自2000年起高考作文的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)新增了“發(fā)展等級(jí)”，突出了對(duì)思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式的新要求，即要“深刻透徹”和“富有文采”。加之近年來(lái)“三自”（自擬題目、自選文體，自己立意）要求的話題作文興起，特別是關(guān)系性的話題的出現(xiàn)，以及通過(guò)高考滿分作文統(tǒng)計(jì)表明：寫議論文或是議論性的散文，是寫好作文，應(yīng)付考試拿取作文高分的最有利發(fā)揮的首選文體。但是寫好議論文也并非易事。

對(duì)照其標(biāo)準(zhǔn)，中學(xué)生的欠缺具體反映在：首先是思維無(wú)序，思路呆板，量不足，質(zhì)不佳，受思維定勢(shì)影響嚴(yán)重。其次是語(yǔ)言運(yùn)用極陳舊，關(guān)鍵是議論平板?？傊遣欢萌绾巫屪h論精彩起來(lái)，嚴(yán)重制約了作文發(fā)展等級(jí)得分。

因此，如何讓學(xué)生懂辯證，能批判，有創(chuàng)新，培養(yǎng)起理性的思辨能力是當(dāng)前作文訓(xùn)練的首要任務(wù)，也是使議論眉飛色舞起來(lái)的前提。同時(shí)，能活學(xué)活用使議論形象生動(dòng)起來(lái)的技巧，抒寫出獨(dú)具特色的風(fēng)格，是事關(guān)作文教學(xué)成敗的關(guān)鍵。

一、培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，追求“深刻透徹”之靈魂

俄國(guó)教育家烏申斯基指出：“誰(shuí)要想發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言能力，首先應(yīng)發(fā)展他的思維能力。離開(kāi)了思維，單獨(dú)發(fā)展語(yǔ)言是不可能的?！敝挥凶プ∨囵B(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維品質(zhì)，才符合寫作規(guī)律。

歷年的文題往往蘊(yùn)含點(diǎn)哲理。是以用理性的眼光來(lái)審視，可使論述全面深刻，不會(huì)膚淺甚至偏離話題。如2002年“心靈的選擇”的話題，寓聯(lián)系的觀點(diǎn)，指事物之間的相互作用和影響?？蓳?jù)此立意為“在關(guān)鍵時(shí)刻，選擇助人能獲得心靈上的豐收，激發(fā)出一種人性美”；2003年高考全國(guó)卷、北京卷、上海卷的作文題分別是“感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知”、“轉(zhuǎn)折”和“雜”。2004年及2005年全國(guó)卷和各省份話題作文，同樣包含了對(duì)思辨能力的考查。

那么，如何培養(yǎng)學(xué)生理性的眼光，在作文中寫出思想，讓議論精彩起來(lái)呢？

（一）引導(dǎo)思索生活

葉圣陶先生早就呼吁：“生活充實(shí)，才會(huì)表白出、發(fā)抒出真實(shí)的深厚的情思來(lái)”但由于學(xué)生的生活圈子本就不廣闊，要是再不善于在觀察中思考，貧乏的腦袋勢(shì)必造成貧血缺氧的思維和蒼白無(wú)力的表達(dá)。開(kāi)口議論往往是呆板稚嫩的學(xué)生腔，或是裝腔作勢(shì)的官腔，或是板著臉孔冷冰冰的公文腔，或是空洞說(shuō)教的經(jīng)院學(xué)究腔?；蚴叭搜阑?，套話空話大話連篇，像一個(gè)無(wú)靈魂無(wú)頭腦無(wú)情感的木偶，令人生厭；或象擦玻璃似的，只在表面滑動(dòng)，僅有皮相之見(jiàn)；或如隔靴掻癢，始終講不到點(diǎn)子上。

顯然，如果跟沒(méi)有生活基礎(chǔ)的學(xué)生談作文技法，就只會(huì)有緣木求魚(yú)的苦惱。于漪就說(shuō)過(guò)“外物與內(nèi)情碰撞，才可能閃現(xiàn)火花，否則，物與情隔離，思路就阻塞，難以流出新鮮的思想?！?/p>

是以，老師首先要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成感受生活的習(xí)慣。通過(guò)閱讀書(shū)報(bào)、觀看新聞?lì)愲娨?、參加社?huì)實(shí)踐增加見(jiàn)識(shí)，再將各種聽(tīng)聞的趣事、憾事、欣慰事精心準(zhǔn)備，每周定時(shí)作交流，資源共享。從而啟迪思考。

其次，引導(dǎo)感悟平常事。如觀看拔河比賽，可悟出“團(tuán)結(jié)就是力量，堅(jiān)持就是勝利”等道理。有些事物兼有正反兩方面哲理。以“飛蛾撲燈”為例，其一可賦予它為追求光明而獻(xiàn)身的哲理，歌頌正面人物形象——勇于自我犧牲的精神。其二可賦予它“扼殺光明、自取滅亡”的哲理，鞭撻反面人物丑行——縱火者必自焚?？傊?，日常生活中含有無(wú)數(shù)雄辯的道理。

（二）引導(dǎo)觀察自然

面對(duì)流水，孔子發(fā)出“逝者如斯夫！不舍晝夜”之感嘆；面對(duì)風(fēng)光旖旎之廬山，蘇軾產(chǎn)生了“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感思；賞著蓮花，周敦頤品出“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”之品格；于謙看著石灰，不由景仰其“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”；面對(duì)柔弱的小草白居易感嘆“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”?？梢龑?dǎo)學(xué)生觀察分析眼前景普通物，聯(lián)想生發(fā)，深化認(rèn)識(shí)。

（三）引導(dǎo)探索物理

宇宙萬(wàn)物蘊(yùn)含不少規(guī)律哲理。唯物主義辯證法就是對(duì)事物全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。可以通過(guò)對(duì)哲理性名言格言諺語(yǔ)的解讀，提高認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的能力。比如“橘逾淮而北為枳”就比喻客觀環(huán)境發(fā)生了變化，事物本身就也會(huì)隨之起變化。比如“皮之不存，毛將焉附？”比喻不可失去根本；“流水不腐，戶樞不蠹”比喻運(yùn)動(dòng)的必要性；“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨”喻任何事物的出現(xiàn)都有先兆等。

（四）引導(dǎo)嘗試解讀人生

學(xué)生的直接經(jīng)歷無(wú)疑是極其有限的，閱讀能彌補(bǔ)缺陷。要引導(dǎo)學(xué)生剖析優(yōu)秀文學(xué)作品，尤其是那些凝聚傳統(tǒng)智慧和文化的精華的作品。此外，歐式文章較之東方作品，更多洋溢著客觀思辨等理性精神，值得多讀，在西方名著中，啟人心智的人生哲理俯拾皆是。

生命是個(gè)永恒的主題。古往今來(lái)的文學(xué)家、哲學(xué)家都對(duì)此作了獨(dú)特解讀。比如同是感慨人生苦短，《古詩(shī)十九首》中說(shuō)“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”；董仲舒發(fā)出“時(shí)來(lái)曷遲，去之速矣”之喟嘆；曹操感慨“人生幾何？譬如朝露”；李白說(shuō)“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”；杜秋娘詩(shī)云“花開(kāi)堪摘直須摘，莫待無(wú)花空折枝”。通過(guò)擴(kuò)大閱讀，使學(xué)生開(kāi)闊視野和胸襟、豐富文化底蘊(yùn)，學(xué)會(huì)有意識(shí)地用自己的視角對(duì)人生進(jìn)行闡釋，久而久之文章便漸有深度了。

（五）強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的感悟

要把握事物深層意蘊(yùn)，有時(shí)得像剝筍一樣善于作多層次的分析。如，當(dāng)年雷鋒同志倡導(dǎo)“釘子精神”——鉆勁和擠勁。若深究一層：釘子能鉆擠進(jìn)木層，是因?yàn)槠浔旧硌鼦U硬，并能站穩(wěn)立場(chǎng)。否則，錘子一砸下來(lái)，釘子彎了或者改變了立足點(diǎn)，那就無(wú)法鉆進(jìn)木板。這還不是問(wèn)題的本質(zhì)。我們將思維的鉆頭再挺進(jìn)一步，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：釘子本身沒(méi)有力量鉆進(jìn)木板，它的成功在于，能把來(lái)自外部的種種打擊化成自己一個(gè)又一個(gè)前進(jìn)動(dòng)力。善于化打擊為力量，變消極因素為積極因素而成功，這才是本質(zhì)意義。再比如，對(duì)于項(xiàng)羽的自刎，李清照贊頌他“死亦為鬼雄”，杜牧嘆息他不該放棄卷土重來(lái)的機(jī)會(huì)，王安石發(fā)出“江東弟子今雖在，肯為君王卷土來(lái)？”的疑問(wèn)。其實(shí)這是其剛烈性格的必然歸宿，也是他完成滅秦興楚偉業(yè)的關(guān)鍵。

總之，我們的著眼點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，不囿于成規(guī)，不滿足于共識(shí)。當(dāng)前尤其應(yīng)弘揚(yáng)發(fā)散思維和逆向思維，發(fā)掘創(chuàng)新潛能，呼喚個(gè)體生命以自己的思維觸角對(duì)世界予以深度介入，抒寫?yīng)毺氐膬?nèi)心感悟，從習(xí)焉不察的生活小事中挖掘出爍爍意蘊(yùn)，從貌似平常的社會(huì)現(xiàn)象中提煉出振聾發(fā)聵的啟迪。

二、訓(xùn)練形象化議論技巧，追求“富有文采”之顏面

一提到議論，人們往往只想到純邏輯性的論證，板起面孔講道理，單調(diào)呆板、空泛干癟。此外，不少人以為“有文采”只是對(duì)記敘文的要求。其實(shí)議論同樣可以形象化，從而使文質(zhì)兼美，情理并具，引人入勝。朱自清在評(píng)價(jià)孫福熙的文章時(shí)說(shuō)：“他的文幾乎全是畫，他敘事、抒情、寫景固然是畫；就是說(shuō)理，也還是畫。不但文中有畫，畫中有詩(shī)，詩(shī)中還有哲學(xué)?！?/p>

同時(shí)，寫作是一項(xiàng)極具個(gè)人魅力和色彩的創(chuàng)造性勞動(dòng)。語(yǔ)言的精髓在于創(chuàng)新。叔本華說(shuō)“摹仿他人的風(fēng)格，等于戴上一副假面具，……學(xué)他人的風(fēng)格，就象在扮鬼臉?！苯鐚?duì)此有著更為獨(dú)到的見(jiàn)解：“人所易言，我寡言之，人所難言，我易言之，自不俗。”

記敘文中若用上形象化個(gè)性化的議論，無(wú)疑會(huì)成為點(diǎn)睛之筆，升華主題，使文章閃耀著理性的光輝。如，某學(xué)生從街頭賣藝這一平常場(chǎng)景中，發(fā)現(xiàn)賣藝人也需要掌聲，并提煉出“人生需要掌聲，這世界需要掌聲” 這一哲理。梁衡在游記《壺口瀑布》末尾寫道：“黃河博大寬厚，柔中有剛；挾而不服，圧而不彎；不平則呼，遇強(qiáng)則抗。正像一個(gè)人，經(jīng)了許多磨難便有了自己的個(gè)性?！?/p>

從近幾年的高考作文來(lái)看，規(guī)規(guī)矩矩的傳統(tǒng)議論文趨向減少，有相當(dāng)數(shù)量的考生走的是議論散文的路子，更強(qiáng)調(diào)自身認(rèn)識(shí)，章法更為隨意，筆端更含有感情和文采，更有利于顯現(xiàn)個(gè)性和特色。因此議論的形象性個(gè)性化問(wèn)題更應(yīng)引起重視。

要克服呆板，使語(yǔ)言靈動(dòng)，除了強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人平時(shí)的積累歷練外，教師有針對(duì)性地指導(dǎo)一些技巧也非常必要。

1.比喻法?？山o抽象深?yuàn)W的道理披上五彩的外衣。此法應(yīng)用較普遍。如：

①“金杯銀杯不如老百姓的口碑?！?/p>

②“浮生若茶，你可以厭惡苦難，但換個(gè)角度，也得感謝苦難。不正是若沸水般的苦難讓你在人世中翻轉(zhuǎn)沉浮，才使你最終釋放出生命的翠綠與人生的清香嗎？”

③“譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。如果沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的政策也不肯行。”（魯迅《無(wú)聲的中國(guó)》）

2 .概括升華法。即對(duì)人生“偶然”際遇的理性概括和升華，睿智雋永。

①“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！?（《安娜卡列尼娜》）

②“婚姻猶如圍城，城外的人想進(jìn)去，城里的人想出來(lái)?！?（錢鐘書(shū)《圍城》）

③“一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！?（史鐵生《我與地壇》）

3．形象圖解法。可將枯燥的說(shuō)理和抽象的解釋過(guò)程演繹成一幅幅生動(dòng)的圖景，耐人尋味。如“創(chuàng)新是什么？是古猿第一次從森林走向草地的勇敢，是只身駕馭獨(dú)木舟橫絕江河的膽識(shí)，是魚(yú)兒第一次躍出水面的驚喜，是鳥(niǎo)兒第一次穿越云天的驚慰。人生因創(chuàng)新而精彩，世界因創(chuàng)新而壯美。”

4.鋪排法。能使文句酣暢淋漓，極富氣勢(shì)。如“健康隨著時(shí)間損毀，美貌隨著光陰枯萎，金錢隨著時(shí)光耗盡，榮譽(yù)隨著歷史塵封。但誠(chéng)信卻如一杯醇酒，越是品得長(zhǎng)久，就越顯得芬芳怡人?！?/p>

5. 矛盾對(duì)比法。即把相對(duì)或相近的語(yǔ)詞鑲嵌在同一語(yǔ)境中，從而達(dá)到相反相成的藝術(shù)效果，能造成語(yǔ)言的奇崛與強(qiáng)烈的思辨色彩。如：

①“成熟不是世故，而是練達(dá)；不是圓滑，而是老辣?！?/p>

②.“是愛(ài)情把林黛玉變得更加美麗動(dòng)人。除了愛(ài)情，還有什么更能夠使這個(gè)少女得到安慰和幸福呢？然而，又有什么比愛(ài)情更能讓這個(gè)少女不幸和痛苦呢？”

③“我常以為是丑女造就了美人，我常以為是愚氓舉出了智者，我常以為是懦夫襯照了英雄，我常以為是眾生度化了佛祖?！保ㄊ疯F生《我與地壇》）

6．頂針?lè)ā訉由钊?，說(shuō)理密不透風(fēng)。如“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運(yùn)?！?/p>

7.化用典故法。引用典故可以極經(jīng)濟(jì)又有力地講明道理。如，“周幽王烽火戲諸候，褒姒一笑失天下，不講誠(chéng)信要付出巨大的代價(jià)！”再如，“正如老漁夫桑地亞哥抗拒鯊魚(yú)的肆虐，是的，人可以被消滅，但不能被打敗?！?/p>

8.欲揚(yáng)先抑法。先把話說(shuō)死，后句再在新的層面上使話語(yǔ)活起來(lái)，形成強(qiáng)烈反差，既出人意外，又入情入理，使人眼前一亮。可收到類似于相聲中抖包袱的功效。如“命運(yùn)是不可改變的，但可改變的是我們對(duì)命運(yùn)的態(tài)度?！?/p>

9.設(shè)想法。就是設(shè)想若是條件變化，已成定論的事物會(huì)是如何的不同結(jié)局，從而翻出新意，令人耳目一新。如杜牧的“東風(fēng)不與周朗便，銅雀春深鎖二喬?！薄躲旰討压拧分性u(píng)隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多”。 羅隱的《西施》中說(shuō)“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？”此外還可以設(shè)想不可能的甚至荒唐的來(lái)論證觀點(diǎn)的正確性。如魯迅為譏諷偽道學(xué)家的“禁止男女同學(xué)同泳”的“男女大防觀”，便設(shè)想“男女都得戴防毒面具才好”。令人噴飯之余把對(duì)方的假面具生生地剝了下來(lái)。

此外還可以用反語(yǔ)、婉轉(zhuǎn)、避諱、倒反等曲筆手法，構(gòu)成或含蓄或譏嘲的效果。如魯迅抨擊“國(guó)粹主義”的名言：“紅腫之處，艷如桃花，潰爛之時(shí)，美如乳酪，國(guó)粹所在，妙不可言?！庇昧朔凑Z(yǔ)，議論鞭辟入里，入木三分。

若是讓精辟的見(jiàn)解和精彩的語(yǔ)言相輔相成相得益彰，豈不是就讓議論血肉豐滿眉飛色舞起來(lái)了？豈不是能讓閱者擊節(jié)贊賞眉飛色舞起來(lái)？

（王賢良 浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）