讀經(jīng)
- 唐文治經(jīng)學(xué)教育思想研究
——基于《讀經(jīng)意見(jiàn)》的文本分析
晚號(hào)茹經(jīng)，自幼飽讀經(jīng)史，光緒十八年(1892年)中進(jìn)士，其后從政，官至署理農(nóng)工商部尚書(shū)，后離開(kāi)政壇潛心教育。1907年主持上海高等實(shí)業(yè)學(xué)堂(上海交通大學(xué)前身)，1920年受邀創(chuàng)辦無(wú)錫國(guó)學(xué)專(zhuān)修館(簡(jiǎn)稱(chēng)無(wú)錫國(guó)專(zhuān))并主持該校30年。作為科舉時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的一代儒士，唐文治對(duì)“經(jīng)之所以為經(jīng)”有著深刻體悟，對(duì)經(jīng)學(xué)之價(jià)值有高度自信，直至晚年仍不遺余力地支持并推動(dòng)讀經(jīng)。唐文治關(guān)于讀經(jīng)的主張，集中反映于1935年他在《教育雜志》發(fā)表的《讀經(jīng)問(wèn)題之商榷》(通稱(chēng)《讀經(jīng)意見(jiàn)》)
教育學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-24
- 對(duì)當(dāng)代讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)中讀經(jīng)學(xué)堂的反思
——以閱讀史為視角
031)一、當(dāng)代讀經(jīng)學(xué)堂背景及研究意義(一)當(dāng)代讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)及讀經(jīng)學(xué)堂的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)代讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)發(fā)端于二十世紀(jì)九十年代，由時(shí)任臺(tái)北師范學(xué)院語(yǔ)文教育系講師王財(cái)貴率先發(fā)起。1994年，王財(cái)貴正式向社會(huì)倡導(dǎo)讀經(jīng)，此舉立即獲得大量擁躉，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的影響也由臺(tái)灣一隅擴(kuò)展到全國(guó)。根據(jù)其創(chuàng)辦的“文禮書(shū)院”的官方網(wǎng)站顯示，迄今為止王財(cái)貴已在各地開(kāi)展讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)宣傳講座2000余次[1]。1995年，趙樸初、冰心、曹禺等九位文化名宿在第八屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議中提出《建立幼年古典學(xué)校的緊
- 淺談“讀經(jīng)”之方法
【摘要】時(shí)下的讀經(jīng)熱潮中，大體存在“六經(jīng)皆史”“經(jīng)典教條化”與“取其精華，去其糟粕”三種對(duì)“經(jīng)典”的研讀方式，此三種方式皆建立在面對(duì)具有歷史陌生性的文本—— “經(jīng)典”，而未經(jīng)反思之態(tài)度上。“經(jīng)典”對(duì)人們敞開(kāi)的方式是復(fù)雜的，它扎根于人們思想文化的根源處，雖仍潛在地構(gòu)成人們思想的前視域，但已經(jīng)被漫長(zhǎng)的歷史疏離了與我們的關(guān)系。面對(duì)這樣一種文本，理應(yīng)尋求一種謹(jǐn)慎但具備可實(shí)行性的閱讀方法，而當(dāng)代詮釋學(xué)的發(fā)展，為人們提供了重要思想資源。合理的經(jīng)典閱讀方法，應(yīng)該建立在對(duì)
今古文創(chuàng) 2021年45期2021-11-24
- 從《讀經(jīng)》到《讀經(jīng)示要》：熊十力之讀經(jīng)觀
100871）“讀經(jīng)”問(wèn)題曾在20 世紀(jì)30 年代引發(fā)了一場(chǎng)席卷各家且曠日持久的爭(zhēng)論。以洪明的《讀經(jīng)爭(zhēng)論百年回眸》、袁詠紅的《20 世紀(jì)30 年代“讀經(jīng)”的主張和爭(zhēng)論》以及尤小立的《“讀經(jīng)”討論的思想史研究》等綜述為代表，許多學(xué)者都對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論進(jìn)行過(guò)總結(jié)。時(shí)至今日，“讀經(jīng)”爭(zhēng)論依舊持續(xù)，而近年來(lái)熱度不減的“國(guó)學(xué)熱”更使這一問(wèn)題再度成為關(guān)注的焦點(diǎn)。在教育制度亟待改革的當(dāng)下，是否應(yīng)當(dāng)“讀經(jīng)”的課題也成為當(dāng)代中西文化教育反思的重要議題之一?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)”這一議題，在現(xiàn)代
湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年5期2021-01-16
- 關(guān)于當(dāng)代兒童“讀經(jīng)熱”的反思
100）隨著這一讀經(jīng)熱潮的出現(xiàn)與高漲，各地不斷涌現(xiàn)出一些私塾和學(xué)堂，許多家長(zhǎng)不僅安排孩子讀經(jīng)，而且自己也親身參與了讀經(jīng)，少兒“讀經(jīng)”的熱潮也引發(fā)了教育界與文化界的廣泛關(guān)注?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)熱”的出現(xiàn)，是文化傳承的需要，更是對(duì)兒童教育的需要。但是當(dāng)前盲目跟風(fēng)現(xiàn)象依然嚴(yán)重、教育市場(chǎng)缺乏規(guī)范。只有從經(jīng)典誦讀的根本性角度出發(fā)對(duì)誦讀篇目、內(nèi)容、意義，與兒童需求角度出發(fā)進(jìn)行科學(xué)安排，才能進(jìn)一步提升經(jīng)典誦讀的實(shí)效性。我們必須認(rèn)真研究當(dāng)前“讀經(jīng)熱”存在的問(wèn)題，科學(xué)理性對(duì)待讀經(jīng)問(wèn)題，
文化產(chǎn)業(yè) 2020年14期2020-01-02
- “試錯(cuò)”成本不該是孩子的人生
處以“國(guó)學(xué)班”“讀經(jīng)班”“私塾”等形式替代義務(wù)教育的非法辦學(xué)行為。業(yè)內(nèi)人士解讀，這標(biāo)志著讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的式微。但記者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)讀經(jīng)班仍然隱藏在山區(qū)、郊區(qū)、小區(qū)，禁而不絕。新一代讀經(jīng)少年甚至面臨著比“前輩”更差的環(huán)境：回歸，沒(méi)有學(xué)籍或跟不上進(jìn)度;繼續(xù)，眼前要忍受東躲西藏，往后出路更難尋。 記者在采訪讀經(jīng)群體時(shí)，首先接觸的是家長(zhǎng)。坦率地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)家長(zhǎng)，大多沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)傳統(tǒng)文化的教育，也沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)，說(shuō)起“國(guó)學(xué)”一臉向往，其實(shí)概念模糊，甚至
華聲文萃 2019年10期2019-09-10
- “試錯(cuò)”成本不該是孩子的人生
處以“國(guó)學(xué)班”“讀經(jīng)班”“私塾”等形式替代義務(wù)教育的非法辦學(xué)行為。業(yè)內(nèi)人士解讀，這標(biāo)志著讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的式微。但記者在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)讀經(jīng)班仍然隱藏在山區(qū)、郊區(qū)、小區(qū)，禁而不絕。新一代讀經(jīng)少年甚至面臨著比“前輩”更差的環(huán)境：回歸，沒(méi)有學(xué)籍或跟不上進(jìn)度;繼續(xù)，眼前要忍受東躲西藏，往后出路更難尋。 記者在采訪讀經(jīng)群體時(shí)，首先接觸的是家長(zhǎng)。坦率地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)家長(zhǎng)，大多沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)傳統(tǒng)文化的教育，也沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)，說(shuō)起“國(guó)學(xué)”一臉向往，其實(shí)概念模糊，甚至
文萃報(bào)·周二版 2019年35期2019-09-10
- “國(guó)學(xué)班”該夢(mèng)醒了
構(gòu)以“國(guó)學(xué)班”“讀經(jīng)班”“私塾”等形式替代義務(wù)教育的非法辦學(xué)行為。父母或者其他法定監(jiān)護(hù)人無(wú)正當(dāng)理由未送適齡兒童少年入學(xué)接受義務(wù)教育或造成輟學(xué)，情節(jié)嚴(yán)重或構(gòu)成犯罪的，依法追究法律責(zé)任。（3月28日 央視新聞） 這些年，各式大大小小的“國(guó)學(xué)班”“讀經(jīng)班”“私塾”遍地開(kāi)花。盡管爭(zhēng)議不小，但還是有不少家長(zhǎng)趨之若鶩。義務(wù)教育具有強(qiáng)制性，當(dāng)前各式“國(guó)學(xué)班”“讀經(jīng)班”，不只是內(nèi)容上有爭(zhēng)議，更值得警惕的是，以上述這些“讀經(jīng)班”等方式代替義務(wù)教育這一做法本身，已經(jīng)涉嫌違法。
科教新報(bào) 2019年14期2019-09-10
- 材料作文“讀經(jīng)熱潮”講評(píng)
剛認(rèn)為，目前的“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”關(guān)鍵問(wèn)題集中在“背誦”上：“背誦毫無(wú)疑問(wèn)是非常有效的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法，但一些學(xué)生背誦經(jīng)典，不但不懂所背文句是什么意思，甚至不能準(zhǔn)確地讀出他們自己所背誦的句子?！蔽亩Y書(shū)院院長(zhǎng)王財(cái)貴說(shuō)：“現(xiàn)在孩子讀經(jīng)受到很多干擾，干擾來(lái)自于父母、老師甚至社會(huì)的，急切，急切就會(huì)攀比，給孩子帶來(lái)壓力，孩子覺(jué)不到快樂(lè)?！北本┧暮？鬃訒?shū)院院長(zhǎng)馮哲說(shuō)：“讀經(jīng)不是一讀了之，儒家歷來(lái)倡導(dǎo)知行合一，要將經(jīng)典的精神外化為日常行為規(guī)范，落實(shí)到生活當(dāng)中。只有這樣才能活化讀經(jīng)，
新高考·語(yǔ)文備考（高三） 2019年1期2019-06-22
- 小學(xué)生讀經(jīng)之我見(jiàn)
：近年來(lái)，小學(xué)生讀經(jīng)的浪潮此起彼伏，本文立足于現(xiàn)代視野探析新時(shí)期小學(xué)生的讀經(jīng)教育。首先對(duì)讀經(jīng)教育進(jìn)行概念界定和特點(diǎn)分析，然后，從宏觀和微觀的角度指出小學(xué)生讀經(jīng)教育的意義，接著對(duì)當(dāng)今小學(xué)生讀經(jīng)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，指出存在的教育目的功利化、教材選擇機(jī)械化、教學(xué)方法單一化的問(wèn)題。針對(duì)以上問(wèn)題，本文指出了小學(xué)生讀經(jīng)教育的對(duì)策。關(guān)鍵詞：讀經(jīng)；小學(xué)生；文化經(jīng)典一、 小學(xué)生讀經(jīng)教育的現(xiàn)狀分析（一） 小學(xué)生讀經(jīng)教育的發(fā)展現(xiàn)狀1998年6月，團(tuán)中央、少工委和中國(guó)青少年發(fā)展基
考試周刊 2019年32期2019-04-13
- 茅忠群：讓《論語(yǔ)》精神與時(shí)代相融合
記者：您讀經(jīng)的領(lǐng)路人是誰(shuí)？讀經(jīng)對(duì)您有什么利益？茅忠群：王財(cái)貴教授，一位真正的大儒。讀經(jīng)對(duì)兒童大有裨益，對(duì)成人也一樣：第一，經(jīng)典就是能量，讀經(jīng)能夠讓我們?cè)黾幽芰浚?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)就是給自己賦能；第二，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，讀經(jīng)就是和圣人溝通，讀到一定程度，能從圣人那里得到經(jīng)典原汁原味的含義；第三，“知至而后意誠(chéng)”，從圣人那里明白道理，可以做到對(duì)自己真誠(chéng)，對(duì)人真誠(chéng)，不自欺，擇善而固執(zhí)。方太人長(zhǎng)期堅(jiān)持每天早上十五分鐘的讀經(jīng)，已經(jīng)從上述三個(gè)方面得到很好的效果。我想讀經(jīng)一定能
時(shí)代人物(新教育家) 2019年7期2019-02-20
- 做有根的中國(guó)人
——包本讀經(jīng)進(jìn)課堂
過(guò)不到一年的業(yè)余讀經(jīng)，已經(jīng)有九個(gè)孩子包本背誦了《學(xué)庸論語(yǔ)》。我們帶著這樣的好奇，前來(lái)一探這個(gè)“面目模糊” 的小縣城。來(lái)之前,我們聯(lián)系了當(dāng)?shù)氐男铣幚蠋?，他是欒川?jīng)典推廣組的核心成員。欒川的讀經(jīng)因緣，最初就是起于邢硯老師的牽線。欒川公益讀經(jīng)班上，最小的孩子只有四歲，由媽媽帶著指讀從陌生到熱衷邢硯老師是欒川縣教育局的一名公務(wù)員，曾經(jīng)有十六年的體制學(xué)校教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。多年的教學(xué)實(shí)踐讓他反思什么是真正的教育，并一直探尋著教育之道。2016年一次偶然的機(jī)會(huì)，他加入了一個(gè)“河
時(shí)代人物(新教育家) 2018年1期2018-08-04
- 讀經(jīng)教育：時(shí)代背景下的個(gè)體選擇
摘要】針對(duì)目前的讀經(jīng)現(xiàn)象，本文通過(guò)文獻(xiàn)研究和個(gè)案訪談，梳理讀經(jīng)教育的前世今生，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為讀經(jīng)作為少兒家庭教育或成人自我教育的一種方式，在今天的時(shí)代背景下，不失為個(gè)體的一種選擇，其實(shí)施方法、意義和作用則有待持續(xù)和深入的理論探討和實(shí)踐反思。【關(guān)鍵詞】讀經(jīng) 讀經(jīng)教育【中圖分類(lèi)號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）01-0218-02本文的“讀經(jīng)教育”是指把閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典納入少兒家庭教育或成人自我教育，而非脫離義務(wù)教育的全日
課程教育研究·學(xué)法教法研究 2018年1期2018-07-26
- 讓“讀經(jīng)”回歸教育范疇
財(cái)貴在臺(tái)推廣兒童讀經(jīng)，讀經(jīng)教育一直備受關(guān)注，且爭(zhēng)議不斷。該不該讀經(jīng)、怎么讀經(jīng)成為當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育的熱點(diǎn)問(wèn)題。論文通過(guò)回顧臺(tái)灣讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，以高雄地區(qū)的“讀經(jīng)班”為例，探究讀經(jīng)教育的利與弊，并倡導(dǎo)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)回歸教育范疇。關(guān)鍵詞 兒童讀經(jīng) 臺(tái)灣讀經(jīng)教育運(yùn)動(dòng) 兒童教育 傳統(tǒng)文化分類(lèi)號(hào) G252.17DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2018.04.0030 引言近十幾年來(lái)，“讀經(jīng)熱”高漲不退，浸漫全國(guó)。高同純與史萍認(rèn)為“讀經(jīng)熱”源于
新世紀(jì)圖書(shū)館 2018年4期2018-06-28
- 低年級(jí)學(xué)生經(jīng)典誦讀與朗讀習(xí)慣的培養(yǎng)
養(yǎng)成習(xí)慣。（3）讀經(jīng)的兒童，由于語(yǔ)文能力的增強(qiáng)，往往可以開(kāi)啟廣泛的閱讀興趣，應(yīng)多加鼓勵(lì)，便養(yǎng)成讀書(shū)習(xí)慣。（4）背誦最有價(jià)值的經(jīng)典，趁兒童心性純凈時(shí)，常常耳濡目染于圣賢光明正大的智慧思想之中，從潛移默化其氣質(zhì)。經(jīng)典的價(jià)值要將隨伴其人生經(jīng)驗(yàn)的成長(zhǎng)而如吐芬芳，綻放光明，能扶持他克服人生的逆境難題。而長(zhǎng)期的誦讀薰習(xí)，可習(xí)養(yǎng)成他閱讀古文的能力，那么，中華文化的智慧寶藏，將任其悠游探取，深信必可陶冶他的性靈，開(kāi)闊他的心胸，端正他的品行。三、訓(xùn)練目標(biāo)1.自覺(jué)有恒心?！皥?jiān)
散文百家·下旬刊 2017年12期2018-03-19
- 兒童“讀經(jīng)熱”的綜述與反思
學(xué)王財(cái)貴教授提倡讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，各種國(guó)學(xué)班、讀經(jīng)班得到快速發(fā)展，而學(xué)界的研究和爭(zhēng)論也隨之興起并持續(xù)演進(jìn)。在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中，輸入“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”的檢索詞，2000年到2016年，搜索到的相關(guān)資料共18，057篇。而且，自從2006年以來(lái)每年相關(guān)文章都在1000篇以上。相比之下，1993年相關(guān)的文章資料只有171篇。再次輸入“兒童讀經(jīng)”的關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，2000年到2016年，相關(guān)資料共有9,128篇，自2010年以來(lái)每年相關(guān)文章都在600篇以上。這足以說(shuō)明，讀經(jīng)
濰坊工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年2期2018-03-07
- 讀經(jīng)典貴在“入乎其內(nèi)，出乎其外”
讀經(jīng)熱、誦典潮，近年來(lái)風(fēng)生水起，已成時(shí)尚，這是對(duì)傳統(tǒng)文化的“溫情與敬意”。近日有媒體報(bào)道，某讀經(jīng)少年花了10年時(shí)間背誦了30萬(wàn)字的儒家經(jīng)典，結(jié)果竟然連常用字都認(rèn)不全，一篇800字的作文錯(cuò)字連篇，這是一個(gè)不折不扣的讀經(jīng)悲劇。還有人讀經(jīng)，以背誦了多少萬(wàn)字經(jīng)典為榮，時(shí)不時(shí)賣(mài)弄于公共場(chǎng)合，炫技于親朋面前，這種小聰明反襯此人并未真正讀經(jīng)典。退學(xué)讀私塾、父母擔(dān)當(dāng)讀經(jīng)“家教”、課余“讀經(jīng)班”異?；馃帷槍?duì)少兒讀“經(jīng)”不斷涌現(xiàn)的討論，日前在孔子故里山東曲阜舉行的第八屆世
作文周刊·高一版 2017年47期2018-01-17
- 樂(lè)讀國(guó)學(xué)經(jīng)典
榮【摘要】“及早讀經(jīng)，大量讀經(jīng)，老實(shí)讀經(jīng)，快樂(lè)讀經(jīng)”，“只要一個(gè)人把任何一本經(jīng)典讀一百遍，必能從經(jīng)典中提升其為學(xué)的能力，必定能從經(jīng)典中領(lǐng)悟其為人處世之道，必定能變化其氣質(zhì)，開(kāi)闊其胸襟，啟發(fā)其智慧……”——這是全球讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人王財(cái)貴教授讀經(jīng)主張的方法、態(tài)度、價(jià)值觀的精髓所在。【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典；幸福人生【中圖分類(lèi)號(hào)】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A2014年，我們學(xué)校毫不猶豫地加入了讀經(jīng)隊(duì)伍的行列，以快樂(lè)讀經(jīng)為目標(biāo)，努力培育并踐行王教授的讀經(jīng)精神。我校的領(lǐng)導(dǎo)和
課外語(yǔ)文·下 2017年9期2017-11-12
- 讀經(jīng)教育要體現(xiàn)應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)
專(zhuān)業(yè)學(xué)校 從培業(yè)讀經(jīng)教育要體現(xiàn)應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)鄭州鶴立中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校 從培業(yè)讀經(jīng)教育一直是近現(xiàn)代中國(guó)思想文化史上的一個(gè)重要議題。若從教育的視角介入，它蘊(yùn)涵著對(duì)教育價(jià)值觀的判斷與選擇，以及對(duì)教育目標(biāo)的預(yù)設(shè)和規(guī)定。早在上個(gè)世紀(jì)30年代，《教育雜志》（1935年第25卷第5期）在讀經(jīng)問(wèn)題上就“請(qǐng)求全國(guó)專(zhuān)家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，分別發(fā)表一點(diǎn)高見(jiàn)”。根據(jù)資料顯示，當(dāng)時(shí)收集到了包括蔡元培、唐文治、錢(qián)基博、陳立夫、陳望道、陶希圣、翁文灝等人的意見(jiàn)書(shū)約70篇。他們或是國(guó)學(xué)大師，或是教
河南教育·基教版 2017年10期2017-09-23
- 讓學(xué)生“讀經(jīng)”興趣保鮮的有效策略
同志也號(hào)召大家多讀經(jīng)典詩(shī)文，以“陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想”和“增強(qiáng)民族自信心和自豪感”。為了吸收民族文化精髓，培養(yǎng)學(xué)生誦讀經(jīng)典的興趣尤為重要。然而任何事物都有它的保鮮期，誦讀經(jīng)典也如此。隨著時(shí)間的推移，學(xué)生逐漸會(huì)失去興趣。那么，怎樣讓學(xué)生的“讀經(jīng)”興趣保鮮呢？筆者通過(guò)實(shí)踐、研究，總結(jié)出五個(gè)有效策略。[關(guān)鍵詞]內(nèi)容形式；競(jìng)賽活動(dòng) ；表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)；習(xí)慣；家校合作《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)指出，要使學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。前國(guó)家主席江澤民同志
世紀(jì)之星·交流版 2017年3期2017-07-03
- 到底是誰(shuí)害了“讀經(jīng)”少年？
權(quán)最近一篇有關(guān)“讀經(jīng)”少年的文章，將“讀經(jīng)”再次推到了公眾面前。文中提到，十余年前的“國(guó)學(xué)熱”中，那些離開(kāi)體制教育閉門(mén)“讀經(jīng)”的少年們，用十年最寶貴的時(shí)光“讀經(jīng)”，結(jié)果很多人只會(huì)背誦而不解其意，連識(shí)字都成問(wèn)題。孩子們受到了難以逆轉(zhuǎn)的傷害，問(wèn)題到底出在哪里？答案直接而殘酷，就在望子成“圣賢”的父母自身，推進(jìn)一步，則可歸咎于教育，因?yàn)槲覀兊慕逃龥](méi)能塑造“父母”一代獨(dú)立思辨的人格。由于蒙昧，有些父母以愛(ài)的名義參與了對(duì)孩子的戕害。獨(dú)立思辨的人格形成，在于對(duì)常識(shí)的堅(jiān)
作文周刊·高二版 2016年42期2017-06-06
- “剛?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)，柔日讀史”養(yǎng)生法
，無(wú)酒學(xué)佛；剛?cè)?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)，柔日讀史”是清代史學(xué)家、漢學(xué)家錢(qián)大昕撰寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián)。但并非其獨(dú)創(chuàng)，而是引用了前人的古語(yǔ)，聯(lián)在一起。一、有酒學(xué)仙，無(wú)酒學(xué)佛“有酒學(xué)仙，無(wú)酒學(xué)佛”的來(lái)歷，最早源自宋代辛棄疾的《卜算子·飲酒成病》：一個(gè)去學(xué)仙，一個(gè)去學(xué)佛。仙飲千杯醉似泥，皮骨如金石。不飲便康強(qiáng)，佛壽須千百。八十余年入涅槃，且進(jìn)杯中物。到明朝，有位陳繼儒，華亭（今上海松江）人，他編寫(xiě)了《小窗幽記》，內(nèi)容均為格言警句類(lèi)小品文，分十二卷，其卷十一曰：“酒能亂性，佛家戒之。酒能養(yǎng)氣
中老年健康 2017年5期2017-06-02
- “讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”并非是一場(chǎng)合格的教育
翕近日，媒體報(bào)道讀經(jīng)少年的求學(xué)經(jīng)歷引發(fā)各界關(guān)注。花了10年時(shí)間背誦了30萬(wàn)字的儒家經(jīng)典，結(jié)果竟然連常用字都認(rèn)不全，一篇800字的作文錯(cuò)字連篇，而且喪失了讀書(shū)的興趣，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理疾患。部分網(wǎng)友甚至評(píng)論道：這是一場(chǎng)毫無(wú)意義的賭博，輸光了孩子的寶貴青春后，造就了一批庸才與廢物。筆者認(rèn)為，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”違反教育規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律，是注定要失敗的。正如主張讀經(jīng)的家長(zhǎng)所強(qiáng)調(diào)的，教育的目的不僅僅是掌握基本的科學(xué)文化知識(shí)，也是造就健全人格的過(guò)程。但只靠背誦儒家經(jīng)典就能造就健全
湖南教育·A版 2017年1期2017-05-19
- 兒童讀經(jīng)教育的理論爭(zhēng)鳴、實(shí)踐困境及其對(duì)策
50100）兒童讀經(jīng)教育的理論爭(zhēng)鳴、實(shí)踐困境及其對(duì)策呂曉玲（中共濟(jì)南市委黨校、濟(jì)南市行政學(xué)院、濟(jì)南市社會(huì)主義學(xué)院，濟(jì)南 250100）新時(shí)期的兒童讀經(jīng)教育自出現(xiàn)以來(lái)，一直飽受爭(zhēng)議。支持兒童讀經(jīng)和反對(duì)兒童讀經(jīng)的學(xué)者們主要圍繞讀經(jīng)的意義、內(nèi)容、方法，讀經(jīng)是否扼殺孩子天性等焦點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論；在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，兒童讀經(jīng)也面臨對(duì)全日制讀經(jīng)學(xué)堂是否違法辦學(xué)的界定、與體制內(nèi)學(xué)校有效對(duì)接等諸多困境；提出寬容對(duì)待兒童讀經(jīng)——讓教育回歸“人的養(yǎng)成”的本質(zhì)、理論界應(yīng)當(dāng)潛心研磨出一套
山東行政學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-04-11
- 摒棄“讀經(jīng)”生命花開(kāi)
力，送孩子私塾“讀經(jīng)”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)少年”苦學(xué)十年，結(jié)果竟與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)。此事一出，引人深思。我以為，走“讀經(jīng)”之路，實(shí)為荒唐之舉。理應(yīng)摒棄“讀經(jīng)”，方得生命花開(kāi)。（概述材料，提出論點(diǎn)。）誠(chéng)然，家長(zhǎng)為孩子考慮無(wú)可厚非。但讓孩子脫離現(xiàn)代化的義務(wù)教育卻是對(duì)孩子的莫大傷害。（指出危害。）有位哲人說(shuō)過(guò)：“我貼在地面行走，不在云端跳舞?！彼寡圆恢嚒ｏ@然，如果說(shuō)接受義務(wù)教育是接地氣的行為，那么“讀經(jīng)”無(wú)異于舞在云端，看似高端，卻又有隨時(shí)墜入深淵的危險(xiǎn)。孩子縱然拋棄了學(xué)習(xí)壓力
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2017年4期2017-03-13
- “讀經(jīng)少年”材料作文指導(dǎo)
的孩子送去私塾“讀經(jīng)”?？蓻](méi)想到的是，這些“讀經(jīng)少年”苦學(xué)十年后，有些竟連字都認(rèn)不全，與現(xiàn)實(shí)生活完全脫節(jié)了。此事引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀阕约旱目捶??！緦?xiě)作指導(dǎo)】這是一篇任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題，材料內(nèi)涵是十分簡(jiǎn)明的，幾乎沒(méi)有審題障礙，寫(xiě)作角度較廣，可以批評(píng)家長(zhǎng)的做法，可以探討反體制教育，可以思考“讀經(jīng)”問(wèn)題等。角度一：對(duì)家長(zhǎng)的行為進(jìn)行批評(píng)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)少年”受到傷害最直接的原因是家長(zhǎng)的錯(cuò)誤行為。因此，應(yīng)當(dāng)具體分析家長(zhǎng)錯(cuò)誤行為的思想根源，如一些家長(zhǎng)錯(cuò)
作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·高中版 2017年3期2017-03-13
- “讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”并非是一場(chǎng)合格的教育
“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”并非是一場(chǎng)合格的教育樂(lè) 翕近日，媒體報(bào)道讀經(jīng)少年的求學(xué)經(jīng)歷引發(fā)各界關(guān)注。花了10年時(shí)間背誦了30萬(wàn)字的儒家經(jīng)典，結(jié)果竟然連常用字都認(rèn)不全，一篇800字的作文錯(cuò)字連篇，而且喪失了讀書(shū)的興趣，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理疾患。部分網(wǎng)友甚至評(píng)論道：這是一場(chǎng)毫無(wú)意義的賭博，輸光了孩子的寶貴青春后，造就了一批庸才與廢物。筆者認(rèn)為，“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”違反教育規(guī)律、認(rèn)知規(guī)律，是注定要失敗的。正如主張讀經(jīng)的家長(zhǎng)所強(qiáng)調(diào)的，教育的目的不僅僅是掌握基本的科學(xué)文化知識(shí)，也是造就健全人格的
湖南教育 2017年1期2017-03-08
- “讀經(jīng)村”掙扎史
媒體報(bào)道了某地一讀經(jīng)少年讀經(jīng)多年卻不識(shí)字的極端案例。一番解釋、安撫過(guò)后，張中和恢復(fù)了平靜。他拿出一部iPad，打開(kāi)微信讓記者欣賞其中的一些用古漢語(yǔ)寫(xiě)的文章。他說(shuō)，這些文章的部分作者，就是他學(xué)堂里年僅12、13歲的小孩，他們有的還能對(duì)《論語(yǔ)》的部分片段進(jìn)行英文翻譯?！罢l(shuí)說(shuō)讀經(jīng)的孩子不會(huì)寫(xiě)字？這些是什么？”他用手指敲著iPad的屏幕說(shuō)。不過(guò)，即便寫(xiě)得不錯(cuò)，這些文章也只能暫時(shí)“隱藏”起來(lái)，或只發(fā)給部分讀經(jīng)孩子的家長(zhǎng)看看，以消除他們的疑慮。因?yàn)椤拔恼乱坏┕汲鋈ィ?/div>
東西南北 2016年23期2017-01-12
- 少年退學(xué)讀經(jīng)10年回歸后識(shí)字成難題
道，10年前，“讀經(jīng)熱”進(jìn)入高潮，大批少年離開(kāi)體制教育，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。如今，最早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人，他們也成為了這場(chǎng)體制外“教育”的實(shí)驗(yàn)品。濟(jì)南少年鄭惟生便是其中一員。小學(xué)四年級(jí)時(shí)鄭惟生便離開(kāi)了體制教育，當(dāng)時(shí)正是“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”在中國(guó)勃興之時(shí)。這種新的教育模式，宣稱(chēng)能幫孩子找到安身立命的精神家園，造就大才，甚至圣賢。在這些學(xué)堂里，學(xué)生背誦的經(jīng)典，雖然也包括四書(shū)五經(jīng)的一部分，但更多的是凈土宗的佛經(jīng)。背誦，不認(rèn)字、不釋義地背誦，就是這些學(xué)堂的全部課程。19課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2016年11期2016-12-07
- 誰(shuí)扼殺了“讀經(jīng)少年”？
一位接受近十年“讀經(jīng)教育”卻連識(shí)字都成問(wèn)題、深感前路無(wú)著的少年為典型，起底“讀經(jīng)熱”這種反體制教育試驗(yàn)的失敗，勾勒出一條以臺(tái)灣教授王財(cái)貴為主導(dǎo)的讀經(jīng)教育產(chǎn)業(yè)鏈，引起輿論關(guān)注。簡(jiǎn)言之，讀經(jīng)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但如何讀卻是關(guān)鍵。通常很少有人會(huì)選擇脫離學(xué)校教育，完全投身于“讀經(jīng)”?？蛇@些數(shù)以千計(jì)的“全日制讀經(jīng)”的學(xué)生，他們?cè)庥龅膮s正是“國(guó)學(xué)熱”的典型問(wèn)題。倘若放任自流，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被不科學(xué)的純讀經(jīng)方法污名化，將會(huì)對(duì)文化重建帶來(lái)沉重打擊。在報(bào)道中，大多數(shù)從讀經(jīng)江西教育A 2016年10期2016-12-03
- 現(xiàn)象：讀經(jīng)少年與家長(zhǎng)的迷茫
內(nèi)容產(chǎn)生領(lǐng)悟；“讀經(jīng)”可以幫助孩子提高智商、改善行為、培養(yǎng)優(yōu)良品德和增進(jìn)親子關(guān)系等。據(jù)悉，目前讀經(jīng)的學(xué)生主要有兩種：一種是完全脫離現(xiàn)代學(xué)校，進(jìn)入所謂的“私塾”全日制讀經(jīng)的學(xué)生；另一種是夏令營(yíng)式讀經(jīng)的學(xué)生，片段體驗(yàn)讀經(jīng)生活。如今全國(guó)范圍內(nèi)較大的讀經(jīng)學(xué)堂，有一百多個(gè)學(xué)生；稍具規(guī)模的學(xué)堂，可能有五六十個(gè)學(xué)生；小的學(xué)堂只有幾個(gè)學(xué)生。學(xué)生來(lái)自全國(guó)各地，這些學(xué)堂多為施行全日制、封閉式的嚴(yán)格寄宿管理?！缎戮﹫?bào)》8月29日一篇關(guān)于全日制讀經(jīng)少年的報(bào)道《讀經(jīng)少年圣賢夢(mèng)碎：反廣西教育·D版 2016年11期2016-11-29
- “讀經(jīng)少年”悲劇背后有多少功利的家長(zhǎng)
報(bào)》報(bào)道了一起“讀經(jīng)少年”苦學(xué)十年最終卻難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的悲劇。這些孩子在本該接受中小學(xué)義務(wù)教育的年齡，被家長(zhǎng)送去讀經(jīng)，最后反倒連字都認(rèn)不全，與現(xiàn)實(shí)生活完全脫節(jié)了。“讀經(jīng)少年”的悲劇令人心痛，沒(méi)把握住最寶貴的成長(zhǎng)時(shí)期，他們想重新融入主流社會(huì)，恐怕頗為艱難。這樣的悲劇不只是發(fā)生在新聞里，在國(guó)學(xué)熱的吸引下，過(guò)去幾年有不少家長(zhǎng)送孩子去讀各種名目的“國(guó)學(xué)班”“讀經(jīng)班”“傳統(tǒng)文化班”。暫不說(shuō)這些培訓(xùn)班是否有效、開(kāi)設(shè)的課程是否合乎規(guī)范，單從某些家長(zhǎng)的盲目與瘋狂的態(tài)度來(lái)求學(xué)·素材版 2016年11期2016-11-29
- 問(wèn)題：重新定位讀經(jīng)教育
日曾發(fā)表了《如此讀經(jīng)為何 只能造就庸才》一文，文中指出：“教育的目的不僅僅是（讓受教育者）掌握基本的科學(xué)文化知識(shí)，也是造就健全人格的過(guò)程。但只靠背誦儒學(xué)經(jīng)典就能造就健全的人格乃至培養(yǎng)出圣賢？這未免太天真了。人是社會(huì)動(dòng)物，人通過(guò)與同類(lèi)之間的交往互動(dòng)學(xué)到的東西，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純的學(xué)校教育。”讀經(jīng)當(dāng)然是好的，讓孩子接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶也是大有裨益的，但凡事“過(guò)猶不及”，過(guò)了度就容易走入極端。圣賢書(shū)要讀，窗外事也不可不聞，讀經(jīng)可以成為現(xiàn)代教育的補(bǔ)充，但放棄主流教育而廣西教育·D版 2016年11期2016-11-29
- 問(wèn)題：封閉孤立的教育環(huán)境
北承德山中新學(xué)堂讀經(jīng)期間，雖然有十多個(gè)同學(xué)，但各自居住在一個(gè)山頭上，且互相之間不許來(lái)往。另外，鄭惟生也沒(méi)有看過(guò)科幻小說(shuō)，沒(méi)有看過(guò)兒童漫畫(huà)書(shū)籍，每天除了背誦儒家經(jīng)典，就是誦讀佛經(jīng)。全日制的讀經(jīng)教育，徹底脫離現(xiàn)有教育體制，只讀經(jīng)和其他傳統(tǒng)書(shū)籍，不學(xué)數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等其他課程。讀經(jīng)少年們十年之中都是在一種封閉的環(huán)境中重復(fù)背誦那些毫無(wú)意義的音節(jié)，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏必要的生活技能和社交技能訓(xùn)練。他們?nèi)諒?fù)一日不釋義地誦讀經(jīng)書(shū)，不知何為探索，不知何為批判精神，缺乏質(zhì)疑思維廣西教育·D版 2016年11期2016-11-29
- 如此讀經(jīng)為何只能造就庸才
張賀如此讀經(jīng)為何只能造就庸才張賀花了10年時(shí)間背誦了30萬(wàn)字的儒家經(jīng)典，結(jié)果竟然連常用字都認(rèn)不全，一篇字的作文錯(cuò)字連篇，而且喪失了讀書(shū)的興趣，出現(xiàn)嚴(yán)重的心理疾患……近日媒體報(bào)道讀經(jīng)少年的求學(xué)經(jīng)歷引發(fā)各界關(guān)注。曾幾何時(shí)，這些脫離現(xiàn)行教育體制的學(xué)生及其家長(zhǎng)被視為勇士，但事實(shí)證明：這是一場(chǎng)毫無(wú)意義的賭博，輸光了孩子的寶貴青春后，造就了一批庸才與廢物。我們不能指責(zé)學(xué)生，畢竟這不是他們自己的選擇，但我們必須說(shuō)，主張孩子脫離正規(guī)學(xué)校教育去讀經(jīng)的家長(zhǎng)難辭其咎，是家長(zhǎng)的狹中國(guó)火炬 2016年10期2016-11-27
- 再看讀經(jīng)：科學(xué)讀經(jīng) 品味經(jīng)典
王一捷一、對(duì)于讀經(jīng)的歷史爭(zhēng)論無(wú)論是官方還是民間，都對(duì)讀經(jīng)的作用眾說(shuō)紛紜。在上一世紀(jì)，關(guān)于讀經(jīng)的爭(zhēng)議主要經(jīng)歷了四次：第一次發(fā)生在民國(guó)初年，主要圍繞著復(fù)古尊孔和新文化運(yùn)動(dòng)者反復(fù)古的斗爭(zhēng)而展開(kāi)；第二次是20世紀(jì)20年代在東西文化反思過(guò)程中，以1925年章士釗“讀經(jīng)救國(guó)”論和魯迅的批判為標(biāo)志；第三次發(fā)生在20世紀(jì)30年代，以《教育雜志》的1935年“讀經(jīng)專(zhuān)號(hào)”為平臺(tái)展開(kāi)的關(guān)于讀經(jīng)的大討論；第四次始于20世紀(jì)90年代，至今仍在進(jìn)行中。而這幾次爭(zhēng)論中，1935年的《教中學(xué)語(yǔ)文·大語(yǔ)文論壇 2016年4期2016-11-19
- 讀經(jīng)少年悲?。罕沉耸陼?shū)，識(shí)字卻成了問(wèn)題
月29日?qǐng)?bào)道了“讀經(jīng)少年”苦學(xué)十年最終卻難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的悲劇，引發(fā)社會(huì)各界關(guān)注及熱議。十年前，讀經(jīng)熱進(jìn)入高潮，全國(guó)近百家讀經(jīng)學(xué)堂如雨后春筍般建立，大批少年進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。報(bào)道中的濟(jì)南少年鄭惟生也是讀經(jīng)隊(duì)伍中的一員，他在小學(xué)四年級(jí)時(shí)退學(xué)讀經(jīng)，此后九年，輾轉(zhuǎn)八省，先后在十個(gè)讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。鄭惟生回憶，那是一種接近清修的生活，居于深山，無(wú)電無(wú)網(wǎng)，與經(jīng)書(shū)為伴，每天背誦十小時(shí)。鄭惟生的書(shū)架與同齡人不同，沒(méi)有科幻小說(shuō)，沒(méi)有日本漫畫(huà)，除了儒家經(jīng)典，就是佛經(jīng)。讀經(jīng)十年，意林·作文素材 2016年20期2016-11-04
- 讓孩子背離學(xué)校教育須謹(jǐn)慎
十年前，讀經(jīng)熱進(jìn)入高潮，國(guó)內(nèi)近百家讀經(jīng)學(xué)堂雨后春筍般涌現(xiàn)，大批少年離開(kāi)體制教育，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。如今，最早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人，他們也成為了這場(chǎng)體制外教育的試驗(yàn)品。濟(jì)南少年鄭惟生（化名）就是其中之一。過(guò)去九年，他曾整本背誦許多經(jīng)書(shū)。如今，他已不愿再翻開(kāi)其中一頁(yè)。這個(gè)炎夏，他正在“備戰(zhàn)”英文自考。19歲了，他連最基礎(chǔ)的小學(xué)英語(yǔ)都不甚了解，一切都得從頭再來(lái)，很是吃力。（8月29日 《新京報(bào)》）【點(diǎn)評(píng)】當(dāng)前的體制內(nèi)教育確實(shí)存在一些問(wèn)題，但因此就讓孩子背離學(xué)校廣西教育·D版 2016年10期2016-10-17
- 那些讀經(jīng)的孩子們
賈冬婷每天8小時(shí)讀經(jīng)，連續(xù)10年，背誦幾十萬(wàn)字……自10年前“國(guó)學(xué)熱”興起，原本是出于對(duì)現(xiàn)代教育體制的反思與逃離而興起的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，逐漸背道而馳，走向另一種教條化和僵化。八年讀經(jīng)：發(fā)芽還是腐爛？鄭博成走到我面前，雙手舉至齊眉，深施一禮。這讓我有些意外，也對(duì)長(zhǎng)期讀經(jīng)的影響產(chǎn)生更多疑問(wèn)——這種影響是如何施加、如何作用，又如何運(yùn)行于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的呢？這個(gè)笑起來(lái)有幾顆小虎牙的19歲少年是第一代“讀經(jīng)的孩子”。他10歲就退學(xué)進(jìn)入私塾，讀經(jīng)8年，可以說(shuō)是在私塾長(zhǎng)大的。但三聯(lián)生活周刊 2016年32期2016-08-04
- 一個(gè)讀經(jīng)少年的來(lái)信 （摘錄）
“老實(shí)大量純讀經(jīng)”的偏激排外、教條僵化，已無(wú)需多言。在反思讀經(jīng)方式的問(wèn)題時(shí)，我不可能有絲毫惡意，與局外人的反思不同，對(duì)讀經(jīng)私塾的每一點(diǎn)懷疑都是對(duì)自己生命意義的懷疑，令我心如刀割。無(wú)竟寓先生道鑒：我叫惟生，從十歲開(kāi)始退出體制學(xué)校，進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，迄今已九載。其間，我經(jīng)歷了對(duì)讀經(jīng)教育的狂熱、受挫、困惑與反思，現(xiàn)在非常迷茫。我是從小脫離體制學(xué)校，在讀經(jīng)學(xué)堂長(zhǎng)大的。這些年來(lái)，讀經(jīng)越來(lái)越熱，像我這樣的孩子也越來(lái)越多。我屬于較早的一批，已經(jīng)成年，開(kāi)始思考未來(lái)的出南方周末 2016-07-142016-07-14
- 孩子受得了嗎
——反思“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”2014年9月，《南方周末》刊登《這更像是一個(gè)耗盡耐心的故事：十字路口的讀經(jīng)村》，首次詳盡報(bào)道讀經(jīng)教育中存在的一些問(wèn)題。最近，一位讀經(jīng)少年寫(xiě)信給同濟(jì)大學(xué)柯小剛教授，七千余字自述其長(zhǎng)年“老實(shí)大量讀經(jīng)”的經(jīng)歷，引起了廣泛爭(zhēng)議。傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)校園的趨勢(shì)漸顯，本期摘登本信，并配發(fā)反思文章，以期引起對(duì)經(jīng)典教育的進(jìn)一步思考。歡迎讀者來(lái)信討論：dacankao31@126.com“讀經(jīng)教育”簡(jiǎn)單化到“復(fù)讀機(jī)”式的水平，如此易于復(fù)制，以至發(fā)展成一種連鎖培訓(xùn)南方周末 2016-07-142016-07-14
- 再看讀經(jīng)：科學(xué)讀經(jīng) 品味經(jīng)典
王一捷?再看讀經(jīng)：科學(xué)讀經(jīng)品味經(jīng)典王一捷一、對(duì)于讀經(jīng)的歷史爭(zhēng)論無(wú)論是官方還是民間，都對(duì)讀經(jīng)的作用眾說(shuō)紛紜。在上一世紀(jì)，關(guān)于讀經(jīng)的爭(zhēng)議主要經(jīng)歷了四次：第一次發(fā)生在民國(guó)初年，主要圍繞著復(fù)古尊孔和新文化運(yùn)動(dòng)者反復(fù)古的斗爭(zhēng)而展開(kāi)；第二次是20世紀(jì)20年代在東西文化反思過(guò)程中，以1925年章士釗“讀經(jīng)救國(guó)”論和魯迅的批判為標(biāo)志；第三次發(fā)生在20世紀(jì)30年代，以《教育雜志》的1935年“讀經(jīng)專(zhuān)號(hào)”為平臺(tái)展開(kāi)的關(guān)于讀經(jīng)的大討論；第四次始于20世紀(jì)90年代，至今仍在進(jìn)行中中學(xué)語(yǔ)文 2016年12期2016-02-17
- 讀經(jīng)，要適可而止
典文化的重要性，讀經(jīng)的呼聲日益高漲。二、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的興起及反對(duì)（一）讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的興起1995年，趙樸初、冰心等9人發(fā)表《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》一文，這是倡導(dǎo)讀經(jīng)的先聲。1998年6月啟動(dòng)了中華古詩(shī)文誦讀工程，指導(dǎo)委員會(huì)名譽(yù)主任南懷瑾非常關(guān)心兒童經(jīng)典閱讀。2005年，蔣慶先生編纂的《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》正式出版。這套誦本選編了二十部儒書(shū)，內(nèi)容從先秦時(shí)期的《孝經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》一直到王守仁的《傳習(xí)錄》，設(shè)計(jì)為十二冊(cè)，小學(xué)六年，十二個(gè)學(xué)期，每天誦讀一課，每學(xué)期語(yǔ)文學(xué)刊 2015年22期2015-08-15
- 讀經(jīng)與兒童教育 ——以“讀經(jīng)村”為例
710000）讀經(jīng)與兒童教育 ——以“讀經(jīng)村”為例羅麗珍（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710000）自中西會(huì)通之后中國(guó)教育發(fā)生了古今之變，傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育逐漸被小學(xué)教育所取代，“兒童讀經(jīng)”也逐漸廢除。近年隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)傳統(tǒng)文化重新受到了關(guān)注和重視。“兒童讀經(jīng)”也得到了提倡，那么在現(xiàn)代教育下，兒童讀經(jīng)有必要嗎？?jī)和绾?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)？基于歷史學(xué)和教育學(xué)的跨學(xué)科方法，認(rèn)為無(wú)論是從中華民族的偉大復(fù)興的角度還是從人類(lèi)教育本身，兒童讀經(jīng)都值得我們提倡?！皟和?span id="j5i0abt0b" class="hl">讀經(jīng)陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年1期2015-04-10
- 在湖州鐵佛寺
心的地方開(kāi)出蓮花讀經(jīng)多少年 你正襟危坐為了前世和來(lái)世不偏不倚地坐在中間往事 前世 都在中間讀經(jīng) 多少年了每一字都咬過(guò)你的耳朵多少年 你在中間 仍有左右風(fēng)鼓滿(mǎn)胸襟 清點(diǎn)種種透頂?shù)暮客?棄我 甚至逃離自已讀經(jīng) 多少年了每一個(gè)讀音喂育著話語(yǔ)中瘦小的靜多少年 坐更是一種靜的姿態(tài)沒(méi)有左右 只有前后讀經(jīng) 不必去關(guān)心樹(shù)上的果子會(huì)不會(huì)紅讀經(jīng) 收縮自已的內(nèi)心讓它像塵埃一樣輕迷路迷路是不可避免的 尤其是路邊的草蔓延到安靜慣了的庭院這時(shí) 雨水傾向抒情被人所愛(ài)的女人都有足夠的天津詩(shī)人 2014年3期2014-11-14
- 現(xiàn)代閱讀轉(zhuǎn)型的困境* ——以20世紀(jì)上半期的傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀運(yùn)動(dòng)與論戰(zhàn)為例
教授科目有修身、讀經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、算術(shù)、歷史、地理等8門(mén)?！蹲喽ǜ叩刃W(xué)堂章程》規(guī)定高等小學(xué)堂所授課程有修身、讀經(jīng)、講經(jīng)、中國(guó)文學(xué)、算術(shù)、地理、格致、圖畫(huà)、體操等9門(mén)[5]。根據(jù)該章程規(guī)定，新學(xué)堂就得設(shè)置相應(yīng)的課程，并按開(kāi)設(shè)的課程配備相應(yīng)的教科書(shū)，而此前絕無(wú)此類(lèi)教科書(shū)。我們從清末政府所指定開(kāi)設(shè)的小學(xué)課程中，即可發(fā)現(xiàn)與以往教育中截然不同的新知識(shí)占了相當(dāng)大的比重。例如清末民初縣學(xué)堂北京靈山小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程中[6]，從1904年到 1910年期間，一些西式課程，算術(shù)圖書(shū)情報(bào)研究 2014年2期2014-10-24
- 讀經(jīng)、國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的區(qū)別
，有時(shí)候使用 “讀經(jīng)”或者 “讀經(jīng)教育”的說(shuō)法，有時(shí)候則使用 “傳統(tǒng)文化教育”、 “經(jīng)典教育”等說(shuō)法，許多人并不清楚這些概念之間到底有什么區(qū)別，所以有必要對(duì)上述幾個(gè)概念的淵源作出梳理和辨別，以便為理性的討論提供基礎(chǔ)，也可以為教育的健康、持久的發(fā)展提供基礎(chǔ)。一、讀經(jīng)在我國(guó)內(nèi)地，讀經(jīng)與讀經(jīng)教育這兩個(gè)詞匯是隨著臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴讀經(jīng)活動(dòng)的推廣而逐漸廣為人知的。在王財(cái)貴的讀經(jīng)教育觀念來(lái)到我國(guó)內(nèi)地之前，也是在人民日?qǐng)?bào)刊發(fā)國(guó)學(xué)報(bào)道之前，我國(guó)內(nèi)地已經(jīng)出現(xiàn)了國(guó)學(xué)復(fù)興的氣息。在當(dāng)代教育與文化 2014年2期2014-03-30
- 毛澤東讀史，蔣介石讀經(jīng)
澤東讀史，蔣介石讀經(jīng)□黃道炫毛澤東、蔣介石讀書(shū)最大的不同，一言以蔽之：毛澤東讀史、蔣介石讀經(jīng)。毛澤東讀史是研究人，蔣介石讀經(jīng)是琢磨心。毛澤東讀史，盡人皆知，對(duì)歷史心得之深，非常人可比。蔣介石讀史不多，很少看到他讀中國(guó)史書(shū)，倒是可以看到讀外國(guó)歷史的記載，一般要了解一個(gè)國(guó)家，他會(huì)去讀該國(guó)的歷史，但對(duì)中國(guó)史書(shū)，則很少涉及。相對(duì)于毛澤東的讀史，蔣介石更愿意研讀經(jīng)書(shū)，性理之學(xué)是他一生之所愛(ài)。蔣介石崇奉中國(guó)儒家精神，從論、孟、學(xué)、庸到宋明儒，一生可謂愛(ài)不釋手，按他自己公務(wù)員文萃 2013年7期2013-12-19
- 當(dāng)前少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)議焦點(diǎn)的分析及對(duì)策思考
50108）少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)自上世紀(jì)九十年代末傳入中國(guó)大陸后，引發(fā)了人們對(duì)國(guó)學(xué)教育的關(guān)注，并形成了持續(xù)多年的“讀經(jīng)熱”和“國(guó)學(xué)熱”。受此影響，大陸相繼成立了“中華文化研習(xí)中心”、“紹南文化讀經(jīng)教育推廣中心”等少兒讀經(jīng)推廣機(jī)構(gòu)，并在國(guó)際文教基金會(huì)、中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)等公益組織的推動(dòng)下，成立了中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程全國(guó)委員會(huì)。在這一組織的帶動(dòng)下，各地不斷出現(xiàn)諸如“一耽學(xué)堂”、“壹謙學(xué)堂”、“鹿鳴學(xué)堂”、“五峰私塾”、“望江私塾”等學(xué)堂和私塾，一些民間組織和機(jī)構(gòu)開(kāi)福建江夏學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-04-18
- 當(dāng)前兒童讀經(jīng)問(wèn)題的理論爭(zhēng)鳴及其出路
主義——評(píng)蔣慶的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)》,對(duì)蔣慶的“兒童讀經(jīng)”觀念進(jìn)行批評(píng)。繼而秋風(fēng)等人撰文對(duì)薛涌的觀點(diǎn)進(jìn)行反批評(píng)，并由此引發(fā)了“兒童要不要讀經(jīng)”的大討論，一直持續(xù)至今。一、兒童讀經(jīng)理論爭(zhēng)鳴的現(xiàn)狀這場(chǎng)爭(zhēng)論主要圍繞以下兩個(gè)方面進(jìn)行：(一)關(guān)于兒童讀經(jīng)的意義和作用問(wèn)題，主要有兩種觀點(diǎn)：1.文化復(fù)興論。以蔣慶為代表，他認(rèn)為：“現(xiàn)在的‘兒童讀經(jīng)’是中國(guó)文化復(fù)興的基礎(chǔ)性工作，是振興中華文化的開(kāi)始，是一百年來(lái)中國(guó)人拋棄自身文化覺(jué)悟后向自身文化的回歸，是中國(guó)從西方文化殖民地的重壓下解- 用傳統(tǒng)充實(shí)現(xiàn)代——經(jīng)典誦讀之我見(jiàn)
財(cái)貴先生提倡兒童讀經(jīng)教育以來(lái),對(duì)經(jīng)典誦讀的看法基本分為兩種,一種觀點(diǎn)認(rèn)為,兒童讀經(jīng)意義重大,可以重振中國(guó)傳統(tǒng)文化;另一種觀點(diǎn)則完全持否定態(tài)度,認(rèn)為兒童讀經(jīng)束縛了兒童的天性,是迂腐的行為,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化糟粕的繼承。實(shí)際上,對(duì)任何一種事物都不可做絕對(duì)的斷定,兒童讀經(jīng)也需要辯證地對(duì)待?，F(xiàn)代讀經(jīng)教育在本質(zhì)與目的上不同于古代讀經(jīng),不可簡(jiǎn)單地認(rèn)為是“復(fù)古”?，F(xiàn)代讀經(jīng)應(yīng)遵循民主、興趣、循序漸進(jìn)、持之以恒與愛(ài)的原則,在家長(zhǎng)與老師的正確引導(dǎo)下,讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)對(duì)兒童的道德培養(yǎng)、全中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào) 2011年2期2011-08-15
- 當(dāng)前兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文教育的啟示
久的文化,傳統(tǒng)的讀經(jīng)教育中蘊(yùn)涵著重要的教育方法。兒童讀經(jīng)對(duì)于兒童的成長(zhǎng)和文化的傳承等方面有重要的作用,但是不能夸大其作用。我們應(yīng)理性地看待當(dāng)前兒童讀經(jīng)現(xiàn)象,將讀經(jīng)的實(shí)踐與語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀有機(jī)整合起來(lái),在科學(xué)的研究中獲得當(dāng)前讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)對(duì)語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的啟示。關(guān)鍵詞:讀經(jīng) 語(yǔ)文教育 啟示讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)到底會(huì)給孩子們帶來(lái)哪些潛移默化的影響,現(xiàn)在尚不可知,我們既沒(méi)有看到孩子們變得儒雅起來(lái),也沒(méi)有看到他們變得呆滯迂腐故步自封。但是有一點(diǎn),我們都實(shí)實(shí)在在看到了——當(dāng)下孩子們的新課程·上旬 2009年4期2009-05-31
- 淺說(shuō)“兒童讀經(jīng)”的教育責(zé)任淺說(shuō)“兒童讀經(jīng)”的教育責(zé)任
兒童讀經(jīng)本身不是問(wèn)題。中國(guó)幼兒學(xué)外語(yǔ)都不是問(wèn)題,讀點(diǎn)兒中國(guó)文化經(jīng)典竟然成了問(wèn)題?但是,如果不想想兒童為什么要讀經(jīng),不問(wèn)問(wèn)兒童讀什么經(jīng)合適,不知道兒童如何讀經(jīng)有益,不懂得如何教兒童讀經(jīng),成人不讀經(jīng)只讓兒童讀經(jīng),這就是問(wèn)題了。兒童讀經(jīng)不可能是兒童自主選擇,只能是成人選擇,而且還是成人組織、實(shí)施教學(xué)、操縱評(píng)價(jià)的。說(shuō)到底,這是個(gè)教育事件,教育者(不限學(xué)校教師)應(yīng)當(dāng)對(duì)此負(fù)責(zé)任。近年來(lái),兒童讀經(jīng)引發(fā)了許多論爭(zhēng),本文不揣冒昧,僅就兒童讀經(jīng)中的幾個(gè)問(wèn)題,說(shuō)說(shuō)教育的責(zé)任。一中國(guó)德育 2009年12期2009-01-27
- 少年退學(xué)讀經(jīng)10年回歸后識(shí)字成難題