孔夫子需要標(biāo)準(zhǔn)像嗎？

海　克

為孔夫子塑造標(biāo)準(zhǔn)像這種方式，帶有一種偶像文化意味，并不是中國文化的風(fēng)度

現(xiàn)代人要為孔夫子制作標(biāo)準(zhǔn)塑像了。由于海內(nèi)外出現(xiàn)儒學(xué)熱，人們對塑造一代圣賢的形象有一種需要，并不奇怪，畢竟現(xiàn)在是一個流行形象代言人的年代。但是，為孔夫子塑像這種方式，帶有一種偶像文化意味，并不是中國文化的風(fēng)度。

孔夫子生于春秋時代，離今天已經(jīng)有二十五個世紀(jì)之久了。除了有一些身材高大這類簡略的文字記載以外，一代圣賢究竟長得什么樣，并沒有留下可供后人復(fù)制的真實藍本。

專門記載孔夫子言行的《論語》，其中有一章名叫《鄉(xiāng)黨》，全部內(nèi)容是細細地不厭其煩地描述孔夫子如何在鄉(xiāng)在朝，如何衣食起臥，如何言談舉止，記述了一個在任何場合都以禮守身的謙謙君子的形象。但是，通篇沒有一個字去描寫孔夫子的身形或長相。

沒有真實藍本，藝術(shù)家們獲得了自由?？梢哉f，有一千個藝術(shù)家就有一千個孔夫子的形象。從西漢開始，唐宋元明清，都不斷有孔夫子畫像或塑像出現(xiàn)。每一種孔夫子形象都不相同。

以現(xiàn)代人的眼光來看，古人創(chuàng)作的那些孔夫子肖像，并不好看，有的甚至可以說是一種丑化。但實際上，這是古人神化圣賢的一種方式。因為圣賢不同于常人，面貌也與常人不同。在傳說中，孔夫子相貌就很奇特：眼露睛，鼻露孔，唇露齒，耳露輪。這還不算什么，還有一種對孔夫子身貌更加神奇的描述，根據(jù)這種描述，孔夫子頭手腳背身體每一部分都與天上星宿地上山川萬物相對應(yīng)。

在某種意義上，這種神化人物的經(jīng)典方式，顯示出中國人并不太看重人的外在形象這樣一種意識。這使中國文化具有一種非偶像崇拜的特性。

在中國文化中，不能說沒有偶像崇拜因素，但它們大多受外來文化影響，從來不是主流。在北京天壇，人們可以看到過去由皇帝主持的祭天大典，祭祀對象就只用了一塊上面寫著“昊天上帝”四個大字的牌位來代表，而沒有用什么偶像之類。北京還有一座帝王廟，過去里面供奉著歷代帝王，全都是用牌位來代表，而不是一些偶像。

作為中國文化的偉大闡釋者，孔夫子自然顯示出對形貌一類東西很淡然的風(fēng)度。

太史公司馬遷在《史記·孔子世家》中記載了這樣一個故事：孔夫子到鄭國，與弟子走散了，一個人立在東城門外。學(xué)生子貢四處打聽老師的下落，有鄭國人告訴他說：“東門外有一個人，額頭像唐堯，頸項像皋陶，但腰以下比大禹短三寸，疲乏勞累活像一條喪家之狗?！痹谝娒婧螅迂暟燕崌说脑捳諏嵏嬖V了老師?？追蜃勇牶笮α?，說：“樣子，一點不重要，但他說我像喪家之狗，說得對??！說得對啊！”

《史記·仲尼弟子列傳》中還記載了一個故事，就是以貌取人的故事。有一位年輕人叫子羽，相貌長得很丑惡。他想做孔夫子的學(xué)生跟隨他，但孔夫子認為他不會有什么出息。在做了一陣學(xué)生后，子羽回到家里，自己修學(xué)，他走路從不走小路，沒有公事從不去找公卿大夫，行事做人公正大方。后來子羽到江南，有數(shù)百名學(xué)生跟隨他，他在諸侯中也很有聲望?？追蜃勇犝f后，感嘆道：我以貌取人，就看錯了子羽啊。

亞圣孟子講述的另外一個故事也很有趣?？追蜃尤ナ酪院螅膶W(xué)生大約是不想離散吧，看到同學(xué)有若長得很像孔夫子，就主張把有若當(dāng)作老師一樣供起來伺候，他們要求孔夫子的得意門生曾子也同意這么做。曾子反對說：“不可以這樣。圣人德行，好像江漢之水蕩滌過一樣，好像秋天大太陽暴曬過一樣，非常高潔，沒辦法去模仿啊。”于是，這找特型演員扮演圣人的行為，就宣告失敗了。

正如曾子所說，孔夫子最光輝的，不在于他的形象，而在于他的德行?，F(xiàn)代人可以將一個人的真實形象很方便地保存下來流傳下去，后人將來也可以很方便地一睹先人的真容。但是，對于孔夫子這樣的先人而言，本來就沒有一個真實的藍本流傳下來，今人就不必非要去塑造一個標(biāo)準(zhǔn)形像，試圖讓人們相信這就是歷史上存在過的形象。何況，大象無形，孔夫子的偉大是無法用有形的東西來描述的，因此，在那些與孔夫子相關(guān)的地方，沒有偶像，只有書香，只有經(jīng)典、思想與對話，才是中國文化應(yīng)有的風(fēng)度，才是先人孔夫子所期許的風(fēng)度。