藍洱海

據媒體報道，由臺灣地區(qū)興起的“讀經教育”，已流傳到中國內地。目前，在北京、上海 、長沙、廣州、廈門等地，書店里的“四書五經”和相配套的VCD碟片出現了熱賣現象，一 些家長紛紛把年幼的孩子送進青少年宮“讀經”班，給孩子灌輸一些諸如《三字經》、《千 字文》、《孝經》、《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》、《大學》、《中庸》、 《論語》、《孟子》等“經學”。兒童誦經工程發(fā)起人、臺灣學者王財貴甚至在其著作中強 調，兒童“讀經”是提高語文水平、啟發(fā)理性、開闊胸懷的一種直接有效的教育方式。于是 一時之間，由“讀經”教育所引發(fā)的是非爭論已在所難免。

其實，只要回望一下中國的教育史，就不難知道舊中國在相當一段時間里實行的是“讀經 教育”。這種殘酷的“經典唯上”成為教育的單一項目，不僅知道傳播有限，而且讓學生“ 食而不化”，不斷耗費學生精力的同時也讓其喪失學習的興趣。因此，上世紀“五四”新文 化運動的一大成果之一，就是否定了單純的“讀經教育”，直至將其完全廢止，取而代之的 是參照西方現代教育模式而興起的“新式教育”。新式教育也并非完全阻斷文化的傳承，表 現在中等以上的教育里，還是強調了不可缺少的“經典訓練”，即在初中和高中的語文教材 里，選自于經典著作中的詩詞歌賦和佳篇美文占了相當的內容。這也正好說明，在由舊式教 育向新式教育轉化的過程中，并沒有出現人們所擔心的文化斷層與民族虛無主義的不良后果 。當然，在歷史的某些時期，教育系統(tǒng)由于受到政治運動的橫加干涉，進而嚴重弱化乃至虛 化教育中的“經典訓練”現象也是存在的。比如說上世紀六十年代中期所爆發(fā)的文化大革命 ，在其持續(xù)的整整十年時間里，中小學語文教材中幾乎見不到一篇與“經典訓練”相關的古 文和古詩詞，以致大中學生普遍缺乏起碼的古漢語知識，一旦面對古籍經書時只能睜大雙眼 而干著急。好在隨著撥亂反正和改革開放新時期的到來，不同形式的成人教育方式，使他們 有機會補上“經典訓練”這一課，至于他們的后代，則有幸在中學教育階段就得到應有的“ 經典訓練”，走出校門之后，一般都能夠閱讀淺顯的古文和古詩詞。

“經典訓練”最早是由著名學者、文學家朱自清首先提出來的。鑒于“五四”新文化運動 雖然解決了“讀經教育”問題，但隨之出現了一股腦兒反對“讀經”，棄之如敝履的走極端 現象，朱自清便在西南聯(lián)在執(zhí)教時發(fā)出了“中等以上教育必須進行經典訓練”的呼吁，并說 明“經典訓練”不是恢復“讀經教育”?；謴汀白x經教育”是開倒車，而“經典訓練”是為 了接通“文化脈絡”，亦即“經典訓練的價值不在實用，而在文化”。為了澄明這一理念， 他還親自撰寫了通俗易懂的《經典常談》一書，對《說文解字》、《周易》、《尚書》、《 詩經》、《禮》、《春秋》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經典進入了深入淺出的解 讀。此書于上世紀四十年代初出版后反響強烈。此后六十余年間，仍然不斷再版重印。

無可疑問，我們今天需要的是適度的“經典訓練”而非“讀經教育”。即便是“經典訓練 ”，也只是初高中以上的教育中適當進行。因此在少兒中進行“讀經教育”純屬多此一舉， 完全沒有必要宣揚。畢竟少兒識字不多，理解能力有限，“讀以”只會因噎廢食和囫圇吞棗 ，不僅增加少兒的精神負擔，甚至還有可能使少兒的身心受到壓抑和摧殘。

很顯然，“讀經教育”肯定是弊多利少，得少失多，因而絕對是不可取的，更不值得加以 倡導。雖然目前的“讀經教育”還只是一股暗流，但其眾多負面影響已不可忽視。