶有理想主義色彩，不能迅速解決學(xué)校事務(wù)中的具體問(wèn)題。但正是因?yàn)橛辛藢W(xué)校文化的精神追求，學(xué)校才有一種張力，這種系于現(xiàn)實(shí)與理想、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力，構(gòu)成了一所學(xué)校內(nèi)無(wú)所不在、生生不息的流動(dòng)的、生動(dòng)的‘.文化場(chǎng)”，也正是這種“文化場(chǎng)”形成了一所學(xué)校與另一所學(xué)校在品質(zhì)與趣味上的差異。

現(xiàn)代學(xué)校的文化重構(gòu)

縱觀社會(huì)發(fā)展史，社會(huì)發(fā)展有兩種基本形態(tài)：一種是穩(wěn)定平緩發(fā)展型;另一種是轉(zhuǎn)型發(fā)展型（兩者間還有多種的過(guò)渡形態(tài)）。處在這兩種社會(huì)發(fā)展形態(tài)中的學(xué)校，其文化功能是有顯著差異的。

處在穩(wěn)定平緩發(fā)展型中的學(xué)校，其學(xué)校文化無(wú)論是縱向上不同時(shí)期的比較，還是橫向上與社區(qū)文化的比較，都有相對(duì)的一致性。這集中地反映在文化的內(nèi)核，即人的觀念（尤其是價(jià)值觀）的一致性上;也包括外在的各種呈現(xiàn)態(tài)，如思維方式、生活習(xí)慣、行為舉止、美學(xué)傾向等的相對(duì)一致性。在這種情形下，彼此間并不存在多大的矛盾與沖突。學(xué)校的主要功能集中地體現(xiàn)在對(duì)文化的縱向繼承，即“傳承文明”上。

處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)校，其學(xué)校文化與社區(qū)文化間卻充滿著矛盾與沖突。當(dāng)今中國(guó)正面臨著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深層次的推進(jìn)，它呼喚人的主體精神、誠(chéng)信品德與法制意識(shí);面臨著加入WTO后全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界政治秩序重構(gòu)的考驗(yàn)，它呼喚國(guó)際觀念、民族情感、知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)、合作與竟?fàn)幰庾R(shí);面臨著由工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，它呼喚人的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和終身學(xué)習(xí)能力;面臨著人類歷史上的第三次知識(shí)轉(zhuǎn)型，即由現(xiàn)代知識(shí)型（科學(xué)知識(shí)型〕轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代知識(shí)型（文化知識(shí)型），它呼喚人的寬容精神、尊重文化的多元性及其精神生命豹豐富性。所有這一切，都對(duì)學(xué)校教育提出了全新的期望。

如果說(shuō)社會(huì)發(fā)展的這種總趨勢(shì)為社會(huì)文化發(fā)展作了基本定向，那么，社會(huì)文化在從現(xiàn)實(shí)狀態(tài)朝著其理想狀態(tài)的演進(jìn)中，學(xué)校究竟應(yīng)該履行何種文化使命呢？一般來(lái)說(shuō)，各大中小學(xué)校通常處于該地區(qū)區(qū)域或者社區(qū)文化的制高點(diǎn)。在這種演進(jìn)中，學(xué)校文化建設(shè)的引導(dǎo)者理應(yīng)對(duì)社會(huì)新需要具有更強(qiáng)的敏感性、洞察力和遠(yuǎn)見(jiàn)性，理應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們觀念、生活方式等多樣性更具寬容性，同時(shí)更具有對(duì)未來(lái)主流文化的選擇能力與創(chuàng)造能力。從歷史上看，學(xué)校文化的發(fā)展總是引領(lǐng)著該區(qū)域文化甚至是整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，正如“五四運(yùn)動(dòng)”發(fā)軔于北京大學(xué)而掀開(kāi)中國(guó)歷史的新篇章一樣。這就提醒我們，不斷地創(chuàng)造出更加符合時(shí)代精神的學(xué)校文化是轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校文化功能的基礎(chǔ)性任務(wù)。

現(xiàn)代學(xué)校的文化使命

社會(huì)發(fā)展要求提高全民的文化素養(yǎng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，學(xué)校教育一方面要培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的一代新人，要教育公民形成科學(xué)意識(shí)、終身學(xué)習(xí)與發(fā)展的意識(shí)、公德意識(shí)及積極進(jìn)取的人生態(tài)度;另一方面，學(xué)校還承擔(dān)著重建新的主流價(jià)值體系的重要任務(wù)。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀正由一元向多元發(fā)展，原主流價(jià)值體系受到挑戰(zhàn)，新的主流價(jià)值體系尚未形成，各種不同的價(jià)值觀相互沖突，這最集中地表現(xiàn)在人的功利意識(shí)與欲望被經(jīng)濟(jì)大潮喚醒上。人們呼喚新的主流價(jià)值體系的確立，并期望在新價(jià)值體系指導(dǎo)下創(chuàng)造新文化。因此，現(xiàn)代學(xué)校不可能無(wú)視這樣重要的在文化建設(shè)中的導(dǎo)向性任務(wù)，不應(yīng)該僅僅停留在“傳承文明”的層面上，還要履行起傳播和創(chuàng)造新文化以引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的文化使命。

荷蘭哲學(xué)家馮·皮爾森認(rèn)為;“文化是人的活動(dòng)，它從不停止在歷史或自然過(guò)程所給定的東西上，而是堅(jiān)持尋求增進(jìn)、變化和改革，人不是單純地問(wèn)事物是怎樣的，而是問(wèn)它應(yīng)該是怎樣的?！币源藶榛c(diǎn)再看學(xué)校與文化的關(guān)系，我們會(huì)有許多新的認(rèn)識(shí)。文化對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，不再只是書(shū)本上、以各種符號(hào)或非符號(hào)形式保存下來(lái)的、來(lái)自過(guò)去的知識(shí)，不再只是學(xué)校以學(xué)科課程方式選擇編制的教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成。在當(dāng)代，文化在教育中的功能更被關(guān)注的將是形成學(xué)生對(duì)周圍世界和自己的一種積極而理智的，富有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識(shí)的態(tài)度與作用方式，是開(kāi)發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量，在一定意義上超越了原來(lái)只作為教育內(nèi)容構(gòu)成的定位，上升到目的層次。學(xué)校將不僅要求每一門課程而是要求整個(gè)學(xué)校生活的每一項(xiàng)活動(dòng)，都應(yīng)滲透、彌漫著文化氣息和具有共同的文化追求。學(xué)校教育中的‘文化”也要被作為動(dòng)詞來(lái)理解，文化在學(xué)校教育中將被活化。在一個(gè)緩慢發(fā)展、變化的時(shí)代，昔日對(duì)待周圍世界的有效方式的傳習(xí)，其目的是應(yīng)付現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。但在21世紀(jì)社會(huì)急劇變化的時(shí)代，學(xué)校文化需要實(shí)現(xiàn)面向未來(lái)的轉(zhuǎn)化。這意味著我們不能把變化拒之門外，把世俗與流行視作洪水猛獸，筑起圍墻來(lái)保持校內(nèi)的凈土。同樣，我們也不能把以往的經(jīng)驗(yàn)、文化包括教育自身的傳統(tǒng)都棄而不顧，只從時(shí)髦與流行中尋找當(dāng)代人對(duì)待世界的模式。真正面向未來(lái)的學(xué)校文化恰恰要扎根于傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的文化土壤之中，再孕育出超越歷史與現(xiàn)實(shí)的文化。這就是說(shuō)，學(xué)校文化也應(yīng)體現(xiàn)指向未來(lái)和超越的本質(zhì)。總之，新的文化觀向我們提供了重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代學(xué)校教育的文化特征與文化使命，在超越和超前的意義上構(gòu)建面向未來(lái)的學(xué)校文化的新視角和理論依據(jù)。

因此，我們可以從多個(gè)層面來(lái)理解學(xué)校文化。從內(nèi)容上講，學(xué)校文化既有物質(zhì)的，也有精神的，既有制度的，也有行為的，既包括學(xué)校校舍的建筑設(shè)計(jì)、校園的綠化、美化等物化形態(tài)內(nèi)容，也包括校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、集體輿論、規(guī)章制度等精神文化形態(tài)的內(nèi)容;從性質(zhì)上講，學(xué)校文化總體上屬于隱性教育，對(duì)人有潛移默化的教育作用;從功能上看，學(xué)校文化的形成，使學(xué)校存在著一種“文化場(chǎng)”，這種“文化場(chǎng)”是學(xué)校的一種氣勢(shì)，是一種相對(duì)穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神、文化現(xiàn)象?！皩W(xué)校文化場(chǎng)”對(duì)存在于它的“場(chǎng)”中的每一個(gè)成員，都在施加一定的“力”和“能量”，施加著一定的影響力和制約力，而且施加“力”和施加“能量“的方式是無(wú)須直接接觸的，它是一種無(wú)形的、潛在的影響和制約。同時(shí)，存在于“學(xué)校文化場(chǎng)”中的任何一個(gè)成員，由于他在學(xué)校中的地位、聲譽(yù)不同，具有的影響也就不同，但都處于各自相應(yīng)的“能級(jí)”上，都具有一定的“能量”，既受“學(xué)校文化場(chǎng)”的制約，又對(duì)“學(xué)校文化場(chǎng)”的總能量施加著影響。