張家界上留侯墓

高　照

留侯張良，是西漢的開國元勛，也是我國古代頗有影響的歷史名人、大軍事家。在整個破 秦亡楚過程中，他“奇謀獨(dú)運(yùn)”、“妙棋迭出”，為劉邦建立漢王朝，立下汗馬功勞，名傳 天下。然而，正當(dāng)劉邦大封群臣時，張良卻謙恭自讓，當(dāng)止則止，自動辭官，遠(yuǎn)避明廷。

張良辭官到了哪晨?后死于何處?歷史是有兩種說法：一說是到了江蘇，死葬于沛縣(唐人 蕭德言《括地志》)；一說是隱居湘西張家界，死葬于金鞭溪“水繞西門”(《永定縣志》和 《仙釋志》)。

張良辭官遠(yuǎn)走，看是一種政治避難，其實(shí)是一種文化現(xiàn)象。當(dāng)時劉邦建立了漢朝后，張良 產(chǎn)定劉邦與呂后為了專權(quán)，必定大殺功臣，故而走之大吉，走到哪里去呢?如果到黃河流域 佯狂絕食，那是很難逃出呂后的控制的；而去江、淮、河、漢這間，又是西漢王朝的腹心地 帶。因此，他毅然決定追隨赤松子的足跡(張家界天門山又名赤松山，史傳為赤松子隱居之 處，山上多有共遺跡)，逃到當(dāng)時蠻夷之地的張家界，才保全了一條小命。如此分析，我以 為《永定縣志》的記載才是真實(shí)的。

我與全國方志界同仁來到張家界，沿著金鞭溪步行，為的是殷殷追尋留侯張良的足跡。

金鞭溪兩岸，峭壁凌霄卻綠得蔥郁；遠(yuǎn)處峰巒千疊卻又顯得細(xì)腳伶仃。倘若你有心細(xì)辨， 這周圍百里的峰巒，有的如捆綁在一起的劈柴，有的如成千石筍，有的又竟如天兵矢放的神 箭，插立于這萬綠叢中。浙江方志界的同仁張菊英忽地指著腳下的流水對我說：“你看，這 溪水真是澄于湖海碧于天，活脫脫是天神地母揀盡翡翠綠玉鋪就的!”走在我前頭的王清毅 先生竟在無意中發(fā)現(xiàn)溪邊一株高大的潤楠的木紋上再現(xiàn)著這周圍的奇峰、水花、波紋、陽光 、草木、飛禽、鳥窩等各種景觀后，便大聲嚷嚷道：“我發(fā)現(xiàn)神木了，它竟是一部天然的錄 相機(jī)，將張家界的三千奇峰、八百秀水之精華都給收拍攝聚于自己身上了!”這可是驚人的 發(fā)現(xiàn)，大伙一下都圍了上去，試圖驗(yàn)證王氏“狂語”的真?zhèn)巍９娌患?，不要說兼有泰山之 雄、華山之險、黃山之秀、桂林之美，峨眉之峻峭、匡廬之迭翠的山水風(fēng)景，就是連“枯藤 老樹所留下的獵手叉痕、峭壁懸崖所印著的藥農(nóng)足跡”都清晰可辨。

大家圍而不散，是出于一種本真的崇慕。因?yàn)樗旧頉]有任何雕飾或者后天的人文附麗。 因此，同伴中有人說：“華夏的大半部《山水志》都濃縮在這湘西的張家界了。”而我閱歷 不深，但今日目睹了這里的山水，總覺得徐霞客的“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的 豪邁評述，是出自他的未識張家界的片面之言。

離神木而循進(jìn)，終于到了“水繞西門”。但見金鞭溪橫貫東西，與北面流來的礦洞溪、南 面沖撞而至的龍尾溪相匯合，正好把四周的尖削瘦峰分割為東、南、西、北四大門戶，形成 深藏在磅礴大山里的一片綠意蔥蘢的天地。令人陶然如醉，神魂飛揚(yáng)，彼時，你縱有千種愁 思萬般憂，也將全部消溶在這一溪碧玉里。因此，古人將這一帶奇特的形勢，概括為“山止 水歸”，是湘西風(fēng)景的極致。

聽說，30年前這里還是一個人跡罕至的偏遠(yuǎn)蠻荒之地，如今雖游人如織，但其山水格局和 氣韻，仍沒有變，還照樣透現(xiàn)出一種匪夷所思的險峻和一種震撼人心的野性張狂……正四顧 仰望神思之際，忽聞導(dǎo)游小姐的一串極帶神秘的話音：這金鞭溪還有一種變幻不定的幻影呢 ，它時不時地帶給游客以一種歷史和“自然”之外的另一種瑰玄景象和驚喜。如果把神堂灣 神秘莫測的聲響、西海子斑駁迷離的光環(huán)、月亮埡凄涼猩紅的月亮串連在一起，便構(gòu)成了一 玄之又玄的一種具有靈性的神明。

人類最早的神，全是主宰人類生存的自然物。張家界的這些讓人心靈震顫或心悸不安的原 始極致，正是張良所求之不得的。因?yàn)檫@些靈性之物，在當(dāng)時，必然威懾著追殺張良的三千 將士之心，使之不敢深入。

接下來，導(dǎo)游又示意大家遠(yuǎn)眺，其景豁然開朗：東南立著一座巍峨的“御案峰”，峰頂上 有著無數(shù)尖細(xì)小峰排列著，有如筆架，有如朱筆，甚至有如漢字的；西北方向，有幾座呈褐 色的巖峰，卻是一層一層的石片壘起來的，陡直壁立，而石片壘接的縫隙間，長著各種樹木 古藤，猶如線裝古書暴露于外的線結(jié)。由此繼續(xù)西攀，小徑荊莽交蔽，時有藤蔓依依牽人。 涉之愈深，其景愈幽。倏忽間，導(dǎo)游小姐又開口說話：“你們瞧，我們面前橫空出岫的便是 楊柳坡。坡間隱伏著一座古墓。這便是留侯張良之墓。”墓是平民小墓，顯得孤清。但尤能 偏現(xiàn)她揚(yáng)古啟今的魅力。

據(jù)說張良逃至張家界后，是棲身于黃石寨上的大巖屋中。這地方世稱匪寨，其山的走勢， 呈極端狀：峰巒要高就高到刺破青天，要低就低到沉入谷底，卻四壁懸崖，只有一條狹路可 進(jìn)出。民間流傳著這么一個故事，說有一農(nóng)人出門去采草藥，離家三五日后，在一座山頭上 高聲對妻兒說：別忘了修補(bǔ)一下院子里的那個雞籠子，而妻子回答已經(jīng)修好了。這個傳說， 說明了這地方山巒的奇特，雖兩山壁立千仞，卻近在咫尺，隔山對話尤如耳語。張良在如此 極端的山寨上安身，不就是“借箸安留”故事的重現(xiàn)嗎!

后來，張良病死于“水繞四門”，葬于楊柳坡。呂后聞訊，非要尋找墓冢毀其棺木不可。 誰知詔令一下，張家窠一夜間居然出現(xiàn)了好幾百座張良墓。這就是張家界的一種原始極致所 造就的另一種純厚的湘西民風(fēng)和豪壯的信義。也就是這種張家界所獨(dú)具有原始信義，使得這 座小小的土墓才得以保存。今我身臨迎風(fēng)的高坡，謁古墓而四覽眼底之下的山水，有登天游 霧，飄然超乎方隅的感覺。

在物質(zhì)世界中踉蹌蹣跚的人類，一直在尋求精神的華殿。尤其是知識分子的不同尋常，他 們總要在政治軍事的折騰之后表現(xiàn)出長久的文化韌性，文化變成了生命，再用生命來擁抱文 化。張家界自從張良的遁穩(wěn)之后，唐、宋、明、清都有文化高人來此隱居。因此，這一個湘 西的蠻荒之域，不但是中國山水的縮引，而且還成了一塊中國文化的高地。