錢幣流動的網(wǎng)絡(luò)

鄭廣懷

《錢幣的社會意義》一開篇，就對功利主義研究的基本假設(shè)提出了質(zhì)疑。功利主義研究的基本假設(shè)為：一、錢幣的界定是嚴(yán)格經(jīng)濟學(xué)意義上的；二、所有的錢都是一樣的；三、錢和無價之物的區(qū)別是清晰的；四、錢的影響力不斷擴大，腐蝕著人們的日常生活；五、忽略了互惠的力量，只看到了金錢的力量。進而，作者對當(dāng)下關(guān)于錢幣的一般觀念提出了批評，指出，對經(jīng)濟學(xué)家而言，錢幣是完全可互換的交易媒介和計算標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟史學(xué)家把錢幣的過去看成是國際通貨（單一貨幣）擴張和最終取得勝利的歷史。對社會學(xué)家而言，例如帕森斯（Talcott Parsons）和盧曼（Niklas Luhmann），錢幣被視為現(xiàn)代社會體系中交換的一般性符號媒介。對功利主義傾向的批判，從人文主義者到后現(xiàn)代主義者，都把生活的完全金錢化和商品化看成當(dāng)代主要的病癥之一。盡管齊美爾認(rèn)識到了錢幣解放和異化的兩面，看到了早期社會中地方化的錢幣交換，但是卻認(rèn)為它們后來變成了統(tǒng)一的現(xiàn)代通貨。

在作者塞麗澤（Zelizer）看來，錢幣有著不同的社會意義和用途，遠(yuǎn)不是統(tǒng)一的和可交換的。她舉例說，對一群十幾歲的少年組成的“團伙”而言，他們會毫不遲疑地把他們母親給他們的錢捐給教堂，而當(dāng)他們打算把搶掠弄來的錢捐出去時，他們會畏縮不前，因為那是“贓錢”。同時，她也聲稱沒有看到走向通用的統(tǒng)一的貨幣的趨勢，相反，在特定的社會領(lǐng)域中被標(biāo)記的專用的錢幣倒是不斷地被創(chuàng)造出來。這倒不是說金錢沒有能力穿透現(xiàn)代社會生活，而是人們根本就不抵制商品化，他們占有錢幣并對它加以改變。如果人們只能獲得一種標(biāo)準(zhǔn)化的公共通貨，他們就會把錢幣切割成專門化的“分支”。一旦可能，為了不同的社會用途不同的錢幣（通貨）就建立起來。

盡管塞麗澤關(guān)注的是十九世紀(jì)七十年代至二十世紀(jì)三十年代的美國，但是她的分析依然具有較廣泛的生命力。她首先分析了家庭用錢。如果丈夫是掌握收入的一家之主，妻子就會不斷為爭取家庭用錢而斗爭。這成為家庭沖突的主要來源。家庭主婦們經(jīng)常在她們的丈夫熟睡的時候從他們的口袋里“偷錢”，這些錢用于個人花銷，有時也用于家庭開支。在一九○五年，一名婦女曾因從丈夫的口袋里“偷”了十美元獲罪，被判四個月監(jiān)禁。

詳細(xì)考察了不同階級的狀況，在中產(chǎn)階級和上層階級家庭中，丈夫會針對妻子的一些特殊要求給一些“小錢”，有時是為了哄哄她，有時也與她討價還價。另一種模式是丈夫直接支付家庭的所有開支，在支付時有時給妻子一些可以允許的誤差。這兩種模式都涉及到小規(guī)模的爭斗和監(jiān)管。妻子便求助于秘密的機動“資金”，比如買衣服后再把衣服換成現(xiàn)金，有時候這樣做也是為了支付家庭開銷。當(dāng)送禮在世紀(jì)之交盛行起來后，家庭主婦們處在嚴(yán)格的家庭制度下，不得不以買圣誕節(jié)或生日禮物為借口而獲得自己可支配的錢幣。第三種方式是丈夫定期給妻子一筆錢，甚至在銀行開一個聯(lián)名賬戶。

在上層階級中，妻子受到的財政約束一般是最嚴(yán)格的。在經(jīng)營農(nóng)場的家庭中，妻子可以支配她自己的收入，這叫做“零花錢”，一般來自于賣雞蛋和黃油等的收入，而這些錢是與家庭主要收入相分離的，后者源于出售農(nóng)作物和牲畜的收入。作為一種不是很主要很正式的收入來源，“零花錢”一般用于較瑣碎的開支。但是不僅如此，它有時也用來買孩子們的衣服，從而為家庭福利作出貢獻。

相反，工人階級的家庭主婦則控制了家庭用錢，她們掌握著丈夫的工資，在滿足家用后，給他們一些個人零用錢。遺憾的是，造成這種狀況的社會原因從未得到令人滿意的解釋。而塞麗澤似乎更為關(guān)注其結(jié)果，把這種情況看成是上層階級和中產(chǎn)階級家庭中由丈夫控制家庭用錢的反轉(zhuǎn)（inverse）。在工人家庭中，丈夫和已經(jīng)工作的孩子們要么不說出他們的真實工資，要么隱藏他們的收入，以獲得個人零用錢，用于不法的娛樂消遣或者購買家庭主婦不讓他們買的必需品。毫無疑問，這種做法和上層階級中的婦女非常類似。塞麗澤進一步指出，上個世紀(jì)八十年代以后，出現(xiàn)了大量的“雙收入家庭”，妻子們擁有了自己的收入來源，然而當(dāng)代的研究表明，婦女獲得一份獨立的收入并不意味著使她們從家務(wù)活中解脫出來，也不意味著她們獲得更多的家庭權(quán)力。塞麗澤指出了兩點：第一，婦女的收入在家庭中仍然是邊緣化的，被視為“零花錢”；第二，婦女把她們的收入的很大部分用于家庭開支，而男人們則想保留更多的錢用于個人享樂。這就出現(xiàn)了矛盾：婦女們的收入曾經(jīng)是不被看重的，但是現(xiàn)在卻常用于家庭開支，這就需要對以性別為基礎(chǔ)的家庭財政社會學(xué)進行研究。

塞麗澤考察的另一個主題是禮品經(jīng)濟，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，贈送圣誕禮物或其他節(jié)日禮物成為一種風(fēng)尚。送錢逐漸流行起來，現(xiàn)金成為受人歡迎的一種禮物?，F(xiàn)金禮品實際上已經(jīng)被心照不宣地打上標(biāo)記，成為“被標(biāo)記的禮品”。例如，一張圣誕節(jié)的支票不能用于家庭日常開支或支付賭債，違背這一期待會導(dǎo)致沖突。塞麗澤還分析了在層化交換中出現(xiàn)的“情感錢幣”，例如父母給孩子們的錢，長輩們給新婚夫婦的錢。層化的禮品贈送也出現(xiàn)在封閉的私人交換之外，例如小費。作為一種顯示地位的贈品的原型，小費在二十世紀(jì)以后逐漸流行起來，導(dǎo)致了公眾對其不同的道德評價。小費的出現(xiàn)是曖昧的，它游移在收買、施舍和敲詐之間。一些立法者甚至試圖禁止小費，認(rèn)為這是一項輕罪。而從習(xí)俗上講，小費是從歐洲舶來的，被認(rèn)為是非美國的東西。但是，無論如何，小費還是存在了下來，一九一八年一個送報員就曾因為拒收客戶兩分錢的小費而被解雇。

各種復(fù)雜的社會力量也參與到關(guān)于小費的問題上來。直到一九二○年，通過從法律上把小費定義為一種合法收入，官方才正式地將其歸入功利主義錢幣的范疇。這一做法的結(jié)果使得美國服務(wù)員收取小費的行為得以制度化。他們的工資一般被定得很低，因為他們被認(rèn)為可以獲得很多小費。在這里，塞麗澤留下了很多未能解釋的問題，例如，為什么在美國的飯店要付小費，而在法國不用？一旦情境被設(shè)定，服務(wù)員收取小費的動機是明顯的，但是，同時也需要對消費者為什么感覺到有必要或有壓力付小費進行更為細(xì)致的解釋。

作者關(guān)注的第三個主題是給窮人的慈善救濟和福利。直到一八三○年，美國給窮人的慈善救濟還主要是以分發(fā)現(xiàn)金的形式進行的。十九世紀(jì)中葉，救濟變成了實物形式，比如供給食品、燃料、衣服和藥品。他們認(rèn)為金錢破壞了窮人的道德力量。隨著歐洲移民的大量涌入，大家關(guān)注的問題集中到窮人的社交禮儀上來，例如在公共場所酗酒和消遣。一個特定而又持久的主題是給窮人以優(yōu)先權(quán)使他們得以持續(xù)地參加“壽險”投保。這么做的目的是防止他們徹底淪落成乞丐，從而不得不用公共開支來埋葬他們。這種做法引起了社會工作者的批評，他們認(rèn)為應(yīng)該破除移民社區(qū)中存在的失敗的“道義經(jīng)濟”，通過對窮人的“啟蒙”打破他們原有的社會理想和財產(chǎn)觀念。

十九世紀(jì)二十年代，社會工作者開始努力把窮人救濟從實物形式變回現(xiàn)金形式，實物形式的救濟使窮人產(chǎn)生了物質(zhì)上的依賴和心理上的冷漠，而現(xiàn)金形式的救濟則使窮人家庭有機會學(xué)習(xí)理性購買行為。而到了四十年代，鐘擺又?jǐn)[了回來，鑒于實物救濟難以管理，人們建立了各種特定的“通貨”，例如食品券。這種來回擺動的現(xiàn)象說明了反作用力的存在。在這里我們又一次看到了把被標(biāo)記的通貨挪做他用的秘密過程，他們的做法類似于塞麗澤在前面所描述的家庭主婦的策略。食品券是不能用來買煙草、化妝品或快餐的，但是他們通過物物交換的形式獲得了這些東西。

如果我們把塞麗澤的理論放在網(wǎng)絡(luò)分析的框架中，就可以更為精確地分析在特定錢幣流通過程中變量間的因果決定關(guān)系。例如貝爾（Wayne Baker），他的研究表明了芝加哥商品交易相互分離的網(wǎng)絡(luò)是如何形成分離的動態(tài)價格的。推而廣之，一種特定的錢幣就是一種特定的社會路徑，它通過一種特定的網(wǎng)絡(luò)流動。借用塞麗澤的例子，妓女們就很少把她們的功利性支出和福利支出混同起來，她們往往把做皮肉生意弄來的錢用來吸毒或者參加派對。這就出現(xiàn)了兩個不同的社會領(lǐng)域，每一個都有其自身的個人網(wǎng)絡(luò)并與一種錢幣對應(yīng)。其實在塞麗澤所關(guān)注的每個主題中都是如此，例如，丈夫和妻子的錢幣對應(yīng)于他們各自的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。為了擴大網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)了斗爭，而網(wǎng)絡(luò)又以物質(zhì)財富為支撐，無論你是參加今天的毒品俱樂部還是參與當(dāng)時歐洲移民的葬禮，如果沒有一種特定的錢幣完成物質(zhì)交換，你就不能進入網(wǎng)絡(luò)中，從而贏得社會尊敬。

從網(wǎng)絡(luò)分析的角度來看，塞麗澤所描述的大量圍繞家庭開支的斗爭可以視為男性和女性所參與的關(guān)于物質(zhì)財富的社會交換的不同的路徑（流程）。將她的分析推進一步可以看到，不僅僅是由于妻子比丈夫更致力于家庭福利，更愿意為家庭做貢獻，從而使她們把其控制的收入的大部分用做家用。大量事實表明，與男性在喝酒和其他男性的社交活動流程中花費了很多錢一樣，婦女也把大部分的家庭開支用在購買衣服、飾物、餐具和其他用以展示身份地位的物品上。例如，她們?yōu)樵趯W(xué)校上學(xué)的孩子們購買最時髦的衣服，這和她們的丈夫用在喝啤酒、參加葬禮和打高爾夫方面的開支一樣，不光是功利主義傾向的，而是一種身份的展示。更為重要的是，這里仍然存在著性別分化的交換路徑和網(wǎng)絡(luò)。如果我們追蹤這些網(wǎng)絡(luò)的延伸范圍，可以發(fā)現(xiàn)，女性構(gòu)成了一個地位展示的舞臺，她們逛商店爭相購買流行的家具和時髦的衣服。有關(guān)這些特定的錢幣的社會學(xué)問題其實就是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的問題，什么因素決定了這些錢幣的存在和什么因素決定了不同類型的網(wǎng)絡(luò)的存在實際上也是同一個問題。

塞麗澤對被支配者的錢幣流動關(guān)注較多，然而在支配者當(dāng)中同樣存在著特定的流程，事實上，這些網(wǎng)絡(luò)的特異性和分化構(gòu)成了金融上層階級的統(tǒng)治，例如，同樣一顆鉆石，在私人持有者手中和在屬于某個“小圈子”的鉆石商人手中的實際貨幣價值是有較大差異的。在高級金融市場中，在一個較大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)的中心存在著一個具有特權(quán)的交易網(wǎng)絡(luò)，而外圍則是其利潤來源。當(dāng)一個融資買入者利用要收購的公司的資產(chǎn)價值來負(fù)擔(dān)或融通收購過程中所負(fù)債務(wù)時，如果沒有網(wǎng)絡(luò)，就會遭到其他融資者的抵制和襲擊。因此，金融歸根到底就是網(wǎng)絡(luò)，錢幣只是不同的網(wǎng)絡(luò)位置間的溝通符號。

塞麗澤總結(jié)性地指出，“標(biāo)記……位于經(jīng)濟過程的核心”。這個結(jié)論只說對了一半。實際上，存在著兩種不同類型的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)或錢幣流程，它們互相貫通而又相互沖突。一種是被標(biāo)記的錢幣，對應(yīng)于特定的路徑，當(dāng)個人出于促進內(nèi)部團結(jié)和排斥或控制他者的社會動機時就會采用此路徑。另一種是以經(jīng)濟功利主義中性錢幣為基礎(chǔ)的范圍廣大的網(wǎng)絡(luò)。每一個網(wǎng)絡(luò)都會產(chǎn)生出支配性的力量，某一網(wǎng)絡(luò)中支配力量（相對處于優(yōu)勢地位的力量）的改變或者被支配者爭奪支配地位的斗爭都會導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的反向運動。在社會科學(xué)中如何提出一般性理論對此進行解釋，是塞麗澤開辟的一個新的理論空間。

（The Social Meaning of money:Pin Money,Paychecks,Poor Relief,and ofter Ourremcies by Authors:viviana Zelizer Princeton University Press,August,1997）