南懷瑾

子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉■哉？人焉■哉？

這是孔子觀察人的道理。

講到觀察人的道理，我們都知道看相算命，尤其現(xiàn)在很流行。這兩種事，在中國(guó)有幾千年歷史，在世界各國(guó)，有所謂意大利相法，日本相法等等。由此可見(jiàn)任何國(guó)家民族，都很流行。講中國(guó)人看相的歷史，那很早了。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就多得很，一般而言，中國(guó)人的看相，自有一套，包括現(xiàn)在市面上流行的，麻衣、柳莊、鐵關(guān)刀，乃至現(xiàn)代意大利、日本人研究出來(lái)的手相學(xué)、掌紋學(xué)，許多新的東西都加上，也逃不出中國(guó)相法的范圍。但中國(guó)人還有另外一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，這就深?yuàn)W難懂了?！吧裣唷?，不是根據(jù)“形態(tài)”看，而是看“神態(tài)”的；還有一種“心相”，是以中國(guó)文化的基本立場(chǎng)，絕對(duì)唯心（非西洋唯心的哲學(xué)），所以有幾句名言：“有心無(wú)相，相由心變。有相無(wú)心，相隨心轉(zhuǎn)。”一個(gè)人思想轉(zhuǎn)變了，形態(tài)就轉(zhuǎn)變，譬如我們說(shuō)一個(gè)人快發(fā)脾氣了，是怎么知道的呢？因?yàn)閺乃嗌峡闯鰜?lái)了，他心里發(fā)脾氣，神經(jīng)就緊張，樣子就變了。有人說(shuō)，清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的只有一套———曾國(guó)藩家書，其他的沒(méi)有了，其實(shí)傳下來(lái)的有兩套，另一套是曾國(guó)藩看相的學(xué)問(wèn)———《冰鑒》這一部書。它所包涵看相的理論，不同其他的相書。他說(shuō)：“功名看器宇。”

“功名看器宇”，就是這個(gè)人有沒(méi)有功名，要看他的風(fēng)度?！笆聵I(yè)看精神”，這個(gè)當(dāng)然，一個(gè)人精神不好，做一點(diǎn)事就累了，還會(huì)有什么事業(yè)前途呢？“窮通看指甲”，一個(gè)人有沒(méi)有前途看指甲，指甲又與人的前途有什么關(guān)系呢？絕對(duì)有關(guān)系。根據(jù)生理學(xué)指甲是以鈣質(zhì)為主要成分，鈣質(zhì)不夠，就是體力差，體力差就沒(méi)有精神競(jìng)爭(zhēng)。有些人指甲不像瓦型的而是扁扁的，就知道這種人體質(zhì)非常弱，多病?！皦圬部茨_踵”，命長(zhǎng)不長(zhǎng)，看他走路時(shí)的腳踵。我曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生，走路時(shí)腳根不點(diǎn)地，他果然短命。這種人第一是短命，第二是聰明浮躁，所以交待他的事，他做得很快，但不踏實(shí)?！叭缫礂l理，只在言語(yǔ)中”，一個(gè)人思想如何，就看他說(shuō)話是否有條理，這種看法是很科學(xué)的。中國(guó)這套學(xué)問(wèn)也叫“形名之學(xué)”，在魏晉時(shí)就流行了。有一部書———《人物志》，大家不妨多讀讀它，會(huì)有用處的，是魏代劉劭著的，北魏劉■所注，是專門談?wù)撊说?，換句話說(shuō)就是“人”的科學(xué)。最近流行的人事管理，職業(yè)分類的科學(xué)，這些是從外國(guó)來(lái)的。而我們的《人物志》，卻更好，是真正的“人事管理”、“職業(yè)分類”，指出哪些人歸哪一類。有些人是事業(yè)型的，有些人絕對(duì)不是事業(yè)型的，不要安排錯(cuò)了，有的人有學(xué)問(wèn)，不一定有才能，有些人有才能不一定有品德，有學(xué)問(wèn)又有才能又有品德的人，是第一流的人，這種人才不多。

以前有一位老朋友，讀書不多，但他從人生經(jīng)驗(yàn)中，得來(lái)幾句話，蠻有意思，他說(shuō)：“上等人，有本事沒(méi)有脾氣；中等人，有本事也有脾氣；末等人，沒(méi)有本事而脾氣卻大?！边@可以說(shuō)是名言，也是他的學(xué)問(wèn)。所以各位立身處世，就要知道，有的人有學(xué)問(wèn)，往往會(huì)有脾氣，就要對(duì)他容忍，用他長(zhǎng)處———學(xué)問(wèn)，不計(jì)較他的短處———脾氣。他發(fā)脾氣不是對(duì)你有惡意，而是他自己的毛病，本來(lái)也就是他的短處，與你何關(guān)？你要講孝道，在君道上你要愛(ài)護(hù)他，尊重他。我有些學(xué)生，有時(shí)也大光其火，我不理他，后來(lái)他和我談話，道歉一番，我便問(wèn)他要談的正題是什么？先不要發(fā)脾氣，只談?wù)}，談完了再讓你發(fā)脾氣。他就笑了。

第二部應(yīng)該研究的書是什么呢？就是黃石公傳給張良的《素書》，這一部書很難說(shuō)確是偽書，但它也的確是中國(guó)文化的結(jié)晶。對(duì)于為人處世及認(rèn)識(shí)人物的道理，有很深的哲學(xué)見(jiàn)解，也可以說(shuō)是看相的書，他并不是說(shuō)眉毛長(zhǎng)的如何，鼻子長(zhǎng)的怎樣，它沒(méi)有這一套，是真正相法。眉毛、鼻子、眼睛都不看的，大概都看這個(gè)人處世的態(tài)度和條理。孟子也喜歡看相，不過(guò)他沒(méi)有掛牌，他是注意人家的眼神，光明正大的人眼神一定很端正；喜歡向上看的人一定很傲慢；喜歡下看的人會(huì)動(dòng)心思；喜歡斜視的人，至少他的心理上有問(wèn)題。這是看相當(dāng)中的眼神，是孟子看相的一科，也可說(shuō)是看相當(dāng)中的“眼科”吧！

孔子觀察人談原則。“視其所以”———看他的目的是什么？“觀其所由”———知道他的來(lái)源、動(dòng)機(jī)，“察其所安”，再看看他平常做人是安于什么？能不能安于現(xiàn)實(shí)。譬如有些人就很難安，有一位七十多歲的朋友，已滿頭白發(fā)了，讀書人，學(xué)問(wèn)蠻好。剛剛退休，太太過(guò)世了，在生活上打牌沒(méi)有興趣，書法好但沒(méi)興趣寫字，讀書人本可看書，但是拿到書，就想睡覺(jué)，躺下來(lái)又睡不著———講到這里，請(qǐng)青年朋友們注意，老年人很可憐，有幾件事是相反的：坐著想睡，躺下來(lái)卻睡不著。哭起來(lái)沒(méi)有眼淚，笑起來(lái)把眼淚笑出來(lái)了。講現(xiàn)在的事，當(dāng)面講當(dāng)面忘，對(duì)過(guò)去的事，連小時(shí)候的都記得起來(lái)。講他好話聽(tīng)不見(jiàn)，罵他的話?cǎi)R上聽(tīng)到了。這是老年人的慘狀———因?yàn)樗珶o(wú)聊、寂寞，事事無(wú)興趣，只好交了個(gè)女朋友，我勸他不必結(jié)婚了。他這種現(xiàn)象，就是老年人的無(wú)所安，心不能安，這是老年人，但是年輕人也一樣。這是心理上的問(wèn)題，一個(gè)人作學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，如果平常無(wú)所安頓之處，就大有問(wèn)題。有些人有工作時(shí)，精神很好；沒(méi)有工作時(shí)，就心不能安，可見(jiàn)安其心之難。

孔子以這三點(diǎn)觀察人，所以他說(shuō)“人焉■哉！人焉■哉！”這個(gè)■是有所逃避的意思。以“視其所以，觀其所由，察其所安。”這三個(gè)要點(diǎn)來(lái)觀察人，就沒(méi)什么可逃避的了?？慈魏我粋€(gè)人為人處世，他的目的何在？他的做法怎樣？（前者屬思想方面，后面屬行為方面。）另外，再看他平常的涵養(yǎng)，他安于什么？有的安于逸樂(lè)，有的安于貧困，有的安于平淡。學(xué)問(wèn)最難是平淡，安于平淡的人，什么事業(yè)都可以做。因?yàn)樗粫?huì)被事業(yè)所困擾，這個(gè)話怎么說(shuō)呢？安于平淡的人，今天發(fā)了財(cái)，他不會(huì)覺(jué)得自己錢多了而弄得睡不著覺(jué)；如果窮了，也不會(huì)覺(jué)得窮，不會(huì)感到錢對(duì)他的威脅。所以安心是最難。以這三點(diǎn)觀人，放在《為政》篇中，就是知人勵(lì)品的重點(diǎn)所在。